胡曉軍

茨維坦·托多羅夫是法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷?。他在《作為建?gòu)的閱讀》一文中肯定讀者的閱讀行為對(duì)文本意義建構(gòu)的作用。他認(rèn)為在文學(xué)研究中，閱讀問(wèn)題通常從兩個(gè)方面來(lái)考慮：一是讀者，指讀者自己的社會(huì)、歷史、集體經(jīng)驗(yàn)；二是讀者形象，指某個(gè)文本中作為人物或敘述對(duì)象來(lái)展現(xiàn)的讀者形象。他指出這兩者之間有一個(gè)“閱讀邏輯空間”。托多羅夫認(rèn)為文本不是模仿現(xiàn)實(shí)，而是創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)。閱讀是一種建構(gòu)行為，通過(guò)讀者的閱讀來(lái)建構(gòu)一個(gè)想象的世界。為了明白閱讀的問(wèn)題，必須弄清這樣的問(wèn)題：文本如何使我們建構(gòu)一個(gè)想象的世界？文本的哪一方面決定我們的建構(gòu)行為？他從語(yǔ)言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義理論的視角來(lái)給出答案。他指出文本中有指涉句和無(wú)指涉句，但只有指涉句才允許建構(gòu)行為的發(fā)生。讀者只有利用指涉句作為建構(gòu)的物質(zhì)來(lái)建構(gòu)一個(gè)想象的世界。他認(rèn)為風(fēng)格、時(shí)間和視角通過(guò)不同的方式來(lái)幫助建構(gòu)行為的產(chǎn)生。如文本中事件的發(fā)生是按時(shí)間順序的，但文本中的敘述卻不一定按照這個(gè)順序，因此，讀者在閱讀的過(guò)程中就需要自己重新建構(gòu)事件的發(fā)生順序。另外，重復(fù)在建構(gòu)過(guò)程中起著非常重要的作用。在重復(fù)的敘述中，些許的敘述變化就會(huì)制造出讀者建構(gòu)的空間。讀者通過(guò)自己的想象力，對(duì)某些信息進(jìn)行過(guò)濾，對(duì)某些信息則進(jìn)行加工，在閱讀的過(guò)程中，不斷地進(jìn)行文本意義的建構(gòu)，而文本通過(guò)讀者建構(gòu)的文本對(duì)自身進(jìn)行再建構(gòu)。托多羅夫指出并不是所有的閱讀行為都能建構(gòu)出文本的正確的或完整的意義，但文本與讀者之間的關(guān)系卻是緊密聯(lián)系在一起的，文本通過(guò)不同讀者、不同的閱讀建構(gòu)來(lái)豐富文本的意義。

托多羅夫指出閱讀是一種具有建構(gòu)意義的行為。他認(rèn)為只有文本中的指涉句允許建構(gòu)行為發(fā)生。讀者只有利用指涉句作為建構(gòu)的物質(zhì)來(lái)建構(gòu)一個(gè)想象的世界。他的觀(guān)點(diǎn)討論了兩個(gè)問(wèn)題：一是閱讀是一個(gè)文本意義的產(chǎn)生和建構(gòu)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，作者的指涉實(shí)際上就是作者的意圖，它與文本以及讀者的閱讀密切相關(guān)，它們之間的關(guān)系是變化的、互動(dòng)的、相互影響的。作者作為文學(xué)作品的創(chuàng)造者，將自己的意圖巧妙地潛藏于字里行間，故意埋下伏筆，留出空白、間隙或有召喚性的指示句，植入文本這個(gè)文學(xué)載體中，邀請(qǐng)讀者的積極參與。讀者的閱讀行為不是被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)建構(gòu)的行為。讀者利用自身的體驗(yàn)、經(jīng)歷和已有的知識(shí)去尋找作者留下的線(xiàn)索與痕跡去挖掘作者的意圖，解讀文本的意義。第二個(gè)問(wèn)題是文本意義的產(chǎn)生問(wèn)題，實(shí)際上是探討文本的意義是如何產(chǎn)生的。托多羅夫指出只有文本中作者留下的指涉句才允許讀者的閱讀過(guò)程中建構(gòu)行為的發(fā)生。文本中的指涉句則是承載作者意圖的載體，讀者只有利用指涉句作為建構(gòu)的物質(zhì)來(lái)建構(gòu)一個(gè)想象的世界。他認(rèn)為文本意義的產(chǎn)生和建構(gòu)是作者的指涉和讀者的解讀相互作用的結(jié)果。文本意義的產(chǎn)生必須是在作者的意圖和讀者的理解雙重作用下產(chǎn)生的。文本是一個(gè)意義的載體，本身無(wú)法產(chǎn)生意義。只有通過(guò)讀者的閱讀和理解激活文本預(yù)先構(gòu)造的聯(lián)系網(wǎng)之間的相互作用，文本才能呈現(xiàn)出一個(gè)意義的世界。同時(shí)托多羅夫認(rèn)為讀者只有利用指涉句作為建構(gòu)的物質(zhì)才能建構(gòu)一個(gè)想象的世界，那么他贊成讀者通過(guò)閱讀來(lái)建構(gòu)意義的過(guò)程實(shí)際上在很大程度上依賴(lài)于作者的意圖，因?yàn)檫@些指涉句是承載了作者的意圖隱藏在字里行間，邀請(qǐng)讀者去尋找，去挖掘。

托多羅夫?qū)﹂喿x是具有建構(gòu)意義的行為的觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑與讀者反應(yīng)批評(píng)的理論在很大程度上相近。讀者反應(yīng)批評(píng)聚焦于讀者的閱讀行為。它始于20世紀(jì)初愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論、海森伯格的測(cè)不準(zhǔn)原理、戈德?tīng)柕臄?shù)學(xué)證明等對(duì)事物的客觀(guān)性、可把握性提出質(zhì)疑。與此同時(shí)現(xiàn)象學(xué)、存在主義等哲學(xué)思潮也提高了人的主觀(guān)認(rèn)知的地位。這些“認(rèn)識(shí)論新范式”使讀者的體驗(yàn)、讀者的閱讀變得極為重要，也得到了極大的關(guān)注和研究。伊格爾頓在《文學(xué)理論導(dǎo)論》中曾概括當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是專(zhuān)注作者的階段，主要指浪漫主義時(shí)期；二是專(zhuān)注文本的階段，主要指新批評(píng)時(shí)期；三是專(zhuān)注讀者的階段，是指日漸具有影響力的、以讀者為指向的讀者反應(yīng)批評(píng)時(shí)期。讀者反應(yīng)批評(píng)是對(duì)注重文本的新批評(píng)的一次反撥。但是讀者反應(yīng)批評(píng)卻對(duì)此觀(guān)點(diǎn)提出挑戰(zhàn)。其代表人物伊瑟爾、費(fèi)什等認(rèn)為文本的意義是在閱讀過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，與讀者的解讀密不可分。費(fèi)什反對(duì)將文本看成自足的容器，讀者通過(guò)自己的閱讀行為就能夠從中提取意義的觀(guān)念。他認(rèn)為意義的產(chǎn)生需要兩個(gè)條件：一是作者的意圖，二是讀者閱讀后的反應(yīng)。而且他認(rèn)為文本意義自身是不確定的，需要讀者的解讀與參與才能重新被建構(gòu)。也就是說(shuō)，讀者將自己的經(jīng)歷和想法放到文本中，從而參與文本意義的建構(gòu)與產(chǎn)生過(guò)程。也就是說(shuō)，“活的文本、意義的發(fā)生的過(guò)程是作者的文本和讀者的經(jīng)驗(yàn)相遇的結(jié)果”。

羅曼·英伽登也曾提出過(guò)類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為文學(xué)作品有兩極，藝術(shù)極和審美極。藝術(shù)極指的是作者創(chuàng)作的文本；審美極則是指讀者對(duì)文本的實(shí)現(xiàn)。那么，文學(xué)作品既不是作者創(chuàng)作的文本，也不是讀者對(duì)文本的實(shí)現(xiàn)，而是兩者的結(jié)合，就如同費(fèi)什表達(dá)的文本與讀者經(jīng)驗(yàn)相遇的結(jié)果。作者獲取現(xiàn)實(shí)世界中客觀(guān)事物的感知，將其塑造到文本中，讀者在閱讀文本的過(guò)程中，對(duì)文本所呈現(xiàn)的意義進(jìn)行實(shí)現(xiàn)，體會(huì)并理解作者所傳達(dá)的對(duì)事物的認(rèn)知。作者與讀者之間實(shí)際上是互動(dòng)的關(guān)系。兩者并不直接接觸，而是有文本作為媒介進(jìn)行交流。

讀者與作者的關(guān)系并不是一個(gè)新的話(huà)題?！笆耸兰o(jì)，斯特恩就曾在《項(xiàng)狄傳》中寫(xiě)道：‘沒(méi)有一位深諳禮節(jié)、舉止得體的作者會(huì)擅自設(shè)想一切，你對(duì)讀者的理解所能表示的最真誠(chéng)的尊重就是友好地將這一問(wèn)題一分為二，留給他遐想的空間，同時(shí)也留給自己想象的余地。對(duì)我而言，我總是對(duì)讀者表現(xiàn)出此種敬意，盡我所能去使他的想象力同我的想象力一樣繁忙'”。斯特恩明顯地指出作為作者要留給讀者遐想的空間，邀請(qǐng)讀者的參與。作者并不會(huì)設(shè)置好一切，而是用文本所表達(dá)的內(nèi)容邀請(qǐng)讀者去補(bǔ)充未表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容，去挖掘文本的言外之意，尋找文本所隱含的意義。文本的重要的意義并不會(huì)呈現(xiàn)在印刷的文字上，而是文本和讀者之間相互作用的結(jié)果，是由表達(dá)和未表達(dá)、隱藏和發(fā)掘之間的互動(dòng)關(guān)系變得豐富而令人回味無(wú)窮。

由于對(duì)文本的闡釋、閱讀經(jīng)驗(yàn)、意義的生成都離不開(kāi)讀者，所以評(píng)論的重心從文本轉(zhuǎn)向了讀者，讀者占據(jù)了爭(zhēng)論的中心位置。一般來(lái)講，讀者分為實(shí)際讀者與理想讀者。實(shí)際讀者是指日常生活中實(shí)際存在的、閱讀文本的普通讀者。評(píng)論家對(duì)理想讀者則給出了不同的提法。伊瑟爾提出“隱含的讀者”，是作為文本結(jié)構(gòu)的讀者作用而構(gòu)成的一個(gè)現(xiàn)象學(xué)意義上的讀者，不是真實(shí)存在的讀者而是作者在其作品中所要求的能夠體驗(yàn)文本意義或使文本產(chǎn)生意義的讀者。喬納森·卡勒提出“有能力的讀者”，是指能夠根據(jù)自身已獲得的某些文學(xué)理論來(lái)解讀文本的讀者。斯坦利·費(fèi)什主張“有知識(shí)的讀者”。他認(rèn)為，既然是讀者制造了文本的意義，那么，不同的讀者就必然會(huì)對(duì)同一文本制造出不同的意義。針對(duì)這一質(zhì)疑，費(fèi)什提出“有知識(shí)的讀者”。對(duì)于這類(lèi)讀者，意義的生成就具有某種程度上的一致性。并且他提出闡釋團(tuán)體的概念。闡釋團(tuán)體是指認(rèn)同和運(yùn)用一個(gè)共同的策略，并且對(duì)這一共同策略的實(shí)施進(jìn)行評(píng)價(jià)的團(tuán)體。他認(rèn)為讀者在閱讀過(guò)程中的思考行為受到既定的規(guī)范和準(zhǔn)則的影響，因此讀者對(duì)文本的解讀和理解受到了公眾理解體系的影響和制約，那么，文本在給讀者提供一個(gè)公共的解讀規(guī)則或系統(tǒng)的同時(shí)，讀者也使自己的解讀行為與文本相適應(yīng)。

這些評(píng)論家對(duì)讀者的提法實(shí)際上是闡述了讀者與文本之間的關(guān)系。不論是敘述接受者，隱含的讀者，有能力的讀者，還是有知識(shí)的讀者，他們都擁有閱讀行為應(yīng)具備的知識(shí)、語(yǔ)言能力、閱讀方法、闡釋策略等等。他們無(wú)一例外地在閱讀過(guò)程中受到某些因素的影響，如文本中語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的影響，或者作者意圖的控制，或者如費(fèi)什所提出的受到文化、公眾理解體系的支配。那么，讀者在解讀文本時(shí)或文本意義的生成時(shí)不可避免地形成某種程度上的一致性。

對(duì)于文本的研究，許多研究者提出了不同的看法。羅蘭·巴爾特分析文本的性質(zhì)，提出“讀者式”文本與“作者式”文本。他指出不同的文本可以帶給讀者不同的閱讀體驗(yàn)。“讀者式文本”設(shè)計(jì)了一個(gè)既定事實(shí)，讀者在閱讀過(guò)程中對(duì)這個(gè)事實(shí)實(shí)際上是消極的、接受式的。這種相對(duì)封閉的文本呈現(xiàn)的是單一的、明顯的意義，不需要讀者的探究和參與。另一種相對(duì)應(yīng)的則是“作者式文本”，它是邀請(qǐng)和鼓勵(lì)讀者去創(chuàng)造和建構(gòu)更多的意義空間，重新建構(gòu)文本意義。“作者式文本”是一個(gè)開(kāi)放式的文本場(chǎng)域，具有豐富的、多元的、甚至是流動(dòng)的意義。它要求讀者擁有知識(shí)、語(yǔ)言能力和技巧來(lái)參與文本意義的建構(gòu)和產(chǎn)生過(guò)程。

伊瑟爾提出“具有召喚結(jié)構(gòu)的文本”。召喚結(jié)構(gòu)憑借文本中預(yù)設(shè)的不確定性呼喚讀者的介入。具有召喚結(jié)構(gòu)的文本中充滿(mǎn)許多空白、斷裂、否定，造成閱讀過(guò)程的不穩(wěn)定性來(lái)召喚讀者的思考、解讀。伊瑟爾認(rèn)為文本在敘述故事時(shí)，會(huì)被空白和空隙所打斷。對(duì)空白和空隙的填補(bǔ)只能讀者在閱讀過(guò)程中進(jìn)行。讀者在填補(bǔ)空白和空隙時(shí)就是參與建構(gòu)的時(shí)刻。文本在敘述故事時(shí)，通過(guò)敘述者、人物、情節(jié)等之間的關(guān)系來(lái)勾勒出作者的觀(guān)點(diǎn)，而空白就是文本本身沒(méi)有明確表述的地方，同時(shí)也是文本內(nèi)部看不見(jiàn)的連接點(diǎn)。它們吸引讀者的參與與想象。讀者的思考與解讀在閱讀過(guò)程中穿行于各部分各要素之間，使得文本中的各要素間的關(guān)系連接起來(lái)，形成關(guān)聯(lián)網(wǎng)，從而消除空白、空隙。

托多羅夫雖然沒(méi)有給出文本的提法，但是他指出只有文本中的指涉句才允許讀者的閱讀過(guò)程中建構(gòu)行為的發(fā)生，讀者只有利用指涉句作為建構(gòu)的物質(zhì)來(lái)建構(gòu)一個(gè)想象的世界。托多羅夫提出的指涉句其實(shí)就是伊瑟爾提出的文本中的空白、斷裂、否定等的另一提法。

人們常說(shuō)，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特。言下之意，是指不同的讀者依據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)、閱歷以及不同的解讀視角對(duì)同一文本產(chǎn)生不同的文本意義。這句話(huà)主要強(qiáng)調(diào)了讀者的閱讀行為對(duì)文本意義的建構(gòu)作用。但是，巴爾特的“作者式文本”、伊瑟爾的“具有召喚結(jié)構(gòu)的文本”和托多羅夫的指涉句都強(qiáng)調(diào)了文本中邀請(qǐng)作者參加解讀并建構(gòu)文本意義的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。這些關(guān)聯(lián)點(diǎn)就是文本中作者留下的、預(yù)設(shè)的不確定性、邀請(qǐng)讀者參與的、文本意義生成的關(guān)鍵關(guān)注點(diǎn)。讀者的介入不是任意的，是由文本加以控制的。而文本又是承載作者意圖的載體，那么，讀者的解讀和對(duì)意義的建構(gòu)在很大程度上是受作者意圖的支配的。因此，一千個(gè)讀者真的有一千個(gè)哈姆萊特嗎？

文本意義的產(chǎn)生和建構(gòu)離不開(kāi)作者的意圖和讀者的解讀。讀者在閱讀過(guò)程中對(duì)文本意義的建構(gòu)行為是主動(dòng)、有意識(shí)的，但也不是任意的。讀者不僅受到自身知識(shí)體系、語(yǔ)言能力以及個(gè)人體驗(yàn)的影響，也會(huì)受到文本中承載的作者意圖的控制，在對(duì)文本的解讀上會(huì)趨向于某種程度上的一致性。

[1]沃爾夫?qū)ひ辽獱栔?怎樣做理論[M].朱剛等譯.南京：南京大學(xué)出版社,2008.

[2]斯坦利· 費(fèi)什著.讀者反應(yīng)批評(píng)：理論與實(shí)踐[M].文楚安譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998.

[3]羅蘭·巴爾特.S/Z[M].屠友祥譯.上海：上海人民出版社,2000.

[4]Eagleton,Terry.Literary Theory：an Introduction[M].Minneapolis：University of Minnesota Press.1983.

[5]Iser,Wolfgang.The Act of Reading[M].Routledge：The Johns Hopkins University Press, 1978.