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回族舞蹈動(dòng)態(tài)如何融入數(shù)字媒體藝術(shù)

崔清浩（北方民族大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院750021）

摘要：回族舞蹈動(dòng)態(tài)是集阿拉伯的舞蹈動(dòng)態(tài)和中國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓為一體的舞蹈動(dòng)態(tài)。回族舞蹈中凝聚著回族的意識(shí)、生活以及情感，彰顯著回族的民族個(gè)性。本文以回族舞蹈為研究對(duì)象，分析了回族舞蹈的動(dòng)態(tài)特征，并對(duì)回族舞蹈動(dòng)態(tài)如何融入數(shù)字媒體藝術(shù)進(jìn)行了探討，希望能夠讓人們更為深刻地認(rèn)識(shí)回族舞蹈的藝術(shù)價(jià)值，了解回族舞蹈藝術(shù)的民族性、時(shí)代性和審美性，并進(jìn)一步做好回族舞蹈的傳承和發(fā)展工作。

關(guān)鍵詞：回族舞蹈；動(dòng)態(tài)特征；數(shù)字媒體

本文為2015年度寧夏回族自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《回族文化元素如何融入數(shù)字媒體藝術(shù)的研究》的成果，項(xiàng)目編號(hào)：15NXYDCC14。

回族舞蹈動(dòng)作優(yōu)美，發(fā)展歷史悠久，具有很大的藝術(shù)價(jià)值，值得廣大學(xué)者潛心研究和發(fā)揚(yáng)。追尋回族舞蹈發(fā)展的歷史軌跡，回族人民通過(guò)學(xué)習(xí)西域舞蹈的精髓，再融入回族人民生活特色，逐漸演變成現(xiàn)在豐富多彩的回族民間舞蹈。在采風(fēng)和研究過(guò)程中可以看到回族人民對(duì)于舞蹈的學(xué)習(xí)和喜愛(ài)的強(qiáng)烈程度是非常強(qiáng)烈的，如《拓枝舞》《胡旋舞》等寧夏、甘肅等回族聚居地受到當(dāng)?shù)鼗刈迦嗣竦南矏?ài)，在當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娭袕V為流傳。同時(shí)回族人民信奉伊斯蘭教，具有自身獨(dú)特的伊斯蘭教宗教習(xí)俗，因此舞蹈中具有強(qiáng)烈的民族屬性和特殊的民族宗教風(fēng)貌，所以回族舞蹈能夠表現(xiàn)出回族人民在中華大地上獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)形式，具體動(dòng)態(tài)特征如下。

一、回族舞蹈的動(dòng)態(tài)特征

回族舞蹈作為一種民族舞蹈，具備了回族自身民族的一些特性。本節(jié)就回族舞蹈動(dòng)態(tài)特征進(jìn)行了如下總結(jié)：

首先是靈活的頭部動(dòng)態(tài)特征?；刈逦璧钢杏泻芏囝^部動(dòng)作，舞動(dòng)時(shí)頭部動(dòng)作靈活自然、表演內(nèi)涵豐富，這些頭部動(dòng)作是回族人民生活習(xí)慣、宗教習(xí)俗的民族特性的體現(xiàn)?；刈逦璧傅念^部動(dòng)作來(lái)源于對(duì)自然界動(dòng)物（如蝴蝶、鳳凰、鶴）肢體動(dòng)作的模仿和對(duì)宗教禮拜頭部動(dòng)作（如“賽倆目”）的提煉變化。舞蹈時(shí)用到點(diǎn)、搖、擺、甩等頭部動(dòng)律來(lái)表達(dá)不同的情感思想?；刈逦璧傅念^部動(dòng)態(tài)特征與回族人民日常生活、宗教信仰、思想感情、民俗風(fēng)情等密切相關(guān)，大部分頭部動(dòng)作來(lái)自于日常生活和經(jīng)過(guò)提煉變化而成，是回族人民日常生活中展現(xiàn)出的自然頭部動(dòng)態(tài)的升華。

其次是多變的手臂及軀干動(dòng)態(tài)特征。在回族舞蹈中，通過(guò)對(duì)日常生活的升華、自然界動(dòng)植物的模仿，以及宗教儀式的再現(xiàn)，形成了豐富多變的手臂及軀干動(dòng)態(tài)特征?；刈逦璧钢歇?dú)具特色的手臂及軀干動(dòng)態(tài)特征塑造出來(lái)的舞蹈形象生動(dòng)優(yōu)美，充分展現(xiàn)了回族人民的審美情趣和深厚的民族文化底蘊(yùn)。

最后是腿部豐富的屈伸動(dòng)態(tài)特征。屈和伸是回族舞蹈腿部動(dòng)律的核心和精髓所在，它是頭部、手臂軀干等舞蹈動(dòng)作的律動(dòng)支點(diǎn)，如左右屈伸步、十字屈伸步等，同時(shí)還有同手同腳的動(dòng)作特點(diǎn)等，打破了傳統(tǒng)的動(dòng)作規(guī)范和節(jié)奏規(guī)律。

靈活的頭部、多變的手臂及軀干、豐富的腿部屈伸動(dòng)態(tài)特征共同構(gòu)建了回族民間舞蹈的征特并充分展示了鮮明的回族舞蹈民族特色。

二、回族舞蹈動(dòng)態(tài)融入數(shù)字媒體藝術(shù)的方式方法

回族舞蹈藝術(shù)動(dòng)態(tài)特征具有詩(shī)意化、個(gè)性化、形式美的特點(diǎn)，怎樣繼承回族傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)態(tài)并傳播創(chuàng)新出新的舞蹈動(dòng)態(tài)，成為了回族人民以及相關(guān)人士關(guān)注的一個(gè)重要任務(wù)和課題。而對(duì)于舞蹈這種具有形，動(dòng)，色，文，音這五大元素的藝術(shù)作品，同時(shí)兼有時(shí)空性的動(dòng)態(tài)特征，最有效的繼承和傳播方式是利用數(shù)字媒體藝術(shù)。如何有效的把回族舞蹈動(dòng)態(tài)融入數(shù)字媒體藝術(shù)，本節(jié)總結(jié)了已有的方式方法并對(duì)未來(lái)的發(fā)展方向進(jìn)行展望。

1.有效利用數(shù)字媒體技術(shù)

在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，數(shù)字媒體技術(shù)原本只有一種工具，但是隨著技術(shù)的審美化、藝術(shù)化和觀念化已使數(shù)字媒體技術(shù)和文化藝術(shù)融合，成為一種無(wú)法進(jìn)行本質(zhì)區(qū)分的混合體。引入數(shù)字化技術(shù)之后，舞蹈藝術(shù)逐漸消除了傳統(tǒng)舞蹈的局限性和封閉性，在效果呈現(xiàn)方式、制作技術(shù)以及傳播方式等方面都產(chǎn)生了深刻變化。視覺(jué)效果得到增強(qiáng)，而且突破了人們對(duì)舞蹈表演藝術(shù)的傳統(tǒng)思維方式。數(shù)字技術(shù)對(duì)影像設(shè)計(jì)和舞蹈創(chuàng)作十分有利，很多藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程也必須使用數(shù)字媒體技術(shù)進(jìn)行參與或輔助，數(shù)字媒體技術(shù)能夠激發(fā)設(shè)計(jì)者和創(chuàng)作者更多的靈性和激情。所以在回族舞蹈動(dòng)態(tài)融入數(shù)字媒體藝術(shù)的過(guò)程中要不斷地吸收各種數(shù)字媒體的新技術(shù)新思維，對(duì)數(shù)字技術(shù)敞開(kāi)大門(mén)，不斷地吸收各種數(shù)字媒體技術(shù)，從而由量變引起質(zhì)變。在數(shù)字技術(shù)發(fā)展的不同階段，回族舞蹈的發(fā)展要整合不同的技術(shù)媒介，如在歷史的發(fā)展過(guò)程中利用了電影、電視、攝影、攝像、視頻、行為藝術(shù)等，從而在這些數(shù)字媒體技術(shù)中展現(xiàn)回族舞蹈的動(dòng)態(tài)特征?？傊诨刈逦璧竸?dòng)態(tài)特征融入數(shù)字媒體藝術(shù)中需要藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，進(jìn)而促進(jìn)回族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。

2.注重回族舞蹈動(dòng)態(tài)中的意境表達(dá)

在如此多的數(shù)字媒體技術(shù)中，必須最注重回族舞蹈動(dòng)態(tài)的意境表達(dá)，否則會(huì)如眾多衰落的其他藝術(shù)形式一樣。數(shù)字媒體藝術(shù)不再局限于對(duì)真實(shí)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的摹仿和復(fù)制，如錄制、攝影等最初的形式，而是更注重建構(gòu)舞蹈藝術(shù)的意境世界，可以看出在近幾年的數(shù)字媒體發(fā)展過(guò)程中，數(shù)字化的藝術(shù)意境里可以為為人們提供更直觀的、多維的心靈體驗(yàn)。通過(guò)意境的創(chuàng)造，觀看者有別于觀看傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，可以將自己置身于二維或三維以及多維的時(shí)空中，通過(guò)聯(lián)想和想像，建構(gòu)一個(gè)有別于傳統(tǒng)藝術(shù)鄰域的時(shí)空，把世界呼喚到心靈中。

回族舞蹈不單純只是一種人民的娛樂(lè)形式，它的種種舞蹈動(dòng)態(tài)表現(xiàn)了回族人民的諸多復(fù)雜思想感情和意識(shí)形態(tài)。一件成功的舞蹈作品，人們能夠在審美的高度，產(chǎn)生感情上的共鳴，在深層次的理解下有感同身受的感覺(jué)。而舞蹈動(dòng)態(tài)中美的意境如何創(chuàng)造？這就需要舞蹈創(chuàng)作者深入到回族人民的生命本質(zhì)中去，把握回族人民的生活常態(tài)，改變以往停留在表面形態(tài)上的創(chuàng)作，同時(shí)緊握時(shí)代的脈絡(luò)，抓住平常人司空見(jiàn)慣的事物進(jìn)行篩選，塑造閃光點(diǎn)，從而舞蹈作品中栩栩如生的舞蹈形象和舞蹈動(dòng)態(tài)才能脫穎而出。舞蹈的意境創(chuàng)造有別于其他藝術(shù)種類(lèi)，它要達(dá)到通過(guò)人物的律動(dòng)的直觀動(dòng)態(tài)表現(xiàn)制造各種境界，制造出的意境不僅要對(duì)舞蹈的主題和思想起到深化作用，使觀眾有身臨其境之感，這樣作品才易于被觀眾所接受和歡迎。而在舞蹈動(dòng)態(tài)表現(xiàn)出來(lái)意境有許多種，比如心態(tài)意境、宗教意境等?；刈逦璧冈谶@些意境中都有很好的表達(dá)，例如在寧夏的回族聚居區(qū)廣為流傳的《湯瓶舞》就來(lái)源于宗教的習(xí)俗?；刈迦舜蠖驾^愛(ài)干凈，沐浴之時(shí)大都使用“湯瓶壺”，因此這些回族人沐浴時(shí)特有的使用湯瓶的姿勢(shì)，就成為了該舞蹈中典型的代表性動(dòng)作，通過(guò)該動(dòng)作的表達(dá)，就多側(cè)面、多角度的塑造出了回族舞蹈有別于其他舞蹈的靜謐、神圣、莊嚴(yán)以及崇高的感情意境。再就是生態(tài)意境，舞蹈的原始狀態(tài)就是乎之舞之，足之蹈之。回族人民的日常生活中的特有的形態(tài)、動(dòng)作語(yǔ)言及形體表現(xiàn)也極大地充實(shí)和豐富了回族舞蹈的意境。最后是情態(tài)意境。情態(tài)，顧名思義是指“情”和“景”的統(tǒng)一，“情”是人所為，“景”是客觀環(huán)境，兩者統(tǒng)一形成動(dòng)態(tài)交融情勢(shì)。在舞蹈過(guò)程中當(dāng)舞蹈者與周?chē)坝^產(chǎn)生聯(lián)系融為一體時(shí)，意境便在情景交融中自然結(jié)合，形成一種動(dòng)態(tài)美感情態(tài)。

回族舞蹈動(dòng)態(tài)和其它的舞蹈藝術(shù)動(dòng)態(tài)一樣，在建構(gòu)自己的藝術(shù)體系大廈時(shí)，首要表達(dá)的是回族人民情真意切的意境。只有舞蹈創(chuàng)作者對(duì)民眾生活有深刻的體驗(yàn)和認(rèn)知所表現(xiàn)出的舞蹈才能情真，而意深則需要舞蹈藝術(shù)家們對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行高屋建領(lǐng)的理解、認(rèn)識(shí)和提煉，只要情真意深，藝術(shù)形象必然豐滿，舞蹈作品的深刻哲理也便會(huì)透過(guò)情節(jié)自然浮現(xiàn)出來(lái)。回族舞蹈的情感是細(xì)膩的，它所創(chuàng)造出來(lái)的意境亦是豐滿獨(dú)特的。所以在回族舞蹈融入現(xiàn)代媒體藝術(shù)中的時(shí)候要以回族舞蹈動(dòng)態(tài)為基礎(chǔ)，將數(shù)字媒體技術(shù)與情感意境融為一體，在更清醒的理性和更深沉的情感上形成更美好的意境，從而成為一種更高層次的藝術(shù)。在回族舞蹈商業(yè)化，國(guó)際化的今天，回族舞蹈動(dòng)態(tài)所具有的意境表達(dá)應(yīng)該加以發(fā)揚(yáng)，傳播，這樣才能適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)。

3.回族舞蹈動(dòng)態(tài)利用新媒體藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新傳承

創(chuàng)造新技術(shù)，利用新技術(shù)，是舞蹈藝術(shù)進(jìn)步的必然。伴隨著全球化發(fā)展的必然趨勢(shì)，回族舞蹈動(dòng)態(tài)也以一種加速度在向圖像化數(shù)字化方面發(fā)展。隨著錄像藝術(shù)的活躍回族民族舞蹈動(dòng)態(tài)開(kāi)始頻繁地出現(xiàn)在重要的藝術(shù)表演上。再隨著數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及個(gè)人電腦的普及，舞蹈藝術(shù)的傳播進(jìn)一步得到提高和繁榮，而且引發(fā)更多的藝術(shù)家著手研究和推動(dòng)互動(dòng)多媒體藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。新媒體藝術(shù)在回族舞蹈的應(yīng)用中，從產(chǎn)生到傳播再到現(xiàn)在的發(fā)展創(chuàng)新只有三十幾個(gè)年頭，但卻以非常驚人的速度發(fā)展和壯大起來(lái)，伴隨數(shù)字新媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，回族傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)必然要發(fā)生創(chuàng)新和變革，如何應(yīng)對(duì)這樣的變革，本筆者認(rèn)為回族舞蹈動(dòng)態(tài)需要利用新媒體藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，反過(guò)來(lái)再很好的融合。對(duì)于創(chuàng)新方法，筆者認(rèn)為有以下兩條：

第一是數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐。今天，視覺(jué)藝術(shù)已是藝術(shù)傳播的主要的途徑，人們利用各種媒介如手機(jī)、電視、電腦進(jìn)行觀看，很多都是足不出戶，視覺(jué)藝術(shù)已融入人們?nèi)粘Ｉ钪校蔀閿?shù)字媒體舞蹈藝術(shù)傳播中必不可少的組成部分。在數(shù)字媒體語(yǔ)境下，對(duì)視覺(jué)圖像的觀看和深層感知可以幫助人們獲得有關(guān)舞蹈的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這改變了傳統(tǒng)的線性思維，把舞蹈變成多層次的視覺(jué)藝術(shù)，引導(dǎo)視覺(jué)體驗(yàn)者以創(chuàng)造性的思維、多角度的方式尋求審美的現(xiàn)代性?？梢詫⒒刈逦璧傅膬?yōu)美動(dòng)態(tài)和美好意境融入到數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐中。

第二是將回族舞蹈動(dòng)態(tài)進(jìn)行模型數(shù)字化。任何數(shù)字化資源在共享、傳輸過(guò)程中，必須有一定的數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)和相應(yīng)的元數(shù)據(jù)保存規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)有效、統(tǒng)一的資源共享和交流，因此在回族舞蹈?jìng)鞑グl(fā)展的過(guò)程中，需要將回族舞蹈動(dòng)態(tài)以計(jì)算機(jī)所能識(shí)別的表達(dá)方式進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范的編碼，從而實(shí)現(xiàn)舞蹈信息的全面提取。然而，現(xiàn)有的數(shù)字化資源在建設(shè)中缺少統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和接口支持，以及存在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不一致、技術(shù)管理不規(guī)范等問(wèn)題，導(dǎo)致資源難以有效整合及共享。因此在回族舞蹈動(dòng)態(tài)的數(shù)字化藝術(shù)過(guò)程中，需要將大量的回族舞蹈數(shù)字化資源的創(chuàng)建、描述、組織、檢索、服務(wù)和長(zhǎng)期保存的需求，以數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)為方向，根據(jù)回族舞蹈動(dòng)態(tài)的知識(shí)特點(diǎn)研究回族舞蹈數(shù)字化技術(shù)規(guī)范。總之，舞蹈的數(shù)字化編碼需要提取傳承人、道具、服飾、動(dòng)作、器樂(lè)等信息，并以計(jì)算機(jī)能識(shí)別的格式進(jìn)行編碼。因此在回族舞蹈動(dòng)態(tài)藝術(shù)數(shù)字化過(guò)程中，要將舞蹈藝術(shù)模型化，如基本的演員、服裝、道具，以及舞蹈動(dòng)作、聲音等。

21世紀(jì)已經(jīng)進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，各藝術(shù)領(lǐng)域都在不斷適應(yīng)、融入數(shù)字化時(shí)代，舞蹈藝術(shù)設(shè)計(jì)也逐漸進(jìn)入數(shù)字化多媒體時(shí)代。新媒體技術(shù)為舞蹈動(dòng)態(tài)帶來(lái)了全新的活力，回族舞蹈藝術(shù)應(yīng)該利用新媒體藝術(shù)進(jìn)行跟好的創(chuàng)新傳承，主要是在視覺(jué)藝術(shù)和模型數(shù)字化方向進(jìn)行，從而創(chuàng)造出全新的視覺(jué)形態(tài)、交互方式、體驗(yàn)方式。

三、總結(jié)及展望

回族舞蹈歷史悠久，是回族人們文化藝術(shù)的重要一部分，傳統(tǒng)回族舞蹈形象在多媒體技術(shù)的影響下進(jìn)行著不斷變革，形態(tài)和觀念都在不斷變化創(chuàng)造和發(fā)展，時(shí)代呼喚新的回族舞蹈動(dòng)態(tài)，因此吸收和借鑒乃至融合是一個(gè)永恒不變的主題，本文首先通過(guò)分析回族舞蹈的動(dòng)態(tài)，從而使回族舞蹈的觀看者和創(chuàng)作者更為深刻地理解回族舞蹈的表現(xiàn)手法，以及更深層次的理解回族舞蹈所蘊(yùn)含的情感、意志和文化內(nèi)涵，更加深刻地體會(huì)回族舞蹈藝術(shù)的意境之美。隨著社會(huì)的進(jìn)步，新媒體逐步成為藝術(shù)發(fā)展的一門(mén)主流分支，數(shù)字媒體藝術(shù)給回族舞蹈動(dòng)態(tài)帶來(lái)了創(chuàng)新的方向，打破了傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)。從數(shù)字媒體藝術(shù)在舞蹈演藝中的萌芽，到演變，再到如今被廣泛采納，它表現(xiàn)形式的優(yōu)勢(shì)讓我們更加堅(jiān)信，在今后的回族舞蹈動(dòng)態(tài)中是一種新型的發(fā)展趨勢(shì)。它的優(yōu)勢(shì)讓我們感受到回族舞蹈藝術(shù)的多元化發(fā)展方向，在這個(gè)新的領(lǐng)域里面，設(shè)計(jì)師可以有更好更廣闊的空間去發(fā)揮想象力，去構(gòu)造出一個(gè)無(wú)邊界的舞臺(tái)。將真實(shí)的空間與虛擬的空間結(jié)合，在有限的空間里，表現(xiàn)無(wú)限的領(lǐng)域。

但是數(shù)字媒體技術(shù)也加大了對(duì)回族舞蹈的挑戰(zhàn)，不僅要對(duì)回族舞蹈動(dòng)態(tài)十分了解，更是要研究新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式與技術(shù)手段。我們現(xiàn)在正處在新媒體發(fā)展的初級(jí)階段，還有很大的空間需要我們?nèi)グl(fā)掘，還有很多技術(shù)需要我們?nèi)L試。現(xiàn)階段我們需要研究回族舞蹈動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)形式，將其融入于新媒體藝術(shù)，使我們的思想打開(kāi)一個(gè)全新的視野，也是為數(shù)字媒體的多元化發(fā)展打下基礎(chǔ)。

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崔清浩，美術(shù)學(xué)博士，主要研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)、裝置藝術(shù)，現(xiàn)為北方民族大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副教授。

作者簡(jiǎn)介：