張琳秋（云南藝術(shù)學(xué)院650000）

淺析滇東南沙丘北縣沙系壯族服飾設(shè)計(jì)的科學(xué)合理性

張琳秋（云南藝術(shù)學(xué)院650000）

滇東南沙系壯族服飾作為沙系壯族人民遮體保溫的物質(zhì)資料，更是壯族人民審美的表達(dá)，情感的依托，智慧的總結(jié)。另外從其設(shè)計(jì)方面看，它所具有的科學(xué)性和合理性，包含的生態(tài)觀在當(dāng)今人類由于自身欲望膨脹利而肆無忌憚?chuàng)]霍資源，無視自然生態(tài)環(huán)境也不顧他人身體健康地亂用化學(xué)染料染的布料進(jìn)行“快餐式”的服裝設(shè)計(jì)生產(chǎn)，甚至無視地球上其他生命殘忍無比地剝下其皮毛為衣料的混亂、冷漠、惡劣的設(shè)計(jì)環(huán)境里顯得格外珍貴，所以特此文章淺析展示該服飾設(shè)計(jì)這份獨(dú)立于浪潮之外的對(duì)設(shè)計(jì)的科學(xué)性和生態(tài)性的堅(jiān)守，望更多民族民間中的優(yōu)秀設(shè)計(jì)被挖掘、保護(hù)、借鑒。

壯族服飾；地理特點(diǎn)；藥理；宗教；科學(xué)性；綠色設(shè)計(jì)

一、服飾設(shè)計(jì)與由當(dāng)?shù)氐乩硖攸c(diǎn)相適應(yīng)的科學(xué)性。

丘北縣位于云南省東南部，地理坐標(biāo)為：東經(jīng)103°34'～104°45'，北緯23°45'～24°28'，地處滇東南巖溶山原丘陵地帶，地勢(shì)西南高東北低，六詔山支系大總山縱橫全境。境內(nèi)最高海拔為2501.8米（羊雄山頂峰），最低海拔為782米（弄位村）。氣候總體上屬于中亞熱帶高原季風(fēng)氣候，有南亞熱帶，中亞熱帶，北亞熱帶，南溫帶4個(gè)氣候類型。年平均氣溫為13.2～19.7°c，年平均降雨量為1000～1270毫米?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”于是這里形成了“苗族住山頭，瑤族住箐頭，壯族住水頭”的居住分布大致格局。

這里的壯族大多依水而居。馬克思哲學(xué)理論所認(rèn)為“事物是普遍聯(lián)系的”?！耙浪倍赢a(chǎn)生的聯(lián)系是這里的壯族人民有著深厚的“稻作文化”這從它的“那”文化就可以窺探一二?！澳恰弊衷趬炎逭Z言的意思是”稻田“的意思。據(jù)統(tǒng)計(jì)云南文山以“那”為地名的地方很多很多。且根據(jù)紀(jì)錄片《麗哉勐僚》記載在丘北所屬的文山州境內(nèi)至今仍然能發(fā)現(xiàn)了古老稻種的存在，且在物質(zhì)材料較為富饒的今天，該地仍把稻米當(dāng)作節(jié)日和祭祀不可或缺的部分。

世代先人在與環(huán)境的不斷的磨合后形成了今天丘北縣沙系壯族平時(shí)穿著的服裝設(shè)計(jì)。稻作使這里的人們需要常頂著烈日在稻田里勞作。所以該套平日服飾的特點(diǎn)為衣型上身短小，衣袖窄小，全身沒有什么繁復(fù)奢華的裝飾，只在袖口和領(lǐng)口側(cè)邊處點(diǎn)綴一些繡的花紋。樸素且實(shí)用，衣袖窄小是為了在稻田進(jìn)行插秧等時(shí)容易固定卷起的手袖，而且蚊蟲不易在人們把手伸進(jìn)田里勞作時(shí)爬進(jìn)衣服里。由于屬熱帶、亞熱帶，頂著太陽辛苦勞作容易因?yàn)閻灍岫鹬惺?，為避免此類情況發(fā)生該服裝被設(shè)計(jì)得比較短小。衣擺下方較寬呈鳥尾狀翹起的形式除了是其對(duì)“鳥崇拜“的一種表現(xiàn)，更是一種能增加衣物通風(fēng)性幫助散熱的設(shè)計(jì)。極具因地制宜的合理科學(xué)性。

二、服飾設(shè)計(jì)與特有技藝和植物，金屬的藥理性相結(jié)合的科學(xué)性

(一)服飾設(shè)計(jì)與特有工藝相結(jié)合的科學(xué)性

丘北縣沙系壯族服飾的主要特點(diǎn)是除了平時(shí)穿著的一套極為樸素的服飾外，他們還有一套在重要場(chǎng)合（類似婚禮等）穿的盛裝。這套服裝全身用銀飾進(jìn)行華麗的裝飾，上衣與裙子分開。“具體為頭戴深藍(lán)色滾紅白相間的邊飾織巾，頭巾外配戴著有墜飾的銀牌，身著深藍(lán)色右襟布扣衣，下襟邊呈圓弧形，領(lǐng)口，襟邊及袖口鑲有多道彩織錦，頸肩，胸及胸前佩戴層層疊疊的各式銀牌或者銀牌墜飾，腰部以下還佩有三圈以縷孔小方形銀牌綴連的銀帶，下邊重拉各式精致墜飾，下身著深藍(lán)百褶長(zhǎng)裙，顯得古樸莊重，富麗氣派。”

這套盛裝除了整體銀飾的華麗和刺繡的精致度令人大為觀止外，它的下身的百褶裙也很有看點(diǎn)。它經(jīng)過人工“浸泡”“染制”“折疊”“捶打”“渡光”“再折疊”后一點(diǎn)點(diǎn)縫制而成。其中“渡光”工藝是特有工藝。渡光不僅使得染制出來的顏色在捶打渡光后變得更光滑而具光感，還能使布料更結(jié)實(shí)。

（二）服飾設(shè)計(jì)與植物，金屬的藥理性相結(jié)合的科學(xué)性

這個(gè)深藍(lán)色的百褶裙是當(dāng)?shù)厝艘虻刂埔说乩卯?dāng)?shù)厮a(chǎn)的南板藍(lán)進(jìn)行染制而成的。這染料與工業(yè)化學(xué)染料不同，源于自然不易對(duì)自然造成污染。這與“綠色設(shè)計(jì)“要求設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)多利用綠色材料而不是難以被自然界降解的復(fù)合型材料。”不謀而合。

其次，因該地屬熱帶和亞熱帶的地區(qū)，壯族又經(jīng)常依水而居，所以環(huán)境多潮濕悶熱，容易滋生蚊蟲，使細(xì)菌滋生，甚至在古書中常把該地記載為”瘴癘之地“。但是歷史上云南省發(fā)生的幾次大型的瘧疾蔓延都沒有波及壯族地區(qū)。其實(shí)這一定程度上與其服飾用這一染料有關(guān)。因?yàn)槟习逅{(lán)有一定的防蚊蟲，殺菌，等很多的藥用價(jià)值。據(jù)《論藥性.》記載∶解小兒疳熱，消瘦，殺毒。而《開寶本草》《本草綱目》《開寶本草》等都有關(guān)于它藥用價(jià)值的描寫。而丘北縣沙系壯族服裝中，盛裝里和小孩帽子上常用的裝飾形式——銀子。它也具有一定的科學(xué)合理性。銀飾的利用除了因?yàn)閴炎逍欧畹摹澳獭闭J(rèn)為銀器具有辟邪祈福的作用外。其實(shí)據(jù)《本草綱目》記載：銀本無毒，其毒則諸物之毒也，令人用銀器飲食，遇毒則變黑：“毒者死，亦以銀物以試之，則服之無毒可征矣。其入藥，亦是平肝鎮(zhèn)怯之義。”所以說小孩的帽子上等點(diǎn)綴銀飾，很好地防止了幼兒因?yàn)槊庖吡Φ拖露挥泻?xì)菌和微生物入侵從而引發(fā)生病。

三、服飾設(shè)計(jì)紋樣所傳達(dá)的生態(tài)觀的科學(xué)性

仔細(xì)研究丘北縣沙系壯族傳統(tǒng)服飾的花紋，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之前其服飾上的花紋大多為自然界的“云紋”“花狀紋樣”“草狀紋樣”“太陽”“魚紋”“鳥紋”“蛙紋”“蛇紋”等動(dòng)植物。到了農(nóng)業(yè)興起后又逐漸出現(xiàn)“稻谷”等農(nóng)業(yè)作物的紋樣。這些紋樣見證了人們的生活習(xí)俗風(fēng)俗的變遷，同時(shí)也反應(yīng)了壯族人民因?yàn)樾欧睢澳獭睂?duì)生命，對(duì)自然所體現(xiàn)出的刻進(jìn)骨子里的愛戴感和敬畏感。

“摩教”屬于自然崇拜的一種宗教。丘北沙系服飾上面運(yùn)用的動(dòng)植物紋樣是“摩教”里“萬物有靈”相信把人性的外推與泛化將生命力和靈魂賦予外間實(shí)物，使有生命力的動(dòng)物，植物和無生命的自然事物及人工物都具有生命和靈魂，于是物質(zhì)自然界變成了有生命和靈魂的萬物有靈的世界，變成了人性化的精靈世界。而這些精靈與神靈能予以人們庇護(hù)和保護(hù)。而這份信仰所產(chǎn)生的壯族的“蘢山”和“節(jié)日時(shí)期不能上山下水”確實(shí)在一定程度使他們所居住的生態(tài)得到休養(yǎng)生息和保護(hù)。服裝紋樣背后宗教所反映的自然觀不正是當(dāng)今綠色生態(tài)設(shè)計(jì)所需要的嗎？值得借鑒。

所以說云南省文山州丘北縣沙系壯族傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)不管是從其材料運(yùn)用的因地制宜性還是染料的保健自然或者從其制作工藝的特殊性，從其紋樣背后體現(xiàn)自然觀都有著很多可圈可點(diǎn)之處。它對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)而言有著很多值得借鑒之處。

[1]宋恩常.中國少數(shù)民族宗 教初編[M].云南人民出版社，1985.

[2]黃全安.壯族風(fēng)情錄[M].廣西人民出版社，1991.