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淺析顧愷之社會名望與藝術(shù)價值

牟烜民（西北民族大學美術(shù)學院730000）

摘要：六朝時期，是中國政治史上最混亂、社會上最為痛苦的時代階段，但卻是精神史上最解放和自由的，情調(diào)是最濃于熱情的一個時代，對于藝術(shù)而言，不言而喻也是最富有藝術(shù)精神的一個時代。顧愷之是當時人文中影響深遠的重要人物，故本文對顧愷之的社會名望與藝術(shù)價值做出了淺析。

關(guān)鍵詞：顧愷之；六朝四大家；畫論；藝術(shù)價值

顧愷之，字長康。在網(wǎng)絡(luò)搜索中，其標簽為“六朝四大家之一”“水墨畫鼻祖之一”“中國畫祖”“山水畫祖”等等。這只是一個對于顧愷之成就的歷史總結(jié)的提煉，并未說清源頭。經(jīng)過一段時間的學習和認識，了解到顧愷之的主要貢獻在畫論，而并不是對于中國山水畫乃至中國畫的貢獻之大。對于網(wǎng)絡(luò)搜索中“祖”的這一字概括，我認為過于夸張了些。

顧愷之是江蘇無錫人。顧氏原為江南顯赫，《無錫顧氏宗譜》來看，顧愷之的父親，名悅之，曾為刺史，歷尚書右丞，曾祖父也都在吳晉的大官，可以說其是在名門閥閱中長成，對于他日后的社會名望是有一定影響。顧愷之最早在位于長江上游的將軍賀恒溫手下當參軍，受到恒溫重用并且經(jīng)常與恒溫討論書法與繪畫。他與簡文帝、王濛、謝尚的交情也比較深。當時尚依靠恒溫的謝安說顧愷之的畫“蒼生以來，未有之也?！敝笾x安是晉代王，謝世經(jīng)中最為顯赫的人物，淝水之戰(zhàn)立下功勛，是掌握國家命運的人物，有了謝安對顧愷之的極高評價，使顧愷之在社會中的名望豈敢小看，從藝術(shù)家成長過程來看，家庭是藝術(shù)家最重要的成長環(huán)境，又是社會和民族的一個縮影，走向社會之前這些社會因素和民族因素心理積淀于藝術(shù)家的心靈和血液中。由此看出，顧愷之的繪畫領(lǐng)域及其社會名流地位的擴展，原因便是他自身伴隨的家庭背景及后天喜愛與權(quán)貴名流交友，使之社會上對顧愷之的評價非常高。促使社會名望太高，往往其名望之高，會蒙蔽他繪畫的真正實力，姚最對顧愷之的評價“顧公之美，獨擅經(jīng)策，荀、衛(wèi)、曹、張、方之蔑然，如更日月，似得神明。抱王之徒勤，悲曲高而絕唱。分庭抗禮，未見其人?！敝x曰“聲過其實，可為于邑?！币ψ钜皇歉鶕?jù)名望來評藝術(shù)，其二是根據(jù)地位評人和藝術(shù)，而謝赫認為顧愷之繪畫不及其聲望，更不及傳說中的“似得神明”?！妒勒f新語》和《詩品》中提到顧愷之“才絕”的地方，多是贊美他的文才。從他的現(xiàn)存詩賦看，他的文才確是很高的，《詩品》稱：“長康能以二韻答四首之美……文雖不多，氣調(diào)警拔?！蹦酥劣诎杨櫾娫u在曹操、班固之上。唐張懷瑾、李嗣真等大多因于顧愷之的名氣，且這類人對其聲望加以崇仰附和喧鬧之聲也就越高，往往忽略了其藝術(shù)作品的自身價值。

六朝繪畫顯赫一時的謝赫是當首名垂畫史的權(quán)威評論家，謝赫把六朝四大家之一的陸探微的畫分為一品，把顧愷之的畫分為三品且不及，這在當時引起了不小轟動。謝赫在《古畫品論》中評鑒，對顧愷之這位當時評論為“如負日月，似得神明”的繪畫，評論是“聲過其實”的，其名聲掩蓋了真正的繪畫內(nèi)容及繪畫技巧。六朝四大家的陸探微，被謝赫評為一品，陸探微首先改變了一種繪畫形式，以書法用筆融匯于繪畫之中，張彥遠在《歷代名畫論》中載入陸探微的畫達到七十余件，佛像、人物、飛禽、圣賢圖等，題材十分廣泛。六朝四大家的曹不興，謝赫評為一品陸探微之下便是曹不興的畫，“觀其風骨，名豈虛成”評論他名副其實。他善于畫龍、馬、虎，且說曹不興所畫龍首，以為若見真龍。顧愷之“畫裴楷真頰上加三毛”裴楷頰上沒有三毛，但為表現(xiàn)其“俊朗”，只靠頰上三毛，當時便是稱贊不覺，如今深思，認為并不值得稱贊，肖像畫理應在人物的內(nèi)心世界刻畫上下功夫，顧也十分強調(diào)“傳神”，但認為傳神技巧不應該依附于頰上三毛，這只能看出顧愷之傳神技巧并不高超，而是依附于頰上三毛，便可看出，顧愷之其社會名望之高，與其繪畫領(lǐng)域的成功是必不可分的。張僧繇是四大家之一，用筆形式也做了很大的創(chuàng)新，即“點、拽、斫、拂”的形式，解放了漢代就早已成熟的“春蠶吐絲”線條，相比于顧愷之，張僧繇的“點、拽、斫、拂”的形式，對于歷代“春蠶吐絲”的筆法，是開創(chuàng)性的突破。為以后中國畫的影響是深遠持久的，而顧愷之的“春蠶吐絲”是漢代早已成熟的，而并不是其發(fā)展或是自身特色?！读嬚撗芯俊窂亩喾矫嫫吩u了顧愷之的作品，且可以鮮明的看出，顧愷之的繪畫聲望遠不及其實際的繪畫內(nèi)涵及功底。

作品包括藝術(shù)價值、經(jīng)濟價值、歷史價值。藝術(shù)價值是指一件藝術(shù)作品所代表作者對作品傾注的感情，顧愷之《女史箴圖》代表了晉的人文地理，社會風貌，充分發(fā)揮了當時社會現(xiàn)象，這對晉文學、考古、社會學等領(lǐng)域的研究，起了非常重要的作用。顧愷之的貢獻主要是在畫論，指出繪畫的人物的關(guān)鍵在于“傳神”，不論是人物畫亦是禽獸畫等，所有畫都要做到傳神，是一和氣韻之美，顧愷之便是“傳神”和“氣韻”的揭示者，顧愷之的傳神論，是藝術(shù)繪畫的寶貴財富，其影響到雕塑、文學等眾多藝術(shù)，可謂是百年之用千年不衰，現(xiàn)如今仍然在中國畫、油畫、素描等不同繪畫領(lǐng)域所延用。顧愷之的“傳神論”擴大到各個領(lǐng)域，他指出，傳神固然重要，但是需要通過眼睛來傳神韻之美，是其中傳神的關(guān)鍵，顧答曰：“四體妍蚩，本無闕少于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！彪m然自己技藝生疏，在畫中并不能得心應手的表達其點睛傳神，甚至為了表現(xiàn)一個人的精神氣，而孫暢之述畫記云：“畫冠冕而亡面貌”，是以體現(xiàn)出顧愷之繪畫的局限性，并不為廣為流傳的那樣能以“尊”“祖”為形容的地位，那么“中國畫鼻祖”“山水畫祖”這些對顧愷之的評價，名過其實到是真的，是對他的溢美之詞。但是其繪畫的局限性不能影響顧愷之對畫論的貢獻，不能影響和否定他成為偉大的繪畫理論家和品評家。

總之，顧愷之的畫論，是中國第一個正式的較為詳細的繪畫理論，這體現(xiàn)出中國藝術(shù)真正的蘇醒和開始，中國畫成為一門具有獨立的審美意義的徹底覺醒，顧愷之的繪畫理論，經(jīng)得起時代的考驗，不斷對其畫論的修復及完善，得以為中國古代繪畫奠定堅實基礎(chǔ)，是第一個系統(tǒng)的詳實的中國畫理論的領(lǐng)頭者和奠基人，是中國繪畫理論的始祖，“鼻祖”這一詞對顧愷之畫論的成就，乃是恰到好處不為過。顧愷之是在六朝時期，藝術(shù)昌盛不可或缺的重要人物，他研究出來的畫論的藝術(shù)價值，意義是偉大且深淵的

參考文獻：

[1]陳傳席著.《六朝畫論研究》.中國青年出版社，2014.

[2]孫美蘭主編.《藝術(shù)概論》.高等教育出版社，2008.