阿拉坦寶力格，賈　爽

(1.內(nèi)蒙古財經(jīng)大學　法學院，內(nèi)蒙古　呼和浩特　010070;2.長春工業(yè)大學　研究生院，吉林長春　130012 )

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論“邊緣人群”

阿拉坦寶力格1，賈爽2

(1.內(nèi)蒙古財經(jīng)大學法學院，內(nèi)蒙古呼和浩特010070;2.長春工業(yè)大學研究生院，吉林長春130012 )

[摘要]近幾年來，隨著社會的飛速發(fā)展，社會問題的逐漸復(fù)雜化，“邊緣人群”開始走進學者們的視線，這一人群的窘迫現(xiàn)狀和弱勢地位，無一不是學者們關(guān)注的焦點，但就其概念在中國本土化的界定，學術(shù)界卻沒有一個清晰的輪廓。本文通過對前期文獻及各學者的觀點進行梳理和分析的基礎(chǔ)上，認為“邊緣人群”并不是簡單的某一特殊群體，而是一個相對復(fù)雜的概念，其界定應(yīng)該考慮經(jīng)濟、文化、政治以及社會地位等方面的因素。

[關(guān)鍵詞]邊緣人群；概念；前期文獻

一、前言

(一)研究背景

隨著我國綜合國力的穩(wěn)步提升，社會、經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代化、城市化的步伐不斷加快，人民生活水平得到了顯著提高，但是同時也產(chǎn)生了一些不能融入主流社會發(fā)展的邊緣人。這些人對新環(huán)境適應(yīng)不良而被主流群體排斥，社會地位相對低下，可利用的社會資源匱乏，社會支持網(wǎng)絡(luò)不健全，生活狀況更是不如人意，甚至被當成是引起社會不穩(wěn)定的根源。其中有些人是為生活所迫，有些是被制度牽制，有些是在這個社會中找不到自身的價值而自甘墮落，邊緣化的原因是多種多樣的，但由此引發(fā)的問題確是相似的，即外來人口的社會適應(yīng)問題。從該群體身上折射出了最基本的社會問題，而一個社會健康發(fā)展的前提是要找到這些問題與發(fā)展的平衡點。要知道社會問題是無法根除的，所以要找到它合理存在的理由，從而制定更加合適的政策體制，轉(zhuǎn)變單一的理念，用問題激勵發(fā)展的速度，用發(fā)展彌補問題所帶來的痛苦。邊緣人群作為一個相對弱勢的社會群體，是社會不平等、社會發(fā)展不平衡的產(chǎn)物與犧牲者，應(yīng)該受到全社會的關(guān)注。對于邊緣人群，不是要消滅，而是要尊重和發(fā)自內(nèi)心的接納，努力為這些人創(chuàng)造更舒適的生活環(huán)境。邊緣人群的生活好一點，社會中的不平等就會少一點。

社會化、貧困問題等一直是學術(shù)界討論的熱點，自然，邊緣人群問題也受到了很多學者的關(guān)注。“邊緣人群”這個概念最早由帕克提出。20世紀初, 芝加哥學派首創(chuàng)了邊緣人理論，20世紀30年代該理論趨于成熟，但這一理論引入到我國的時間僅有數(shù)十載，所以我國學者對于這一理論的研究還有待深入。由于我國與西方國家的文化傳統(tǒng)存在較大差異，所以在研究時要考慮到更多的社會環(huán)境及人文因素。如何把握外國理論與本國國情的正確結(jié)合，從而完善這一領(lǐng)域的知識體系，是現(xiàn)階段我國學者們所面臨的問題。

(二)研究目的與意義

從國內(nèi)有關(guān)邊緣人群的篇章來看，據(jù)筆者了解，大多數(shù)是調(diào)查邊緣人群的生活現(xiàn)狀、了解邊緣人群的心理狀態(tài)以及對邊緣人群的社會制度完善的建議等等，然而，對于邊緣人群到底是什么樣的群體，應(yīng)該以那些標準來判斷，學者們并沒有詳細闡述，學術(shù)界有關(guān)邊緣人群界定的文獻也并不多見。這一概念的本土化界定對于其理論在我國的發(fā)展是必要的，所以筆者希望通過對現(xiàn)有文獻的研究分析，能夠試著對邊緣人群做一個較清晰的界定。邊緣人群界定的明確將會使我國對此方面的研究達到一個新水平，也將拓寬理論研究視角，將更加有利于我國社會保障體系的完善和社會工作的發(fā)展，從而有助于邊緣人群融入主流社會，促進社會的和諧發(fā)展。

二、“邊緣人群”概念的來源及我國研究現(xiàn)狀

“邊緣人群”的前身是格奧爾格·齊美爾(Georg·Simmel)在1908年提出的“陌生人”(Stranger)，在其著作《陌生人》中，用了個比喻來解釋這一概念的涵義。書中寫到“天狼星的居民對我們來說并非是真正的陌生，因為他(它)們根本不是為了地球人而存在的，因而與我們之間，沒有遠近之分?！边@里陌生人不是通常意義上的外來者，不是指今天來、明天走的流浪者，而是指今天來、明天留下來的漫游者——可以說是潛在的流浪者①?！澳吧恕辈粚儆谌魏渭榷ǖ牡赜蚩臻g，但又在某一地域空間點出現(xiàn)，其作為外來者在保持自身獨立性的同時又與某群體的成員產(chǎn)生偶然的互動，與某群體的成員保持一種特殊的距離，所以說，與人們毫不相關(guān)的“天狼星的居民”并非是真的“陌生人”。從空間意義上說, 陌生人生活在某一群體之中；但從社會意義上來說, 陌生人又沒有完全融入這個群體，在齊美爾看來, 陌生人既近又遠, 既熟悉又陌生, 對世界具有一種超然的態(tài)度。②后來有學者對于“陌生人”進行了分類研究，認為決定陌生人的種類由兩個方面構(gòu)成：即陌生人融入本群體的渴望程度和本群體成員對陌生人的態(tài)度。將這兩個方面交叉，就可以得出陌生人的兩種主要的類型：第一種類型是“過訪者(visitor)”，即過客，這類人只是在群體中做暫時的停留，并不想完全融入群體當中，或者在此定居。因此，其不可能在短時間內(nèi)形成“本土性知識”，而通過外來的評判標準形成對本社區(qū)的印象。其目的是掌握當?shù)刎S富的知識，可以與當?shù)厝私涣鳎约矮@得當?shù)厝说乃季S方式。第二類型是指“新來者(newcomer)”。這類人雖然作為外來者出現(xiàn)，但其希望融入本地群體中，在主觀上表現(xiàn)出對本地文化以及本地人生活方式的認同。③

羅伯特·E·帕克(Robert Ezra Park)受齊美爾的影響，在一篇名為《人類的移民與邊緣人》的文章中提出了“邊緣人”的概念，認為邊緣人是一種“文化混血兒”，其生活在兩種無法融合的文化中間，脫離了原有的文化體系，但又不能適應(yīng)新的文化環(huán)境，從而游離于兩種社會(或群體)之間。帕克的邊緣人是兩種或多種文化混合的結(jié)果，其所具有的邊緣性在較長的過渡期(或危機時期)中逐漸演變成一種新的人格類型。這種邊緣性的人格表現(xiàn)為：第一，邊緣人是被迫生活在兩種社會中，而這兩種社會是有很大差別甚至是互不相容的。第二，雖然邊緣人在空間上屬于兩個群體，但這兩個群體都表示出了對這類人的不接納或不認同。第三，由于邊緣人對兩個群體都無法完全適應(yīng)，所以其缺乏對任何一個群體的歸屬感，再加上兩種不同的文化對邊緣人思想上的影響，使其經(jīng)常陷入迷惘甚至自我分裂，表現(xiàn)出焦慮、煩躁和孤獨的心理狀態(tài)。然而，相比于齊美爾，帕克以一種更積極的視角來看待邊緣人，由于邊緣人身份的相對獨立和自由，使其具有更加理性和客觀的思維，同時，研究其矛盾的心理過程，可以為處理社會變遷中產(chǎn)生的情緒適應(yīng)問題做參考。所以，對于社會來說，邊緣人有其獨特的價值。帕克對于邊緣人的界定從文化的區(qū)別出發(fā)，最終落腳于人格上的差異。

在帕克的理論基礎(chǔ)之上，埃布萊特·斯通奎斯特(Everett·Stonequist)對邊緣人概念的界定又做了進一步的完善，認為邊緣人的產(chǎn)生不僅是由于移民，還受到教育、婚姻以及其他方面的影響。邊緣人在沒有做好適應(yīng)另一個社會群體或者文化群體的準備的情況下，拋棄原有的社會群體或文化群體，卻感覺到明顯的不適，從而將自己置于兩個社會群體的邊緣。斯通奎斯特又將產(chǎn)生邊緣人格的社會情境分為文化、種族的差異和單純的文化差異，將邊緣人的產(chǎn)生不僅僅歸因于文化因素，還包括其他的社會因素和個體的生理、心理等因素，從而將邊緣人的內(nèi)涵進行了精確與深入。后來，有個別學者還提出了“人人都是邊緣人”的觀點，這種觀點將邊緣人的概念進行了抽象，把所有能夠引起差異的因素都當作了邊緣化的條件，顯然，在目前看來這種說法是站不住腳的，但這也說明了對于邊緣人的研究將會更加關(guān)注社會因素，對其概念的界定也將會越來越泛化。

隨著邊緣人群研究的不斷發(fā)展，理論界普遍認可了兩種邊緣人的定義：一、從其所在社會群體中孤立出去、未真正被他人所接受的人；二、具有邊緣人格特征的人。④總體來看，國外的理論初期注重邊緣人格的研究，邊緣人群形成的因素方面主要關(guān)注種族、文化的影響，到了后期逐漸把關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)移到社會環(huán)境對邊緣人群的影響上，相比單純的考慮文化因素，后來的研究更具有實際意義。

我國早期有關(guān)“陌生人”的研究是費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中的論述。鄉(xiāng)土中國是“熟人社會”，而“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”，不管我們是否愿意與陌生人產(chǎn)生互動，隨著社會的發(fā)展，人際互動變得更加頻繁，陌生人與人們的利益息息相關(guān)，人們不得不花費大量時間與陌生人打交道，而在這一過程中，產(chǎn)生了關(guān)于情感的互動，同時也就被賦予了生活中的意義。因此，如果要維持現(xiàn)代生活，就必須保持和培養(yǎng)與陌生人的關(guān)系。⑤目前，在我國，“邊緣人群”還不是一個廣為人知的概念，一般只是根據(jù)字面意思認為那些生活在邊緣的人就應(yīng)該叫“邊緣人”，簡單地把地理位置或生活環(huán)境作為判斷標準。大多數(shù)人把農(nóng)民工、失業(yè)者、“三無”人員等歸為邊緣人的行列，缺乏對邊緣人科學系統(tǒng)的認識。隨著社會的不斷發(fā)展，社會問題也呈現(xiàn)出了復(fù)雜化的趨勢，不同領(lǐng)域都出現(xiàn)了“邊緣人群”。通過對文獻的研究，筆者發(fā)現(xiàn)學者們也從不同視角對不同領(lǐng)域的邊緣人闡述了各自的認識。比如，在管理學中，“職場邊緣人”作為企業(yè)文化管理的一部分是近些年出現(xiàn)的一類特殊人群，這些人在公司里地位較低，被認為可有可無，甚至被同事圈排擠。在教育學中，“學校邊緣人”逐漸成為學校教育的對象，目前學校主要是通過開設(shè)心理輔導(dǎo)課程來解決這些學生的邊緣化問題。從經(jīng)濟學角度來劃分，還有“低保邊緣人”，這些人最典型的特點就是經(jīng)濟上的貧困，從而引發(fā)各種問題。從社會學的角度來說，邊緣人的界定比較寬泛，學者們大多是從社會心理、社會保障、社會工作等方面來闡述。

雖然，邊緣人群問題已經(jīng)在我國凸顯，但相關(guān)的理論研究還尚未成熟。學術(shù)界的相關(guān)研究多數(shù)是從國外的理論研究出發(fā)，聯(lián)系我國的社會問題，主要從邊緣人群的生活現(xiàn)狀和如何融入主流群體等方面來闡述。具體來說主要從社會地位、社會支持網(wǎng)絡(luò)、貧困問題、就業(yè)問題、心理狀態(tài)和權(quán)利保障等方面的探討來引起社會的關(guān)注，但對于“邊緣人群”這一概念的界定，有關(guān)研究卻寥寥無幾。筆者利用國內(nèi)的期刊網(wǎng)站收集整理了相關(guān)文獻，從界定、特征、分類以及研究視角幾個方面對前期文獻進行了歸納(見表1)，并以此作為本文的研究框架，通過對不同視角下關(guān)于邊緣人群界定及特征的分析，筆者總結(jié)了界定邊緣人群應(yīng)考慮的環(huán)境因素并闡述了對這一概念的認識。

表1　前期文獻歸納表

三、學者們對邊緣人群的界定總結(jié)

學者們專業(yè)背景的不同，決定著其研究邊緣人群的視角不同，縱觀前期文獻，學者們主要從社會學、社會心理學、經(jīng)濟學、管理學以及教育學的視角對“邊緣人群”這一概念進行了闡述。不同的研究視角，為筆者對邊緣人群的概念界定提供了更豐富的材料和開闊的眼界，有利于對概念的泛化和抽象。

從社會學角度來看，李尚敏,朱同丹認為邊緣群體是一些特殊人群的共同體。這些群體生活在主體人群社會的邊緣地帶，受到主流社會的排斥。這一人群主要有外來務(wù)工農(nóng)民, 這是邊緣群體的主體；一些中小城市的下崗職工、無業(yè)人員和學歷較低的待業(yè)青年和一些被社會忽視的勞動教養(yǎng)、勞改釋放人員和很少的通緝逃犯。⑥李連根、夏惠敏認為社會邊緣人是對社會群體的參與不完全，處于群體之間的人。這些人沒有穩(wěn)定的收入，無法進入主流社會，生活在主流社會的底層，基本權(quán)益得不到保障，被主流社群的成員排斥，缺乏歸屬感。主要有農(nóng)民工、大中專畢業(yè)生、運氣不好的人、無勞動能力的人和流浪者等。⑦張黎吶通過對美國邊緣人理論的研究，認為邊緣人是被社會主流文化忽略、排斥的一個社會群體。美國的邊緣人理論研究最初主要是對邊緣人的界定，后來發(fā)展成對邊緣人心理狀態(tài)的分析，最后把關(guān)注的焦點放在了對邊緣文化處境的解釋上。理論界普遍認可的兩種邊緣人定義：一，從原來所處的社會群體中孤立出去、卻未真正被新文化中的主體人群接受；二，具有邊緣人格特征的人。廣泛的邊緣人概念，指在社會生活的諸多方面不同于美國社會主體人群的各類人群。這類人大多是社會地位低下的人。如黑人、無選舉權(quán)人、社區(qū)新移民者、無業(yè)者難民、游牧民、跨文化婚姻中的個體和子女、長期寄宿在他人文化下的成人、少數(shù)人族群混血兒等。⑧

從經(jīng)濟學角度來說，沈蘇燕、李放具體闡述了城市低保邊緣人的概念，即城市居民中基本生活水平低于享受最低保障人口的基本生活水平的人群，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟收入上的低水平。這些人由于低收入導(dǎo)致生活所需的基本物質(zhì)缺乏，沒有發(fā)展的機會和能力。其狀況表現(xiàn)為: 在經(jīng)濟上低收入, 生活上低質(zhì)量, 政治上低參與, 權(quán)益上低保障。⑨

從管理學的視角來看，組織邊緣人是在企業(yè)中存在的，缺乏對組織核心價值觀的認同, 不能真正地融入企業(yè)生活當中而處于組織的邊緣,從而導(dǎo)致對自身工作的滿意度和對企業(yè)的忠誠度較低的人群。中國企業(yè)員工邊緣化的內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括存在意義邊緣化、管理文化邊緣化、人際交往邊緣化、利益保障邊緣化、小組活動邊緣化等。⑩

從教育學的研究視角來看，盛洪勇認為，在校園里，存在著這些同學：總是生活在角落里，與人接觸不多、活動參與較少，而被大家忽視，成為大學生群體中被人遺忘的角色，這樣的學生群體被稱為邊緣群體?！斑吘壢后w”的學生通常表現(xiàn)為綜合素質(zhì)較低，特別是心理適應(yīng)、調(diào)節(jié)能力較差。

不同視角下定義了不同的邊緣人群，然而，無論從哪一視角來看，邊緣人群的特征都是相似的，導(dǎo)致其邊緣化的原因也都不盡相同，因此，拋開個體的因素，筆者從更加宏觀的角度來概括社會因素對邊緣人群形成的影響，從而能夠更客觀、全面地對概念進行界定。

四、界定邊緣人群應(yīng)考慮的因素

在邊緣人群的界定上，筆者綜合各學者的觀點，認為應(yīng)考慮以下幾個因素：

(一)經(jīng)濟因素

由經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱而導(dǎo)致的貧困是影響邊緣人群的一個重要因素。經(jīng)濟條件的好壞是其成為邊緣人群的重要表現(xiàn)，而其他方面的被邊緣化也是由經(jīng)濟引起的。經(jīng)濟水平的低下意味著日常收入的無保障，生活條件的低質(zhì)量，在基本生活無法保障的情況下就會引起其他方面的不良發(fā)展，如健康狀況不良，心理狀態(tài)不佳，從而使人們的生活陷入危機。在當代中國社會，經(jīng)濟水平在很大程度上影響著個人的社會評價和社會地位，進而把人們劃分成不同的社會階層，那些經(jīng)濟水平低下的人群就會被劃分到下層階級，而這一階層的人群正是最有可能被邊緣化的人群。伴隨著貧富差距越來越大，邊緣人群只怕會越來越“邊緣”。

(二)文化因素

正如帕克的闡述，“邊緣人”的產(chǎn)生是兩種不能完全相容的文化混合的結(jié)果，其實質(zhì)上是一種“文化混血兒”。這些人對新文化表現(xiàn)出明顯的不適，同時又與原來的文化難舍難分，從而游離在兩種文化的邊緣。帕克從文化的差異入手來研究邊緣化，足以看出文化對邊緣人的顯著影響。文化，作為人們思想中一種根深蒂固的意識形態(tài)，影響著人們的行為和思維方式。不同地域，不同自然環(huán)境和不同的歷史，孕育了不同的文化，人類作為群居動物，對于外來群體有著本能的排他性，而文化的差異就成為邊緣人群進入主流社群的很大障礙，如果外來群體和新的主流群體在文化方面互不認同，將會影響兩個群體的融合，如果文化差異不及時的縮小或消失，勢必會產(chǎn)生社會問題。群體文化雖然不易被改變，但，這并不影響新文化的融入。就拿美國來說，作為一個世界文化的大熔爐，美國不但沒有將外來文化當作“入侵者”，而且將這些新鮮的“血液”注入到了原有文化中，使原有文化更豐富更有活力。所以說，主流群體應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待外來文化，以更加包容的態(tài)度接納外來文化，這樣才有利于邊緣人群的文化融入。

(三)政治因素

人們在社會活動的過程中被賦予了各種權(quán)利，這些權(quán)利保障人們的生活正常有序地進行。然而，不同人的不同權(quán)利，由于受各自環(huán)境的影響，其權(quán)利實現(xiàn)的程度是不一樣的。就政治權(quán)利來說，邊緣人群是主流社會政治中的弱勢者。政治參與不全，政治權(quán)利無法得到保障，從而導(dǎo)致其政治能力較弱，政治能力越弱，其對政治活動的參與就越少，政治權(quán)利就越不能得到保障，如此，惡性循環(huán)下去。由于社會地位的弱勢和維權(quán)意識的欠缺，當其正當權(quán)益被侵犯時很可能會采取不當?shù)姆绞剑罱K導(dǎo)致形勢惡化。比如，辛苦了一年的農(nóng)民工，回家過年時卻討不回應(yīng)有的工錢，最后走投無路只能用生命來維護自己的正當權(quán)益。雖然這其中不乏討薪成功者，但采用如此方式所帶來的隱患是不得不考慮的，所以，如何為邊緣人群創(chuàng)造良好的制度保護環(huán)境，是一個國家頂層設(shè)計所包含的內(nèi)容。

(四)社會地位

同樣作為社會人的邊緣人，也像其他社會人一樣，是不能脫離社會而獨立存在的。既然是社會人，那么就必然會參與到社會生活當中，然而，那些占有社會資源較多、社會評價較高的人往往能更好地融入社會生活中，從而也就能利用更多的資源建立更高的社會聲望和地位；但那些占有較少的社會資源，社會評價低的人就越覺得融入社會的困難，生存的壓力也會越來越大，可利用的社會資源也會越來越少，自然，社會地位會變得更低，最終成為被邊緣化的對象。邊緣人群生活在社會的最底層，從事著最辛苦的工作，卻得到最低廉的報酬，這些人也想“翻身”，卻能力有限，最后只能這樣“邊緣”著。

在邊緣人群的界定上，還應(yīng)考慮其概念的相對性。邊緣，顧名思義，是相對于主體來說的，邊緣人群當然也就是相對于主體人群而存在的，沒有主體人群也就沒有邊緣人群，所以不能絕對地說某個群體是邊緣人群。有人說農(nóng)民工是邊緣人群，相對于城里人來說，農(nóng)民工確實是被邊緣化的一個群體，但是，隨著越來越多的農(nóng)村人涌向城市，那些真正在農(nóng)村生活以耕種為主要經(jīng)濟來源的農(nóng)民越來越少，進城務(wù)工就成為主流，所以，農(nóng)民工相對于這樣一個農(nóng)民群體就不能稱得上是“邊緣人群”。對于邊緣人群是“被邊緣化”還是“主動邊緣化”的問題上，筆者認為，“被邊緣化”多于“主動邊緣化”。因為作為社會人來說，人們更傾向于選擇在群體中生活而不是選擇孤獨。沒有人喜歡被排斥，即使是主動遠離主流群體的人，離開的原因更多的應(yīng)該是適應(yīng)不良，而不是喜歡孤獨，所以，邊緣人群的形成是“被邊緣化”，而不是其主動選擇的結(jié)果。按照人類行為與社會環(huán)境之間相互作用的觀點，社會環(huán)境對人類行為起著至關(guān)重要的影響。人類不能只靠自己的主觀意志決定自己的行為，而要受到環(huán)境因素的制約。當人們懷揣著希望卻在現(xiàn)實中受挫時，就會產(chǎn)生退縮，這是人類本能的自我防御機制，所以，邊緣人群的退縮心理和無歸屬感是受到其所處的社會環(huán)境的影響。

綜上，筆者認為邊緣人群是一個相對概念，并非指某一特定群體，而是需要考慮以上幾個方面來綜合定義。所以，根據(jù)我國現(xiàn)狀，筆者認為邊緣人群是指在社會發(fā)展中存在的，無法真正融入主流社會而處于相對邊緣狀態(tài)的人群，此邊緣狀態(tài)表現(xiàn)為經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱、自身文化被排斥、政治參與不全和社會地位低下。這里所說的“真正融入主流社會”是指在社會生活的各個方面都能與主流社群相融合，而不只是在地理位置上處于主流人群聚居的地方，例如那些因城市建設(shè)而被迫遷居的郊區(qū)農(nóng)民，用土地換來了城里的樓房，從表面上看，住進了城里，成了所謂的“城里人”，但是由于生活方式、文化觀念等不同，仍不能適應(yīng)城市生活，被城里人排斥，最后不得不感嘆：“唉，還是鄉(xiāng)下好。”所以說，這些農(nóng)民在文化認同上已經(jīng)被邊緣化。邊緣人群的分類從不同角度出發(fā)所形成的結(jié)果是不同的，在學術(shù)界也難以形成較全面且被普遍認可的分類標準。所以，筆者在這里只從某一角度來對邊緣人群進行了分類。從邊緣狀態(tài)持續(xù)的時間上來看，邊緣人群可以分為暫時性的和長期性的。暫時性的邊緣人群是指在某一較短時間內(nèi)處于邊緣狀態(tài)，在后期可以改變現(xiàn)狀而融入主流社會的人群。影響其改變邊緣狀態(tài)的原因可能是自身方面的改變，也可能是社會條件的改善。長期性的邊緣人群是指在較長一段時間處于邊緣狀態(tài)(甚至可能會延續(xù)到下一代)，并且在以后改變現(xiàn)狀的可能性較小而持續(xù)邊緣化的人群。例如，農(nóng)民工和第二代農(nóng)民工。父輩在城市中打拼，也把孩子帶到城里，干著類似的工作，享受著同樣的待遇，但也遭遇著城里人同樣的白眼(雖然近幾年很多城里人對農(nóng)民工的態(tài)度有所改善，但還是有人對農(nóng)民工表現(xiàn)出完全的不接納)。

邊緣人群作為社會中的弱勢群體之一，也是社會工作關(guān)注的對象，社會工作者可以從以上界定因素入手對這一群體進行救助。社工遵循“助人自助”的專業(yè)宗旨，運用專業(yè)知識和技巧，對經(jīng)濟匱乏者提供物質(zhì)經(jīng)濟的支持；對有心理問題良者進行心理疏導(dǎo)與幫助；對適應(yīng)不良者協(xié)調(diào)其與環(huán)境的關(guān)系；對相關(guān)政策進行干預(yù)以保障邊緣人群的合法權(quán)益，通過改變社會對邊緣人的片面認識以增強其社會認同。在具體實施過程中還有一些問題需要注意：一是要尊重受助者的意愿。有些邊緣人并沒有意識到自己的邊緣化身份，社工不能強行把他們作為改變的對象。二是要注意主流人群對邊緣人群的認同方式。要使邊緣人群完全被認同，這是一個漫長又艱巨的過程，社工要制定長遠的計劃和合理的評估機制，用什么樣的標準來確定主流人群對邊緣人群的認同度，是需要深入考慮的問題。三是在關(guān)注邊緣人個體的同時關(guān)注其家庭的需要。個體的問題很多時候是與其成長的家庭環(huán)境有關(guān)，對家庭的介入有利于某些問題的根本改善。

五、結(jié)語

邊緣人群的存在是社會發(fā)展的必然，因為社會發(fā)展越迅速，社會競爭就越激烈，那些競爭力較弱的人群就越有可能被淘汰而成為邊緣人群，而且，只要不能實現(xiàn)“大同社會”，邊緣人群就是社會發(fā)展中不可消除的一部分，所以對于此類群體的研究是日漸緊迫且必要的。那么，到底什么樣的人群才算是邊緣人群？通過對前期文獻的研究，筆者認為，首先應(yīng)注意概念的相對性，其次，界定這一人群應(yīng)從經(jīng)濟、文化、政治等社會因素來考慮，最后，應(yīng)結(jié)合中國社會的實際發(fā)展情況對邊緣人群的本土化做進一步的完善。

現(xiàn)如今我國學術(shù)界對于邊緣人群的研究還沒能像西方國家的研究一樣深入和系統(tǒng)，通過對文獻的梳理和分析，筆者發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學者對于邊緣人群界定的研究還有不足之處。首先，理論部分大多是借鑒外國學者的觀點，對于我國邊緣人群理論的本土化并沒有做具體分析。因為邊緣人群是存在于一定的文化和社會背景下的，不同的社會，其產(chǎn)生的邊緣人群的類型也將會不同。其次，一些學者在其關(guān)于邊緣人群的篇章中，直接引用邊緣人群的概念，并沒有對概念作具體解釋，這會給部分讀者在概念的理解上帶來很多困難。最后，由于很多學者對概念的界定不清，或?qū)吘壢巳旱慕缍ㄟ^于片面，或把邊緣人群與其他弱勢群體相混淆。比如，直接把農(nóng)民工群體定義為邊緣人群。雖然我國學者對邊緣人群的研究還存有缺陷，但是，隨著社會對邊緣人群更加關(guān)注，對邊緣人群深入研究的需要更加迫切，學術(shù)界對邊緣人群的研究將會漸漸成熟，并且會朝著符合我國國情，適應(yīng)我國社會的方向發(fā)展，直至形成一個較完整的研究體系。

邊緣人群——這一亟須社會關(guān)注的群體同時也是我國社會工作的重要服務(wù)對象，對于這一概念的清晰界定，有利于社會工作者對服務(wù)對象的確定。在理論研究方面，由于資料收集和專業(yè)的論述能力有限，故有考慮不周全或討論不深刻之處，將作為以后研究的內(nèi)容再與大家分享。

[注釋]

①齊美爾,林榮遠，編，譯.社會是如何可能的——齊美爾社會學文選[M].桂林：廣西師范大學出版社，2002.

②余建華,張登國.國外邊緣人研究略論[J].哈爾濱工業(yè)大學學報(社會科學版)，2006,(5):54-57.

③楊建娟,吳飛.理解“生活在別處”的“邊際人”——兼談帕克的學術(shù)研究的底層關(guān)懷意識[J].新聞界，2012,(10).

④張黎吶.美國邊緣人理論流變[J].天中學刊，2010,(4)：64-67.

⑤楊建娟,吳飛.理解“生活在別處”的“邊際人”——兼談帕克的學術(shù)研究的底層關(guān)懷意識[J].新聞界，2012,(10).

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[責任編輯：高平亮]

On the “Marginalized Groups”

Altanbulag1，JIA Shuang2

(1.Inner Mongolia Finance and Economics University，Hohhot 010070,China;2.Changchun University of Technology，ChangChun 130012,China)

Abstract:In recent years, with the rapid development of society as well as the complex social problems,“marginalized groups” entered the scholars' sight.The distress situation and the weak position of this group becomes the current focus of scholars, but there were no any clear concepts about it. In this paper, by collecting and collating of the early literature, analysis that the “marginalized groups” is a relatively complicated concept, factors such as economics ,culture ,politics and social status should be considered when defining the concept.

Key words:marginalized groups； conception；early literature

[中圖分類號]F126

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-5863(2015)06-0001-11

[作者簡介]阿拉坦寶力格(1978-)，男(蒙古族)，內(nèi)蒙古赤峰人，內(nèi)蒙古財經(jīng)大學法學院副教授，博士，從事社會學研究.

[收稿日期]2015-05-18