張丹

[摘要]青銅盔是酒器，青銅扁盃是青銅盃中的一種特殊的形制，目前在我國僅出土了十幾件，其器形、紋飾及文化內(nèi)涵具有深入探討的價(jià)值。本文以目前我國出土的15件青銅扁盃的考古發(fā)掘報(bào)告為基礎(chǔ)，通過類型學(xué)分析，對青銅扁盃從西周晚期始出現(xiàn)至春秋申晚期逐漸演變的這一過程中的造型、紋飾的演變進(jìn)行了分析；對扁盃造型中的龍、鳥形象做了初步探討。

[關(guān)鍵詞]青銅器 形制 紋飾

盃是古代酒器，青銅制，大腹斂口，前有流，后有鏨，有蓋，下多為三足或四足，蓋與鏨之間有鏈相連接。許慎《說文解字》：“盃，調(diào)味也?！奔词怯糜谡{(diào)和酒味濃淡的器物。青銅扁盃是青銅益中的一種特殊形制。

一、青銅扁盃的出土情況

目前我國出土的青銅扁盃共有15件，如表一所示。

二、出土青銅扁盃的類型學(xué)分析

按照出土青銅扁盃形制的不同，可將它們分為A、B兩型。

A型：2件，均為明器。

標(biāo)本一：M502：121，陜西韓城梁帶村遺址M502出土（見圖1）。器蓋與器身渾鑄，蓋上有鳥形捉手，橢圓形扁腹，環(huán)形耳，實(shí)心柱狀流，四個(gè)方形矮足。

標(biāo)本二：M2001：123，二門峽上村嶺虢國墓地M2001出土。器蓋與器身連鑄，呈豎扁體，曲流上揚(yáng)，側(cè)面腹部呈橢圓形，底部洞穿。

B型：13件，均為實(shí)用器。根據(jù)足的形制的不同，又可分為三個(gè)亞型。

Ba型：1件，異形足。標(biāo)本M31：8，山西天馬-曲村遺址北趙晉侯墓地M31出土（見圖2）。頂有長方形口，沿外侈，上有鳥形蓋。流作曲體管狀，龍首形口。望作半環(huán)狀，飾高浮雕龍首銜環(huán)。足為兩個(gè)半蹲的裸體人。

Bb型：4件，方圈足。依紋飾不同分為二式。

I式：2件，重環(huán)紋。

標(biāo)本一：M27：1005，陜西韓城梁帶村遺址M27出土（見圖3-1）。子母口蓋，鳥形握手。器身直口，方唇，短頸，橢圓形腹，管狀流，獸首形鏨，高圈足。腹正背面邊緣部及鏨兩側(cè)均飾重環(huán)紋。

標(biāo)本二：M28：72，陜西韓城梁帶村遺址M28出土（見圖3-2）。子母口蓋，器身扁平，呈橢圓形，方形矮圈足，獸首形環(huán)狀單耳，細(xì)管形長流。蓋上握手為鳥形。器身兩面繞邊沿飾一周重環(huán)紋，腹側(cè)面亦飾重環(huán)紋。

Ⅱ式：2件，鳥紋。

標(biāo)本一：M19：195，陜西韓城梁帶村遺址M19出土（見圖4-1）。直口。方唇。束頸。橢圓形扁腹。管狀流。龍首環(huán)形鏨，矮圈足，子母口。蓋鈕為鳥形，腹腔正背面均是鳳鳥紋。

標(biāo)本二：N5：13，陜西隴縣邊家莊五號(hào)春秋墓出土（見圖4-2）。風(fēng)鳥形蓋，圓角方形扁體，小口，前有曲管狀獸頭流，后有獸頭狀鏨。器座為方形空心足。腹部中央飾鳥紋和夔紋，周圍飾一圈不規(guī)則的竊曲紋。

Bc型：8件，獸足。依流的形制的不同可分二式。

I式：5件，龍首流。

標(biāo)本一：M2001：97，二門峽上村嶺虢國墓地M2001出土（見圖5-1）。腹部呈扁體橢圓形，前有管狀流上揚(yáng)，流端為一獸頭，后有飾獸頭的半環(huán)形鏨。方形子口蓋表飾一只海獸狀動(dòng)物。腹下部的四足為四個(gè)直身跪坐著的裸體女人。

標(biāo)本二：98LDM2：39，甘肅禮縣圓頂山98LDM2春秋秦墓出土（見圖5-2）。覆斗形蓋，蓋上有方形圈足式捉手，深子口。身方口，方唇，扁圓腹，底微圜，下接四個(gè)獸形支足。蓋頂中部飾一蹲踞的大鳥，捉手四角各一只蹲踞的小鳥。身前部有獸首形流，身后部為帶扉棱獸首形鏨，鏨上部為一蹲坐的公熊。

標(biāo)本三：速益，陜西眉縣楊家村西周銅器窖藏（見圖5-3）。器身子圓形，長方形口，口上為鳳鳥形蓋。管狀流，前部飾龍頭。龍首形鏨，四龍足。

標(biāo)本四：它盃，陜西扶風(fēng)縣齊家村銅器窖藏（見圖5-4）。龍形流管，回顧式立體龍紋鏨，蓋作鳩鳥形。腹呈扁圓鼓形。蓋內(nèi)鑄一“它”字，為做器人名。

標(biāo)本五：戰(zhàn)國時(shí)期秦青銅蟠虺紋扁益，1963陜西扶風(fēng)縣齊家村出土（見圖5-5）。長方口，腹扁圓，兩面中心部凸起，環(huán)繞蟠虺紋，流為蛇形，流頂端飾獸首，益口有蓋，蓋呈重檐屋頂形，其上棲風(fēng)鳥，四扁足。

Ⅱ式：3件，管狀流。

標(biāo)本一：M26：157，陜西韓城梁帶村遺址M26出土（見圖6-1）。子母口蓋。直口，方唇，橢圓形腹，管狀流，龍形鏨，獸形四足。蓋頂部有一虎形鈕。

標(biāo)本二：王益，1976年3月陜西臨潼零口公社西段大隊(duì)出土（見圖6-2）。器身扁圓，方口。蓋上飾一鳥，鏨為一卷尾夔龍，四夔龍足。

標(biāo)本三：鳳首扁盃，現(xiàn)藏于北京保利藝術(shù)博物館（見圖6-3）。蓋鈕為一只大型風(fēng)鳥，鳳鳥身上又有一只勾喙的小鳥，被一只回首卷尾的虎抓住。虎前后腿回環(huán)成為穿孔，通過穿釘使器蓋與下方的把手相連接。通高44.5厘米，是目前所見形體最大的古代青銅益之一。

三、青銅扁蠶中龍、鳥形象的探究

（一）青銅扁盃中鳥形蓋大量出現(xiàn)的原因探究

在這15件青銅扁益中，有12件蓋上飾有鳥形捉手或鳳鳥形蓋鈕，鳥的形象如此大量、頻繁地出現(xiàn)，其原因是什么？而它們又象征著什么呢？結(jié)合目前對于青銅器造型、紋飾及相關(guān)研究，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)可能與以下四個(gè)方面有關(guān)：

一是早期人們對于動(dòng)物的一種崇拜，即鳥圖騰。鳥圖騰是古代原始初民的一種共同的圖騰崇拜，它可以使得同一氏族的人們由單線的血緣聯(lián)系發(fā)展成為一種新的而且是共同的精神上的聯(lián)系。通過圖騰崇拜，原始的人類最初確認(rèn)了自己和氏族在天地之間的歸屬，他們認(rèn)為這是為自己找到了一種心靈的寄托。同時(shí)，鳥類又是害蟲的天敵，對原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著重要的作用。古人依據(jù)候鳥的遷徙安排農(nóng)時(shí)，把鳥類的糞便當(dāng)作農(nóng)作物的肥料。這也是鳥作為一種圖騰崇拜的淵源。另外，風(fēng)鳥在遠(yuǎn)古時(shí)期是一種祥瑞之鳥，而且被譽(yù)為風(fēng)神，先民們對風(fēng)鳥的崇敬和膜拜，使鳳鳥的形象大量應(yīng)用于青銅器裝飾中。

二是生產(chǎn)力發(fā)展對其造型的影響。生產(chǎn)力的變革促使社會(huì)大分工的出現(xiàn)，使農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)逐漸分離，手工業(yè)的發(fā)展促使青銅鑄造向著工藝精細(xì)、造型多變的方向發(fā)展，也促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及畜牧業(yè)中的一些動(dòng)物成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾M成部分。鳳鳥的原型應(yīng)是家畜中的一種——雉雞類動(dòng)物，這也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境以及人類經(jīng)濟(jì)生活方式的一般面貌。

第三，從商朝開始，鳥在青銅器裝飾中開始漸漸占據(jù)主導(dǎo)地位，到了西周時(shí)期，特別是成康以后，鳥紋飾盛行。鳳鳥的出現(xiàn)預(yù)示著吉利和祥瑞，甚至像滅商這樣的大事業(yè)都被看做與鳥有關(guān)。所以，鳳鳥在西周青銅器中被作為主要裝飾所流行，實(shí)際上就是“周之將興，鳳鳴岐山”的崇鳥文化的反映。

第四，這些青銅扁益作為墓主人的陪葬物，更是一種精神的象征，而鳳鳥類飾物不僅裝飾美觀，還帶有墓主人歸天、靈魂自由之意。

（二）青銅扁盃中龍形象頻頻出現(xiàn)的原因探究

在這些青銅扁盃中，有相當(dāng)部分的扁盃都有龍形鏨或流端飾有龍首，還有1件為蛇形流（蛇是龍的原型，龍是蛇的神化）。另外，許多件扁盃中都有與龍有關(guān)的紋飾如蟠龍紋、夔龍紋等。那么，龍的形象為什么這樣頻繁出現(xiàn)呢？

第一，龍是中華民族文化中代表最高祥瑞的神物，龍紋是中國傳統(tǒng)圖案中最有影響的精華。在遠(yuǎn)古時(shí)代，龍就被先民視為神靈祥瑞，長期以來受到世人的頂禮膜拜，而且在早期人們的意識(shí)里，龍是溝通天地神人的瑞獸，能興風(fēng)雨，預(yù)示吉兇禍福，所以對其崇拜有加，并用多種方式將其形象刻出來。青銅器作為聯(lián)系天地入神的祭祀禮器，其上所鑄的龍飾及龍紋，寄寓了升天潛淵、超越生物本能的神性。奴隸主貴族試圖將自己的期望和意愿經(jīng)由龍傳達(dá)給神靈，從而賦予了龍至高無上的神性，使其成為物類生命中的最高形式，不但能夠溝通天地人神，還能賜福降禍。扁益上各種各樣的龍形象，就是龍文化及龍圖騰的反映。

第二，這些龍飾或龍紋都有一種神秘、威嚴(yán)、莊重、持續(xù)的風(fēng)格，營構(gòu)出一種矯健激越、姿態(tài)新奇、氣勢磅礴、層次分明的神龍形象，這是西周至春秋時(shí)期青銅龍紋的一種比較突出的特征，作為奴隸主“君權(quán)神授”的象征。

第三，這些青銅扁盃所屬墓葬的主人大都是王室成員，并且有相當(dāng)一部分是國君。我國在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，龍被帝王皇權(quán)附會(huì)，因?yàn)椤褒埳砩暇邆渲ㄌ臁⑸谱?、靈異、征異、示威等神性，這些神性和‘帝王性有吻合之處”。因此，扁蠶上的龍紋及龍飾正是使用者威嚴(yán)和權(quán)力的象征。

第四，龍紋作為一種符號(hào)意義而存在。西周青銅扁益上龍紋的地位幾乎等同于銘文，它的存在就包含了符號(hào)的意義。之后隨著紋飾的漸漸發(fā)展，龍作為皇權(quán)的象征，禁止百姓使用，這樣的符號(hào)意義就更加明顯。