金欣欣

(南京大學(xué) 文學(xué)院，南京 210023；商務(wù)印書館 漢語編輯中心，北京 100710)

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回到文本：對孟德斯鳩“地理環(huán)境決定論”的再認(rèn)識

金欣欣

(南京大學(xué) 文學(xué)院，南京 210023；商務(wù)印書館 漢語編輯中心，北京 100710)

法國18世紀(jì)著名思想家孟德斯鳩撰寫的《論法的精神》被譽(yù)為影響人類社會發(fā)展進(jìn)程的學(xué)術(shù)名著。在這部書中，孟德斯鳩關(guān)于地理環(huán)境對法律、政治等的影響的學(xué)說，對后世的哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科產(chǎn)生了深刻的影響。學(xué)術(shù)界一般把孟德斯鳩的這一學(xué)說稱之為“地理環(huán)境決定論”，即認(rèn)為地理環(huán)境決定社會性質(zhì)和社會發(fā)展的理論。本文從《論法的精神》的相關(guān)論述出發(fā)，對孟德斯鳩這一學(xué)說的性質(zhì)和評價問題做了探討。

孟德斯鳩；《論法的精神》；地理環(huán)境決定論

孟德斯鳩是法國18世紀(jì)著名的思想家，他于1748年出版的《論法的精神》被譽(yù)為“影響人類社會發(fā)展進(jìn)程的學(xué)術(shù)名著”，“作為人類進(jìn)步傳統(tǒng)的重要組成部分載入史冊，成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)之一”。[1]1

《論法的精神》有許多著名的理論與觀點(diǎn),其中關(guān)于地理環(huán)境對法律、政治等的影響的學(xué)說(以下簡稱“地理學(xué)說”)，對后世的哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科產(chǎn)生了深刻的影響。

對于孟德斯鳩的地理學(xué)說，學(xué)術(shù)界稱之為“地理環(huán)境決定論”。對他的觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)界有贊成的，有批評的，也有部分贊成、部分批評的，可謂褒貶不一。對此，筆者擬在前人研究的基礎(chǔ)上,重新回到文本,從歸納整理孟德斯鳩在《論法的精神》的相關(guān)論述入手，具體探討孟德斯鳩對這一學(xué)說所闡發(fā)的觀點(diǎn),同時談?wù)勔患褐姟２煌字?敬請各位專家學(xué)者指教。

一、關(guān)于地理環(huán)境決定論的基本情況和總體評價

所謂地理環(huán)境決定論，是指“認(rèn)為地理環(huán)境決定社會性質(zhì)和社會發(fā)展的理論”[2]112。這一理論的思想萌芽在東西方均有悠久的歷史。宋正海先生對這一理論的淵源做了研究，他指出：在中國，早在春秋時期，《管子》中就有這樣的思想。在西方，古希臘時期的希羅多德、希波克拉底、柏拉圖、亞里士多德，16世紀(jì)以來法國的博丹、孟德斯鳩，德國的黑格爾、拉采爾，俄國的普列漢諾夫，美國的辛普爾(森普爾)，英國的麥金德，德國的哈興額(哈辛格)，乃至現(xiàn)代的一些西方學(xué)者等等，均在這一理論上有所發(fā)展。[3]1-4

馬克思主義理論對地理環(huán)境決定論是持否定態(tài)度的。吳倬先生主編的《馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論》指出：“地理環(huán)境決定論的錯誤就在于，它片面夸大了地理環(huán)境的作用，把地理環(huán)境看做是社會發(fā)展的決定力量。這種理論只看到地理環(huán)境給人類社會實踐和生活提供了自然條件，卻看不到這些自然條件的發(fā)現(xiàn)、利用取決于一定社會的生產(chǎn)發(fā)展水平；這種理論只看到人類被動適應(yīng)自然條件的客觀性，卻看不到人類主動適應(yīng)自然、改造自然的主體能動性，看不到人類改造自然的能力、保持地理環(huán)境生態(tài)平衡的能力也在不斷增長。這種理論只注意到地理環(huán)境差異給不同的民族和國家?guī)淼牟町?，卻看不到或無法解釋地理環(huán)境相同的民族和國家為何社會制度不同或經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同的事實?！盵4]257馬克思主義理論對地理環(huán)境決定論是辯證地看待的。這部書同時指出：“唯物史觀否定地理環(huán)境決定論，決不意味著要否認(rèn)地理環(huán)境對人類社會生存和發(fā)展的客觀作用，而是強(qiáng)調(diào)不要片面地夸大這種作用?！盵4]257對于這一評價，筆者是十分贊同的。

二、關(guān)于孟德斯鳩地理學(xué)說的基本觀點(diǎn)

(一)《論法的精神》的性質(zhì)

《論法的精神》是一部什么性質(zhì)的著作，這是首先需要關(guān)注的。孟德斯鳩說：“法律應(yīng)該與國家的自然狀態(tài)產(chǎn)生聯(lián)系；與氣候的冷、熱、溫和宜人相關(guān)；還與土壤的品質(zhì)、位置和面積有關(guān)；法律與諸如農(nóng)夫、獵人或者牧民等各種人民的生活方式息息相關(guān)。法律必須與政體所能承受的自由度相適應(yīng)；還要以居民的宗教、性格、財富、人口、貿(mào)易風(fēng)俗以及言談舉止發(fā)生關(guān)系。最終，法律條款之間也有內(nèi)在的關(guān)系；它們各自都有自己的淵源所在，其中包含立法者的主旨以及制定法律所產(chǎn)生的基礎(chǔ)性秩序的關(guān)聯(lián)。應(yīng)該通過這些所有的觀點(diǎn)仔細(xì)考察法律。這便是我力圖在這部著作里闡述的各種觀點(diǎn)的目的。我將對所有的關(guān)系進(jìn)行研究。這些關(guān)系和觀點(diǎn)的綜合便構(gòu)成了所謂‘法的精神’?！盵1]12有學(xué)者把《論法的精神》的主題概括為：“闡述法的精神——揭示各種社會現(xiàn)象、自然現(xiàn)象自身的性質(zhì)、狀態(tài)及其對法律的影響作用?！盵5]9-10

孟德斯鳩認(rèn)為，法律與包括氣候、土壤、生活方式等在內(nèi)的自然界和人類社會的許許多多因素相關(guān)，他力圖研究法律與各種因素之間的關(guān)系，以此探求法律的本質(zhì)。這部書所探討的問題，都是從法律出發(fā)的，所得結(jié)論也是回到法律問題上來的。他的關(guān)于自然環(huán)境對人及相關(guān)政治、法律的影響的論述，出發(fā)點(diǎn)也是為了研究法律。從撰寫初衷上看，孟德斯鳩沒有打算在《論法的精神》這部書中論證地理環(huán)境決定社會性質(zhì)和社會發(fā)展的觀點(diǎn)。從下文可以看到，孟德斯鳩在第14-18章討論相關(guān)問題的時候，也沒有持“地理環(huán)境決定社會性質(zhì)和社會發(fā)展”的觀點(diǎn)。以下略作討論。

(二)《論法的精神》的地理學(xué)說探討了哪些內(nèi)容

這部書第三卷第14-18章集中闡述了孟德斯鳩的地理學(xué)說,篇目為：第14章“法律和氣候類型的關(guān)系”；第15章“民事奴隸制法律和氣候類型的關(guān)系”；第16章“家庭奴隸制的法律與氣候類型的關(guān)系”；第17章“政治奴役的法律與氣候類型的關(guān)系”；第18章“土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系”。有學(xué)者把以上內(nèi)容概括為三點(diǎn)[5]20-21：第一,氣候條件對法律的影響作用；第二,國家的地理條件對法律的影響和作用；第三,人們的謀生方式對法律的影響和作用。

從這5章的行文布局安排看，孟德斯鳩是從氣候與土壤兩個角度展開討論的。其中，關(guān)于氣候與法律關(guān)系的問題，第14章是總論，第15-17章是分論。孟德斯鳩把法律分為民事奴隸制的法律、家庭奴隸制的法律、政治奴役的法律?，F(xiàn)對相關(guān)內(nèi)容概述如下。

1.總論：自然環(huán)境對人的性格和情感等是有影響的

孟德斯鳩在第14章第1節(jié)“概述”中做了如下的說明：“如果人的性格和內(nèi)心感情真正因不同的氣候而產(chǎn)生極大差異的話，那么法律就應(yīng)當(dāng)與這些感情和性格的差異有聯(lián)系。”[1]265這段話是總論性質(zhì)的文字。這部書這5章的撰寫目的，是因為自然環(huán)境對人的性格和情感等是有影響的，需要做深入研究。

2.論氣候?qū)Ψ?、政治等方面的影?/p>

(1)對人的生理的影響

第14章第2節(jié)“人在各種不同氣候條件下有什么差異”從生理角度討論了氣候?qū)θ说挠绊懀J(rèn)為寒冷氣候會讓人“有更充沛的精力”，“心臟的跳動更有力量”，“有較強(qiáng)的自信心”即“有較大的勇氣”?！把谉岬貛У娜嗣窬拖窭先艘粯幽懬樱缓涞貐^(qū)的民族就像青年一樣勇敢?！薄澳銜诒狈降臍夂驐l件下發(fā)現(xiàn)那里人民很少有什么邪惡，而是有道德、待人誠懇坦率。當(dāng)你走近南方國家的時候，你會感覺到自己遠(yuǎn)離了道德的界線?！薄霸跉夂驕嘏膰?，你會看到那里的人舉止風(fēng)度、道德風(fēng)尚時好時壞，很不穩(wěn)定。因為氣候變化不定，就不能使他們的行為保持不變。氣候有時可能極度炎熱，使身體完全喪失力量。這種軟弱無力的狀況會影響到人的精神；喪失好奇心和進(jìn)取精神，缺乏感情，一切嗜好都變得消極被動，懶惰在那里成了幸福，這種對心靈的撞傷比多數(shù)的懲罰還要難以忍受。奴役的壓力可以承受，但是精神動力不可沒有，因為這種動力是人類行為所不可缺少的?！盵1]265-269以上是孟德斯鳩認(rèn)為的氣候?qū)θ说纳淼挠绊?，這一基本觀點(diǎn)是孟德斯鳩關(guān)于這一學(xué)說的論證基礎(chǔ)。

(2)對人的心理與性格的影響

第14章第3節(jié)，第17章第2、3節(jié)都有論述。孟德斯鳩認(rèn)為，嚴(yán)寒氣候使人變得勇敢，炎熱氣候使人變得懦弱。他說，由于氣候的原因，某些南方人性格懦弱，但有豐富的想象力[1]269；北方人比南方人勇敢，“熱帶地區(qū)的民族怯懦而使這些民族淪為奴隸，而寒冷地帶的民族的勇敢使他們保持自己的自由。這是自然的原因所產(chǎn)生的后果”[1]314-315；亞洲由于嚴(yán)寒地區(qū)與炎熱地區(qū)相鄰，沒有溫帶，所以是強(qiáng)國與弱國的對峙，歐洲有廣闊的溫帶，所以是強(qiáng)國之間的對峙[1]316。

(3)對法律的影響

第一，針對氣候特點(diǎn)制定的法律

第14章第10、11、15節(jié)，第15章第7節(jié)都有論述。比如，孟德斯鳩認(rèn)為，由于氣候?qū)θ说纳硇亩加杏绊?，一些國家和地區(qū)的某些法律，其實是根據(jù)這個因素制定的。他舉例說：“在炎熱的國家，血液中的水分因流汗而大大減少,因此需要同類的液體來補(bǔ)充,所以人們樂于飲水。烈性酒會使水分滲出后留下的血球凝固?！彼詴薪癸嬀频姆伞！霸诤涞膰遥褐械乃趾苌僖蛄骱古懦?因此在血液里積存有大量水分。所以人們可以飲用烈酒而不致使血球凝固。由于人體內(nèi)存有大量的水,烈性酒可以促進(jìn)血液的循環(huán),所以烈性酒對于這些地區(qū)的人也許是適宜的?！盵1]273

第二，由于沒有針對氣候特點(diǎn)制定法律帶來的弊端

第14章第6、7節(jié)都有論述。他舉例說：“種田是人類最主要的勞動。氣候越使人類難以忍受而逃避這種勞動時，這個國家的宗教和法律便越要鼓勵人們從事這種勞動。印度的法律規(guī)定土地歸君主，這就破壞了私人所有權(quán)的思想體系，加劇了氣候的不良影響，也就是助長了天生的懶惰性?！盵1]271

第三，從氣候角度解釋法律的制定原因

第14章第14節(jié)、第16章5、9節(jié)有論述,如：“古時的日耳曼人,居住在一種使他們的感情極為鎮(zhèn)定的氣候里。他們的法律只規(guī)定看得見的東西，并沒有別的什么想象的東西。……當(dāng)一個日耳曼民族遷居西班牙的時候,那里的氣候要求有許多其他法律。”[1]278

第四，氣候?qū)α⒎ㄕ叩囊?/p>

第14章第3、5節(jié)都有論述。比如，他在討論“某些南方人性格上的矛盾”時指出：“這種氣候下的人民比歐洲人更需要明智的立法者?！盵1]269

(4)對婚姻制度及相關(guān)現(xiàn)象的影響

第16章第2、4、11、15節(jié)都有論述。他指出：“一妻制的法律，從歐洲和亞洲的情況相比，它更適合于歐洲氣候條件下的人的身體狀況?！盵1]301-302而“在炎熱的氣候環(huán)境下,人們的需求不多,撫養(yǎng)妻子兒女的費(fèi)用也較少,所以能娶多個妻子?！盵1]302

(5)對道德的影響

第16章第10、12、13節(jié)都有論述。他在討論“東方的道德原則”時指出：“在那里我們可以看到氣候的弊端到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度，如果予以自由放縱，將會帶來社會秩序的混亂?！盵1]307

3.論土壤及生活方式對法律和政治等方面的影響

(1)對政治的影響

第17章第6節(jié)，第18章第5、19節(jié)都有論述。他指出，“亞洲的奴役與歐洲的自由的又一個自然原因”是，“在亞洲，人們總是看到有大的帝國存在,而在歐洲從來沒有過這種大的帝國。這是因為亞洲有大的平原。亞洲由海洋分割成較大的板塊,而且由于它比較偏南，所以水源容易枯竭,山脈積雪較少,而且河流不夠大,不能給人形成障礙。因此,在亞洲就必須始終實行專制統(tǒng)治?！薄霸跉W洲，自然劃分形成一些不太大的國家,在這些國家中,依法治國與護(hù)衛(wèi)國家不是矛盾的,相反,依法治國十分有利于護(hù)衛(wèi)國家。如果沒有法律,這個國家就會衰落下去,并會落后于其他國家?！盵1]319

(2)對法律的影響

第18章第1、2、6、8、12、20節(jié)都有論述。比如，他認(rèn)為土壤性質(zhì)對法律有影響：“一個地方良好的土地，就會使人產(chǎn)生對它的依賴?！虼耍瑢Ｖ凭髡w常常出現(xiàn)在富饒地區(qū)，而土地貧瘠地區(qū)則為共和政體。這有時候就成了一種補(bǔ)償?！盵1]321

(3)對人的心理的影響

他在第18章第4節(jié)指出：“土地貧瘠使人靈巧、樸素、耐勞、勇敢和善于打仗。……土地肥沃、生活富裕則使人變得怠惰以及一定程度的貪生怕死?！盵1]323

三、關(guān)于孟德斯鳩地理學(xué)說的評價問題

(一)孟德斯鳩的地理學(xué)說不是真正意義上的“地理環(huán)境決定論”

上文歸納整理了孟德斯鳩地理學(xué)說的主要觀點(diǎn)。由此可以看出，孟德斯鳩的地理學(xué)說主要是論述自然環(huán)境和生存方式對人的生理、心理、性格、道德觀念、婚姻制度、法律、政治等方面的影響，至于“地理環(huán)境決定社會性質(zhì)和社會發(fā)展”這樣的論述，書中未涉及。正如曹詩圖先生所說：“孟德斯鳩并非地理環(huán)境決定論者”，“孟氏在該書第14～19章有關(guān)法律與氣候、土壤的性質(zhì)的關(guān)系的大量論述中，他只是強(qiáng)調(diào)了氣候、土壤分別作為一種地理要素對人的生理、心理及生活方式產(chǎn)生一定影響，并由此對法律精神產(chǎn)生一定的制約作用，并沒有表達(dá)地理環(huán)境對人類社會發(fā)展起決定作用的觀點(diǎn)。即使他在強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境中的氣候、土壤等要素對人的生理、心理、生活方式乃至法律精神的影響時，大多地方的論述比較客觀，措辭也較有分寸?！盵6]17所以，不能僅由于孟德斯鳩論述了氣候、土壤等對人和人類社會的一些影響，就忽略孟德斯鳩在《論法的精神》中所持的基本論點(diǎn)和觀點(diǎn)。

當(dāng)然,孟德斯鳩的少量文字會給人以“地理環(huán)境決定論”者的印象。比如上文所引第17章第6節(jié)：“在亞洲,人們總是看到有大的帝國存在,而在歐洲從來沒有過這種大的帝國。這是因為亞洲有大的平原。……因此,在亞洲就必須始終實行專制統(tǒng)治?！薄霸跉W洲,自然劃分形成一些不太大的國家?！盵1]319孟德斯鳩的這段表述是從自然環(huán)境角度來探討亞洲、歐洲政體不同的成因,“大的帝國”在18世紀(jì)的亞洲是客觀現(xiàn)實,他只是從現(xiàn)象推論他認(rèn)為合理的形成原因。所以,他的上述觀點(diǎn),不是真正意義上的“地理環(huán)境決定論”。

孟德斯鳩有一個論點(diǎn)十分著名，他在第19章第14節(jié)中說：“氣候的影響是一切影響中最強(qiáng)有力的影響?！雹偃藗兺源俗鳛槊系滤锅F是地理環(huán)境決定論者的依據(jù)。但是，對這句話還要具體分析。

宋正海、曹詩圖等學(xué)者已注意到，孟德斯鳩在《論法的精神》正文前的《著者的幾點(diǎn)說明》中特別說明：“我有一個惟恐人們不贊同的請求。那就是請讀者們對一部二十年的著作不要瀏覽片刻就得出結(jié)論；應(yīng)該對整部書，并非書中的只言片語給予贊揚(yáng)或譴責(zé)。如果人們愿意尋找作者的意圖，只能在著作的總體意圖中尋找和發(fā)現(xiàn)它。”[1]2由于《論法的精神》涉及資料極其豐富，孟德斯鳩在出版這部著作前，已擔(dān)心他的一些論述會被人們以偏概全，特意做了如上聲明。所以，對《論法的精神》關(guān)于地理學(xué)說的文字，要做整體把握。不能因為孟德斯鳩說過“氣候的影響是一切影響中最強(qiáng)有力的影響”②這樣的話，就把孟德斯鳩視為現(xiàn)代觀念中的“地理環(huán)境決定論”者。

(二)如何看待孟德斯鳩對氣候等因素的論述

孟德斯鳩確實很看重氣候的影響和作用，甚至認(rèn)為這種影響是根深蒂固的，但他并不認(rèn)為是決定性的作用。他在一些問題的探討過程中，也不是處處從氣候角度觀察問題、得出結(jié)論。以下舉幾例說明：

1.第19章第4節(jié)“一般精神”：“人類受多種事物的支配：氣候、宗教、法律、執(zhí)政準(zhǔn)則、典范、風(fēng)俗、習(xí)慣。結(jié)果就由此形成了一般精神?！边@是他的基本觀點(diǎn)。但是，他同時又說：“在每一個民族中，在這些因素中如果某一種表現(xiàn)突出，那么其他因素將會作出同樣程度的讓步。大自然和氣候幾乎僅僅支配著未開化的人。中國人受習(xí)慣的支配。日本人則受法律的壓制。從前，風(fēng)俗為拉棲弟夢人帶來活力。執(zhí)政的準(zhǔn)則和古老的風(fēng)俗使羅馬蒸蒸日上?！盵1]347顯然，他是具體問題具體分析的。

2.第15章總共有19節(jié)，從第15章的標(biāo)題看是討論法律與氣候的關(guān)系的，但實際上明確涉及氣候的文字僅有第7節(jié)這一處。當(dāng)然，在第15章中，孟德斯鳩在談?wù)搰?、民族、種族的時候，隱含了他在第14章所討論的氣候的影響力的觀點(diǎn)。但是，在讀第15章時，可以看到孟德斯鳩不是處處從氣候角度論述問題。

3.第17章第1節(jié)“政治奴役”：“我們從下邊將會看到，政治奴役與民事和家庭奴役一樣不取決于氣候的類型?！盵1]314這也可以證明孟德斯鳩沒有單純從氣候角度看待問題。

4.第17章第3節(jié)“亞洲的氣候”：“俄羅斯的貴族曾被一位君主降到被奴役的地位，但是他們常常流露出不堪忍受的神色，這種表現(xiàn)在南方的氣候環(huán)境下是看不到的。我們不是已經(jīng)看到俄羅斯曾在幾天之中建立起貴族政體了嗎？北方還有一個王國，已經(jīng)失去了統(tǒng)治權(quán)，不過我們相信氣候，這個王國不是無可挽回地永遠(yuǎn)失去政權(quán)?！盵1]317這個例證的末句說，由于這個失去統(tǒng)治權(quán)的王國是位于北方的，所以孟德斯鳩從他一貫的氣候影響人的性格、勇氣的角度認(rèn)為，以北方人的性格特點(diǎn)，他們是不會服輸?shù)模麄兒苡锌赡芫硗林貋?。顯然這只是孟德斯鳩基于他的氣候觀點(diǎn)的一種猜測和預(yù)計，他并沒有認(rèn)為必然如此。

總之，孟德斯鳩認(rèn)為，氣候?qū)θ说挠绊懥Υ_實是很大的，但他沒有認(rèn)為氣候是唯一影響人的因素，也不認(rèn)為氣候的影響力對人類社會的性質(zhì)和發(fā)展起決定作用。

(三)孟德斯鳩所論述的氣候、土壤等對人的影響，真的是缺乏根據(jù)嗎？

有學(xué)者在評價孟德斯鳩的地理學(xué)說時，曾舉反證說：“人是社會動物。共居山林之中，村莊中的山民與寺廟里自小出家的和尚氣質(zhì)性格不會相同；同處大海之濱，以打魚為生的漁民與海濱城鎮(zhèn)中的工匠氣質(zhì)性格也互有差異?！薄叭藗兊哪撤N氣質(zhì)性格的形成，關(guān)鍵在于參加了在其所處的地理環(huán)境中形成的某種具體的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及在此基礎(chǔ)上形成的社會政治、精神生活，才和地理環(huán)境發(fā)生了聯(lián)系，受到地理環(huán)境的影響?！盵7]13

筆者認(rèn)為，孟德斯鳩所討論的氣候、土壤帶給人的影響，并不是一概指18世紀(jì)世界各國的情況，很多時候討論的都是距18世紀(jì)年代久遠(yuǎn)的情況。所以，他的不少敘述，史實都是久遠(yuǎn)的歷史。即使他著眼于18世紀(jì)，有不少情況也是在討論當(dāng)時一些處在未開化階段的民族，乃至最初進(jìn)入文明時代的民族的情況。換句話說,這類情況,從時間上說是孟德斯鳩生活年代的事例；從人類發(fā)展階段說，仍然屬于人類社會最初的發(fā)展階段。所以，不能以現(xiàn)階段的一些事例否定孟德斯鳩的這一觀點(diǎn)的合理性。以下分三方面討論：

1.孟德斯鳩對未開化民族的討論

第19章4節(jié)：“人類受多種事物的支配：氣候、宗教、法律、執(zhí)政準(zhǔn)則、典范、風(fēng)俗、習(xí)慣。結(jié)果就由此形成了一般精神?！薄霸诿恳粋€民族中,在這些因素中如果某一種表現(xiàn)突出,那么其他因素將會作出同樣程度的讓步。大自然和氣候幾乎僅僅支配著未開化人。”[1]347

“大自然和氣候幾乎僅僅支配著未開化人”這句話，是很值得重視的。它說明在孟德斯鳩的心目中，氣候、土壤等地理環(huán)境對人類的影響，是有一個限定條件的。

所謂“開化”，《現(xiàn)代漢語詞典》(第6版)注釋為：“由原始的狀態(tài)進(jìn)入文明的狀態(tài)?！盵8]719所以“未開化”指未進(jìn)入文明社會這一發(fā)展階段。這里的“未開化”是指史前時代的所有未開化民族,還是指18世紀(jì)孟德斯鳩所看到的一些未開化民族乃至部落呢？孟德斯鳩沒有說明。但是我們可以從這部書在其他地方提及的“未開化”大致得出結(jié)論。請看以下兩例：

(1)第18章第9節(jié)“美洲的土地”：“美洲之所以有那么多未開化的民族，就是因為那里的土地出產(chǎn)許多作物和果實，供人食用。如果婦女們在茅舍周圍種一小塊土地，很快就會長出玉米。男子靠狩獵和捕魚，生活就可以過得很富裕。另外食草動物如牛、水牛等的繁殖情況好于食肉畜生?！盵1]326

(2)第18章第11節(jié)“未開化民族和蠻族”：未開化民族“是分散的小民族，由于某種特殊原因而不能聯(lián)合起來?！薄拔撮_化人一般是獵人?！薄斑@種情況在亞洲的北部會看得很清楚。西伯利亞的民族不懂得過群體生活，因為如果過群體生活就無法維持生計?！盵1]327

從以上兩例看,“未開化”應(yīng)該是指18世紀(jì)的一些未開化的民族或者部落。盡管這是孟德斯鳩生活的年代,但從人類進(jìn)化發(fā)展的進(jìn)程看,它相當(dāng)于一般民族的遠(yuǎn)古時期,而不是18世紀(jì)的法國、中國,更不能以當(dāng)代中國的情況來反證孟德斯鳩的觀點(diǎn)之謬。所以，孟德斯鳩正是在說明,大自然和氣候?qū)τ谌祟惖挠绊?主要是指從蒙昧走向文明這樣一個發(fā)展階段。

2.孟德斯鳩對遠(yuǎn)古歷史的討論

孟德斯鳩在論述大自然和氣候?qū)θ祟惖挠绊憰r，所舉的很多例證，都是歷史久遠(yuǎn)的年代的事情，乃至遠(yuǎn)古時期的例證。以下略舉幾例：

(1)第14章第4節(jié)“東方國家的宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣和法律永久不變的原因”：“由于器官的纖弱使東方人能從外界接受最強(qiáng)烈的印象。身體的懶惰自然與思想上的懶惰聯(lián)系在一起。身體的懶惰使思想上不能有任何動作、任何努力、任何爭論。因此，你就會從中懂得，思想上一旦接受了某種印象，就不能再改變了。所以東方今天的法律、風(fēng)俗、習(xí)慣，甚至那些無關(guān)緊要的習(xí)慣，如衣服的樣式和一千年前沒有什么兩樣?！盵1]270

這是討論一千年前的東方法律和習(xí)俗。

(2)第17章第7節(jié)“非洲與美洲”：“美洲遭到破壞，歐洲和非洲民族往那里派遣移民，增加了那里的人口。所以今天的美洲幾乎表現(xiàn)不出它自己的特性。但是，據(jù)我們所了解到的它的古代歷史，與我們的主張是非常一致的?！盵1]320

這是討論美洲的古代情況。

(3)第18章第3節(jié)“最適合于耕種的地方”：“這些氣候宜人的地方，曾由于其他民族的移居而變得人煙稀少，而對所發(fā)生的悲劇我們并不了解。亞里士多德說：‘從一些古跡來看，薩地尼亞好像是希臘的殖民地，從前這里很富裕。……因為迦太基人統(tǒng)治了這里，把一切適合于養(yǎng)育人類的東西都破壞了……’薩地尼亞在亞里士多德時代未能復(fù)興，直到今天亦然如故。”[1]322-323

這是討論古希臘時期的歷史。

(4)第18章第6節(jié)“人類用智慧建起家園”，提到了中國古代治理洪水及相關(guān)事情。

(5)第18章第7節(jié)“人類的勞動成果”，提到波斯人的歷史：“波斯人統(tǒng)治亞洲的時候規(guī)定，凡是把泉水引導(dǎo)不曾有水灌溉過的地方的人，可以五代享受這種利益。當(dāng)時有許多溪澗從托呂斯山流下來，波斯人不惜任何代價把水引來。今天這些河水灌溉著農(nóng)田與花園，人們卻不知道它們的發(fā)源地?！盵1]325

這是討論古代波斯的歷史。

(6)第18章第24節(jié)“法蘭克國王的婚姻”：“不會耕種土地的民族的婚姻很不穩(wěn)定。他們通常有好幾個妻子。塔西佗說：‘在所有的蠻族中，幾乎只有日耳曼人以一妻為滿足。不過也有例外，也有人有幾個老婆，那并不是因為他們放蕩，而是因為他們身份的高貴?！@就說明黎明時代的國王妻室眾多的原因。”[1]339

黎明時代是與人類蒙昧?xí)r期相對的發(fā)展階段。第18章第31節(jié)“黎明時代神職人員的權(quán)利”也是討論這個階段的歷史。

由此可見，孟德斯鳩在討論自然環(huán)境對人類的影響時，很多時候是立足于年代久遠(yuǎn)的歷史乃至遠(yuǎn)古的史實。“思想上一旦接受了某種印象，就不能再改變了。所以東方今天的法律、風(fēng)俗、習(xí)慣，甚至那些無關(guān)緊要的習(xí)慣，如衣服的樣式和一千年前沒有什么兩樣。”這一表述尤其值得我們注意。這表明，孟德斯鳩事實上是認(rèn)為，自然環(huán)境對人類的影響，往往是發(fā)生在人類社會的最初發(fā)展階段，但是這種影響是深刻的，往往延續(xù)了上千年。這應(yīng)該是他的地理學(xué)說的立論基礎(chǔ)之一。

3.人類正在逐步把大自然的影響減少到最低的程度

如上文所引述的，馬克思主義理論是承認(rèn)地理環(huán)境對人類社會生存和發(fā)展的客觀作用的，只是強(qiáng)調(diào)不能片面夸大這種作用。[4]257中國在大躍進(jìn)時期的一些違反客觀發(fā)展規(guī)律、破壞自然生態(tài)環(huán)境的做法，比如圍湖造田、毀林造田等等行為，顯然是來自觀念上的錯誤。但是，從另一方面說，隨著人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、文明程度的提高，大自然對人類的影響程度確實在逐步降低。

唐代詩人王勃的著名詩句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，在交通落后的古代，顯然是充滿想象力和樂觀向上精神的名句。但是，在高鐵技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)代中國，“天涯若比鄰”幾乎成了客觀現(xiàn)實。對于21世紀(jì)出生的中國人來說，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”所體現(xiàn)的迅疾和歡愉，“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”所體現(xiàn)的離別惆悵，都很難再深切體會到。2016年2月11日《齊魯網(wǎng)》報道了這樣一個新聞《4年沒回家過年，淄博男子火車站長跪不起，磕頭淚別父母!》：一位在北京打工、妻兒都在北京生活的中年男子，曾經(jīng)有4年沒有陪遠(yuǎn)在山東淄博的父母過年。他在今年春節(jié)后返京時，在火車站面對前來送行的父母“長跪不起，磕頭淚別”。盡管有許多人被感動，但更多的人則提出這種質(zhì)疑：“感動但不點(diǎn)贊，淄博—北京高鐵三小時車程，四年有多少個三小時？”這則新聞如果放在20世紀(jì)70年代，估計不會有人對中年男子的孝心提出質(zhì)疑。同樣道理，如果把《論法的精神》談到的氣候、土壤對人類的影響等描述，用現(xiàn)代的情況作為反證，顯然也是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

(四)孟德斯鳩地理學(xué)說的積極意義

1.政治意義

侯鴻勛先生指出：孟德斯鳩地理學(xué)說的提出，原因之一是“基于反封建專制主義的需要，孟德斯鳩才到自然界中去尋找那些對立法者(君王)的思想行動和整個社會生活進(jìn)程起決定性影響的客觀原因”[9]102。這一觀點(diǎn)是公允的。

2.學(xué)術(shù)價值

孟德斯鳩的地理學(xué)說涉及多種學(xué)科，本文擬討論以下兩個方面。

(1)氣候?qū)θ说纳硪约靶睦淼挠绊?/p>

對這個問題，可以從以下兩方面討論：

第一，在第14章第2節(jié)，孟德斯鳩探討了氣候?qū)θ说纳淼挠绊?；在?4章第3節(jié)，又探討了對人的心理的影響。事實上，他的結(jié)論與人類代代相傳沿襲下來的、南北方民族在性格、體質(zhì)乃至心理上的差異的觀點(diǎn)是大體相同的。氣候?qū)θ说男睦?、生理的影響本來就是既模糊又?fù)雜的，有些還是難以琢磨的，但卻有必要研究。他力圖做出說明，其勇于探索的精神值得肯定。但是，生命科學(xué)是一門實驗科學(xué)，他的規(guī)律總結(jié)需要立足于現(xiàn)代科技手段，立足于現(xiàn)代心理學(xué)、醫(yī)學(xué)實驗等?？墒?，在18世紀(jì)中葉的任何一個國家，顯然都不具備這樣的條件和能力。孟德斯鳩雖然是博學(xué)的學(xué)者，但是他更側(cè)重于法學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)的研究。他以有限的醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)知識，更由于處在18世紀(jì)這樣的研究水平上，在很少借助于實驗儀器、沒有實驗數(shù)據(jù)的條件下，試圖研究氣候?qū)θ说纳?、心理的影響，所以一些論述顯然不夠準(zhǔn)確，有時不免牽強(qiáng)附會，甚至有唯心主義色彩。但這是問題的一個方面。

第二，孟德斯鳩地理學(xué)說的很多論述，是有道理的。就中國的情況來說，他的很多論述在中國歷史上均可找到實例。以下先略舉數(shù)例：

A.黃河中下游地區(qū)成為中華文明的發(fā)源地之一，與其地理、氣候等條件顯然是分不開的。

B.大禹治水的傳說，反映了華夏民族的先民們與洪水等惡劣的自然災(zāi)害抗?fàn)?，改造自然、適應(yīng)自然、與大自然和諧相處的歷史進(jìn)程。

C.從中國最早的文獻(xiàn)之一《詩經(jīng)》所反映的與北方民族獫狁的戰(zhàn)爭，到六國長城、秦代長城的修建，漢代抗擊匈奴，南北朝時期北朝政權(quán)的建立，唐代反擊突厥戰(zhàn)爭，宋代與北方少數(shù)民族戰(zhàn)爭，明代修建萬里長城等等，都說明了來自北方民族的威脅和戰(zhàn)爭。

D.第18章第3節(jié)：“任何民族總想離開壞的地方去尋找好的地方，而不是離開好的地方去尋找壞的地方。這是很自然的。因此，受侵略的地方大多數(shù)是自然條件好的地方。而且這里由于接踵而來的侵略和蹂躪，使最美好的地方變得人煙稀少，而北方那些可怕的地方卻有人居住，原因就在于那里幾乎不能居住。”[1]322-323公元前2世紀(jì)以前原本在河西走廊一帶游牧的月氏人，由于受匈奴的侵?jǐn)_，遠(yuǎn)遷至伊犁河流域等地(盡管那里的自然環(huán)境不是惡劣的)；北魏時期見于史籍的中國古代東北民族室韋族，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，其族源是春秋時期以前原本居住在中原地區(qū)的“豕韋”的北遷居民。

E.西域樓蘭國曾經(jīng)興盛一時，但是后來城址卻被廢棄。盡管被廢棄的原因有很多，但是缺水卻是最根本的原因。北魏酈道元《水經(jīng)注》就有這一記載，茲不引述。

F.第17章第8節(jié)：“對于一個大國的君主來說，為他的帝國選好首都是很重要的。如果他把首都設(shè)在南方，那么就有失去北方的危險。如果他定都北方，就很容易保住南方。我說的并不是特殊情況?！盵1]320

明成祖為加強(qiáng)北部邊防力量遷都北京，正與以上論述相符合；

G.第18章第11節(jié)：未開化民族“是分散的小民族，由于某種特殊原因而不能聯(lián)合起來”?！拔撮_化人一般是獵人。”“這種情況在亞洲的北部會看得很清楚。西伯利亞的民族不懂得過群體生活，因為如果過群體生活就無法維持生計?！盵1]327

《新唐書·北狄傳》對室韋做了這樣的描述：“小或千戶，大數(shù)千戶，濱散川谷，逐水草而處，不稅斂。每弋獵即相嘯聚，事畢去，不相臣制，故雖猛悍喜戰(zhàn)，而卒不能為強(qiáng)國?！边@與孟德斯鳩的上述觀點(diǎn)也是符合的。

總之，從宏觀角度上說，包括氣候、土壤等在內(nèi)的自然環(huán)境對人的生理、心理的影響，對民族的興旺和強(qiáng)盛與否的影響，甚至對于某些法律內(nèi)容的有與無、政體的形式等等，都是有深刻、悠遠(yuǎn)卻又是無形的影響的。對于這些，《論法的精神》都做了近似于普遍規(guī)律的描述。這些描述不是專門針對中國的，但是卻與中國的不少歷史相符，這不能不說是孟德斯鳩地理學(xué)說的可取之處。事實上，對于這類“此中有真意，欲辨已忘言”式的大自然對人和人類社會的影響與規(guī)律，即使是在現(xiàn)在，有些也很有“只可意會，不可言傳”的意味，是很難做出準(zhǔn)確描述的。這顯然也是孟德斯鳩地理學(xué)說的積極意義和科學(xué)價值的一個體現(xiàn)。

(五)孟德斯鳩的地理學(xué)說是如何成為地理環(huán)境決定論的代表的

宋正海先生對地理環(huán)境決定論的發(fā)展脈絡(luò)做了研究，上文曾引述了大致線索。

在古希臘時代，亞里士多德是這一學(xué)說的總結(jié)者。他指出：“居住在寒冷地帶和歐洲的民族雖然具有大無畏的精神，但是缺乏智慧和技術(shù)，因此他們雖然保持著相對的獨(dú)立，但沒有政治組織能為，不能統(tǒng)治其他民族。亞洲民族雖然十分聰明，但缺乏勇敢的精神，因此他們永遠(yuǎn)處于從屬和被奴役的地位。但是居住在他們之間的希臘民族，性格具有兩者的共同優(yōu)點(diǎn)，具有勇敢的精神，也有智慧。至今它是獨(dú)立的，并且最能夠統(tǒng)治其他民族。如果它能夠形成一個國家，就能夠統(tǒng)治世界?！盵10]2

16世紀(jì)以來，歐洲較早研究這一理論的學(xué)者博丹，相信地理環(huán)境對民族差異有決定性影響。他認(rèn)為，“人們由于居住的自然環(huán)境不同，性格和心態(tài)也發(fā)生很大差異，并以貧瘠山區(qū)與富裕峽谷為例，認(rèn)為艱苦地區(qū)更能使人們變得勤勞，而安逸地區(qū)則使人們變得懶惰?！盵11]16

從地理環(huán)境決定論的發(fā)展脈絡(luò)來看，孟德斯鳩的觀點(diǎn)與亞里士多德等人是一脈相承的，如果用孟德斯鳩的地理學(xué)說與亞里士多德和博丹的理論相比，他的論述顯然更為系統(tǒng)，有獨(dú)到、深刻的觀點(diǎn)。同時，他又開啟了后代學(xué)者對這一問題的研究，有承上啟下的作用。所以，盡管孟德斯鳩的地理學(xué)說與后來的地理環(huán)境決定論觀點(diǎn)有很大不同，盡管詹姆斯的《地理學(xué)思想史》認(rèn)為孟德斯鳩“是一個或然論者,而不是一個環(huán)境決定論者”[12]128，但由于孟德斯鳩的地理學(xué)說是歐洲16世紀(jì)以來最早系統(tǒng)研究這一理論的學(xué)者,后世的地理環(huán)境決定論思想也是由孟德斯鳩的理論生發(fā)出來的,人們?nèi)匀话阉曌鞯乩憝h(huán)境決定論的代表人物。

四、結(jié)束語

以上從文本角度，對孟德斯鳩在《論法的精神》中關(guān)于地理學(xué)說的相關(guān)論述做了歸納和評論，同時在前人研究的基礎(chǔ)上做了一些探討。筆者認(rèn)為，地理環(huán)境決定論作為一門學(xué)說，其觀點(diǎn)是不正確的，如馬克思主義理論所批評的那樣。但是從西方地理環(huán)境決定論的來龍去脈看，具體到孟德斯鳩的觀點(diǎn)，其地理學(xué)說只是地理環(huán)境決定論發(fā)展過程中的一個重要環(huán)節(jié)，孟德斯鳩不算是現(xiàn)代意義上的地理環(huán)境決定論者。他的一些觀點(diǎn)，即使在現(xiàn)在看來也是有積極意義的。至于他論述的一些現(xiàn)在看來言之成理、但是學(xué)術(shù)界還沒有給出科學(xué)證明的問題，比如氣候是如何對人的生理、心理產(chǎn)生影響的，等等，這些也是值得進(jìn)一步探討的。

注釋：

①這是商務(wù)印書館出版的張雁深先生譯本的譯文，學(xué)術(shù)界一般都這樣引用。從法文版原版翻譯的、孫立堅先生等的譯本第353頁譯為：“氣候的影響在各種影響中居于首位?！倍唢@然有些區(qū)別。

②曹詩圖先生《孟德斯鳩并非地理環(huán)境決定論者》認(rèn)為：人們誤會了《論法的精神》中“氣候的影響是一切影響中最強(qiáng)有力的影響”這句話的本意：“我們查閱原著，可以清楚地見到孟氏在書中的這一論述僅僅是指俄國一個國家的風(fēng)俗而言，而不是泛指人類社會?！?第18頁)筆者認(rèn)為，這是曹先生的誤解。孟德斯鳩認(rèn)為：“法律是由立法者創(chuàng)立的特殊和嚴(yán)密的制度。而道德和禮儀則是一個民族的一般制度。因此，要改變這些風(fēng)俗和禮儀就不能通過法律去改變它們，否則就顯得過分專橫。最好是用別的道德和禮儀來改變?！泵系滤锅F接著舉了俄國彼得大帝在變革風(fēng)俗和禮儀方面的事例。他說：“它所以使變革變得容易，是由于當(dāng)時的風(fēng)俗與氣候無關(guān)。這些風(fēng)俗是由民族的混合和征服戰(zhàn)爭帶來的。彼得大帝是把歐洲的風(fēng)俗和禮儀傳給一個歐洲國家，所以他感到輕而易舉，這連他自己也是未曾預(yù)料到的。氣候的影響在各種影響中居于首位?！?第352-353頁)在第347頁，孟德斯鳩在排列各種影響人類的因素中,氣候也確實是排在第一位的。所以，孟德斯鳩是說，他所介紹的彼得大帝的變革之所以容易，是因為變革涉及的僅僅是風(fēng)俗和禮儀方面的事情，而這些與氣候無關(guān)。孟德斯鳩想表達(dá)的是，如果涉及與氣候有關(guān)的變革,那么就不是很容易可以辦到的了。

[1]孟德斯鳩.論法的精神[M].孫立堅，等譯.西安：陜西人民出版社，2001.

[2]馮契,主編.外國哲學(xué)大辭典[Z].上海:上海辭書出版社，2008.

[3]宋正海.地理環(huán)境決定論的發(fā)生發(fā)展及其在近現(xiàn)代引起的誤解[J].自然辯證法研究，1991(9).

[4]吳倬.馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:當(dāng)代中國出版社，2005.

[5]高尚.孟德斯鳩與《論法的精神》[M].北京：人民出版社，2010.

[6]曹詩圖.孟德斯鳩并非地理環(huán)境決定論者[J].武漢水利電力大學(xué)學(xué)報，2000(2).

[7]李學(xué)智.“地理環(huán)境決定論”：唯心主義還是唯物主義？[J].歷史教學(xué)，2010(21).

[8]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[Z].6版.北京：商務(wù)印書館，2012.

[9]侯鴻勛.《論法的精神》導(dǎo)讀[M].成都：四川教育出版社，2002.

[10]陳捷，包慶德.關(guān)于地理環(huán)境決定論及其反思[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報，2014(2).

[11]詹姆斯.地理學(xué)思想史[M].李旭旦,譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

(責(zé)任編輯 劉海燕)

Back to the Text: a New Understanding of Environmental Determinism by Montesquieu

JIN Xin-xin

(School of Liberal Arts, Nanjing University, Nanjing 210023, China Department of Chinese Language, Commercial Press, Beijing 100710, China)

TheSpiritoftheLawsby Montesquieu in the 18th century in France is considered the academic works influencing the whole human social development. In the book ofTheSpiritoftheLaws, the theory of Environmental Determinism has a great influence in philosophy, law, physics, economy and geography of the following society, which determines social properties and development. In this article, the author discusses the character and questions about evaluation of theory by Montesquieu in respect of its related exposition.

Montesquieu;TheSpiritoftheLaws; environmental determinism

2016-02-15

金欣欣(1965—)，男，北京人，南京大學(xué)文學(xué)院2015級博士研究生，商務(wù)印書館漢語編輯中心編審，主要從事漢語音韻學(xué)、辭書學(xué)研究。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2016.02.013

B565.24

A

1008-3715(2016)02-0066-08