齊萌秦皇島市第十六中學(xué)

秦皇島鄉(xiāng)土文化-豐富多彩的昌黎民歌

齊萌
秦皇島市第十六中學(xué)

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，昌黎三歌對(duì)于人民性格的鍛煉與情感的抒發(fā)起到了重要的影響作用。其通過寓教于樂的形式，在潛移默化中推動(dòng)了昌黎地區(qū)的社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。如今，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的千秋大業(yè)中，隨著《昌黎三歌》的日益普及，更顯示出其凝聚人心、營(yíng)造健康社會(huì)氛圍的獨(dú)特功能。《昌黎三歌》是昌黎人民必不可少的精神食糧，它將做為昌黎人民的家珍和燕趙文化的重要組成部分，世代流傳，永放異彩。

演唱內(nèi)容；演唱形式；演唱方法；生活資料；民族音樂

昌黎縣在秦皇島市的管轄境內(nèi)，是全省首批擴(kuò)權(quán)縣之一。昌黎縣地處東北經(jīng)濟(jì)區(qū)、京津唐經(jīng)濟(jì)區(qū)與環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)區(qū)這三個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)區(qū)交匯處，東臨渤海，北枕碣石，西南挾灤河。昌黎縣是久負(fù)盛名的花果之鄉(xiāng)、魚米之鄉(xiāng)、文化之鄉(xiāng)、旅游之鄉(xiāng)。所謂《昌黎三歌》，指的就是民歌、地秧歌和吹歌。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，昌黎三歌對(duì)于人民性格的鍛煉與情感的抒發(fā)起到了重要的影響作用。其通過寓教于樂的形式，在潛移默化中推動(dòng)了昌黎地區(qū)的社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。

從演唱內(nèi)容的角度來看，昌黎民歌主要包括了故事傳說、勞動(dòng)號(hào)子、生活、愛情這四種基本的類型。

與其他地區(qū)的民歌一樣，昌黎民歌是勞動(dòng)人民在日常生活與生產(chǎn)工作中，通過集體創(chuàng)作的方式而形成的，是人民智慧的結(jié)晶。其產(chǎn)自于民間，流傳于民間，與人民的生活與生產(chǎn)息息相關(guān)，例如，昌黎民歌中的“搬運(yùn)號(hào)子”與“漁民號(hào)子”等勞動(dòng)號(hào)子，就是勞動(dòng)人民在進(jìn)行體力勞動(dòng)的過程中，為了能夠振奮精神，達(dá)到齊心協(xié)力的效果，來減輕勞動(dòng)疲勞提高效率而作的。下面我們針對(duì)這四個(gè)方面展開具體的分析：

首先，是故事傳說。簡(jiǎn)單來說，故事傳說就是一些民間傳說與歷史故事的敘述，內(nèi)容大多為本地的人和事，如《韓湘子出家》《闖關(guān)東》等，其特點(diǎn)是歌詞較長(zhǎng)，曲調(diào)多有反復(fù)。昌黎民歌能夠?qū)⒉璧貐^(qū)的民俗風(fēng)情充分的展現(xiàn)出來。例如，在《闖關(guān)東》中，主要描述的就是舊社會(huì)背景下昌黎百姓的悲慘生活。歌中唱到：“正月里是新年，奴好心酸，我兒父跑關(guān)東不見回還。眼望望：來到了三月天長(zhǎng)，嗯哎哎咳呦，思思前想想后，叫人為難”。能夠從側(cè)面的角度，來反映出冀東昌（黎）、灤(縣)、樂（亭）等地處，因?yàn)槭艿脚f社會(huì)的壓迫，使得勞動(dòng)人民被迫背井離鄉(xiāng)，去到關(guān)外東北來學(xué)習(xí)手藝養(yǎng)家糊口的悲慘遭遇。

其次，是勞動(dòng)號(hào)子。從本質(zhì)上來講，勞動(dòng)號(hào)子指的就是在日常勞作過程中，人們?yōu)榱苏駣^精神而呼喊出來的有音樂感的口號(hào)。例如，漁民在拉網(wǎng)時(shí)喊的“漁民號(hào)子”，搬運(yùn)工在搬運(yùn)時(shí)喊得“搬運(yùn)號(hào)子”，建筑打夯時(shí)喊的“夯號(hào)子”等。其中，“漁民號(hào)子”又有著“山東調(diào)”、“昌黎調(diào)”與“團(tuán)林調(diào)”之分，其中應(yīng)用比較廣泛的是“昌黎調(diào)”。“昌黎調(diào)”的曲調(diào)變化相對(duì)來說比較復(fù)雜，并且具有極高的音樂性。而“搬運(yùn)號(hào)子”則又包括了拉大件號(hào)、入囤號(hào)等形式。該曲調(diào)具有較強(qiáng)的鼓動(dòng)性，能夠起到振奮人心的效果。而“夯號(hào)子”主要是采取一人領(lǐng)、眾人合的方式，曲調(diào)相當(dāng)?shù)男蹓延辛?，并且極具節(jié)奏感。

第三，是生活類。范圍較廣，從各個(gè)角度反映群眾生活。有的謳歌勞動(dòng)，有的敘述人際關(guān)系，有的反映節(jié)日的歡樂；此外，還有一些通過“繡”“畫”，來進(jìn)行人的心理變化描述，在這當(dāng)中也包括了小商販的叫賣調(diào)，例如，《賣針調(diào)》中唱到：“再包起一包來，包了一包又一包，包包里面好鋼條。包了一包又一包，這包倒比那包好，使著好了你常來到，使著不好只一遭，我的名字叫魯明山，使著好了你把名傳。”從這首民歌中我們可以看出，這位叫做魯明山的賣針人通過邊唱邊賣的形式來招攬顧客，雖然只是個(gè)小本生意，但是卻也做的紅火。從某種意義上來講，一首好的民歌，能夠充分的展現(xiàn)出該地區(qū)的民俗風(fēng)情。這種民歌極具生活氣息，并且相對(duì)來說比較樸素流暢，曲調(diào)多變。

第四，是愛情類。愛情類的民歌主要表達(dá)的是在舊社會(huì)的背景下，男女為追逐自由的愛情，對(duì)封建婚姻制度的控訴。該類民歌優(yōu)美動(dòng)聽并且曲調(diào)豐富，在演唱的過程中，需要演唱者具有非常充沛的感情，在歌聲當(dāng)中將感情傳達(dá)出來。例如，在《繡燈籠》中，主要就是以“嘆”五更的方法，來將其聯(lián)綴成五段唱詞，其速度相對(duì)徐緩，曲調(diào)也非常細(xì)膩。

從演唱形式的角度分析來看，昌黎民歌主要有單口唱、秧歌調(diào)以及對(duì)口篇這三種基本的形式。其中，單口唱也被稱為“昆腔曲”，從字面意思上我們可以看出，該唱法主要是由一人來進(jìn)行單獨(dú)演唱的。單口唱最大的特點(diǎn)，就是內(nèi)容完整，曲調(diào)連貫，能夠講一個(gè)故事敘述完整。

秧歌調(diào)也被稱為“秧歌綹子”，主要是人民群眾在扭秧歌的時(shí)候演唱的。秧歌調(diào)最顯著的特點(diǎn)，就是其非常的活潑風(fēng)趣，在演唱的過程中，主要包括有問有答、指名對(duì)唱以及分組對(duì)唱等形式。

在東北地區(qū)，對(duì)口篇又被稱為“二人轉(zhuǎn)”，其主要包括了“劃拉調(diào)”、“蹦蹦調(diào)”與“哼哼調(diào)”這三種基本的形式。在演唱時(shí)，主要采用的是一問一答與二人對(duì)唱的形式。最開始的時(shí)候，其只是使用竹板來進(jìn)行伴奏，后來慢慢的增加了樂隊(duì)的伴奏，逐漸發(fā)展成為了評(píng)劇藝術(shù)的雛形。

要想學(xué)唱昌黎民歌，只是依靠于曲譜是不行的，因?yàn)樵诓杳窀璁?dāng)中所包含的鄉(xiāng)音土味與內(nèi)在感情，是很難在曲譜中表現(xiàn)出來的，因此，要想學(xué)好昌黎民歌，就必須要由老藝人進(jìn)行當(dāng)面指點(diǎn)，或者是跟著錄音來學(xué)。通過對(duì)演唱風(fēng)格的細(xì)心體會(huì)，來掌握昌黎民歌的音樂特色。此外，昌黎民歌是一種百姓方言的音樂化，因此，我們必須要對(duì)昌黎方言加以研究。昌黎人在說話的時(shí)候往往會(huì)帶有歌唱性，其語言的走向也是先低再高，許多字與標(biāo)準(zhǔn)讀音之間存在著很大的差別。例如，都（dōu）字原本是陰平聲調(diào)，但是昌黎人卻將其念成去聲的“都”（dǒu）（抖）。也正是因?yàn)檫@種語言關(guān)系，使得昌黎民歌有著顯著的地方風(fēng)格。

作為我國(guó)民族音樂的重要瑰寶，昌黎民歌有著顯著的獨(dú)特性。特別是在新中國(guó)成立以后，在對(duì)昌黎民間音樂進(jìn)行了更加深入的整理與挖掘之后，使得昌黎民歌得以大放異彩。如今，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的千秋大業(yè)中，隨著《昌黎三歌》的日益普及，更顯示出其凝聚人心、營(yíng)造健康社會(huì)氛圍的獨(dú)特功能?！恫枞琛肥遣枞嗣癖夭豢缮俚木袷臣Z，它將做為昌黎人民的家珍和燕趙文化的重要組成部分，世代流傳，永放異彩。

[1]國(guó)家人文地理.董寶瑞

[2]昌黎民歌演唱技巧探究.趙亞珍

[3]昌黎縣政府資料.佚名

齊萌（1971-），女，本科，河北保定人，中學(xué)一級(jí)教師，聲樂藝術(shù)。