⊙李俊學(xué)［遼寧師范大學(xué)， 遼寧　大連　116081］

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布爾加科夫與莫言的魔幻敘事之比較

⊙李俊學(xué)［遼寧師范大學(xué)， 遼寧大連116081］

摘要：布爾加科夫是俄羅斯文學(xué)白銀時代的重要作家，被稱為魔幻現(xiàn)實主義的鼻祖，其重要作品《大師與瑪格麗特》及其中短篇《狗心》《孽卵》等盡顯其詭譎荒誕的藝術(shù)手法。莫言也因“魔幻現(xiàn)實主義”榮獲諾貝爾文學(xué)獎，其作品《蛙》《生死疲勞》《十三步》等也盡顯魔幻與現(xiàn)實相融合的特色。本文試圖從平行研究的角度、從二者的魔幻敘事淵源探析、表現(xiàn)內(nèi)容與形式及其藝術(shù)效果三方面，對布爾加科夫與莫言的魔幻敘事進(jìn)行比較分析，希望給喜愛布爾加科夫和莫言小說的廣大讀者一個更深的認(rèn)識與了解。

關(guān)鍵詞：布爾加科夫莫言魔幻敘事

布爾加科夫是俄羅斯文學(xué)白銀時代的重要作家，被稱為魔幻現(xiàn)實主義的鼻祖，其重要作品《大師與瑪格麗特》及其中短篇《狗心》《孽卵》《魔障》等盡顯其詭譎荒誕的高超藝術(shù)手法。莫言也因“魔幻現(xiàn)實主義”榮獲諾貝爾文學(xué)獎，其作品《蛙》《生死疲勞》《十三步》等也盡顯魔幻與現(xiàn)實相融合的藝術(shù)特色。我們可以從二者的魔幻敘事角度看出其創(chuàng)作的同與異以及中俄的文化差異。本文將從以下三方面進(jìn)行論述。

一、布氏與莫言的魔幻敘事淵源探討

布爾加科夫和莫言的魔幻敘事創(chuàng)作手法，都將現(xiàn)實歷史與神話般的講述完美地融合在一起，具有內(nèi)在的相似性，但他們卻有著不同的淵源，來自不同的傳統(tǒng)。提到魔幻現(xiàn)實主義，可以說有平行發(fā)展的兩條線路、兩條源流，即果戈里/布爾加科夫的魔幻現(xiàn)實主義和魯爾福/馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實主義。前者可稱為東歐魔幻現(xiàn)實主義，后者則指拉美魔幻現(xiàn)實主義。布爾加科夫和莫言則屬于不同的創(chuàng)作路線。

從布爾加科夫的創(chuàng)作中，我們可以看出其深受果戈里影響，有某種果戈里式的幻想。如在《大師與瑪格麗特》中瑪格麗特變身魔女后乘掃把飛翔和豬人飛翔的情節(jié)都可以在果戈里《維》之主人公霍馬·布魯特的遭遇中找到類似的描寫。此外，布爾加科夫也受謝德林的影響（如官僚穿的西服代替其主人獨自做出一些決定），除了受俄羅斯一些優(yōu)秀作家的影響，在布爾加科夫的《大師與瑪格麗特》中，我們也可以看出其對歌德詩劇《浮士德》的戲仿。

莫言的魔幻敘事創(chuàng)作深受拉美魔幻現(xiàn)實主義的影響，尤其是馬爾克斯的影響。他將現(xiàn)實與虛構(gòu)、平凡與神奇、真實與幻想完美地糅合在同一敘事同一文本當(dāng)中。如受馬爾克斯在《百年孤獨》中塑造的喜歡吃濕土和石灰塊的女孩啟發(fā)，莫言的《十三步》和《鐵孩》分別設(shè)置了以吃粉筆為嗜好的物理老師和愛吃鐵餅并能辨別不同鐵的口味的男孩。更重要的是，莫言在對拉美魔幻現(xiàn)實主義的接受之外，也深受中國傳統(tǒng)文學(xué)與文化的影響，不僅是文學(xué)作品，也包括民間傳說、神話、軼聞等，給我們建筑了高密東北鄉(xiāng)這樣一個獨具特色的文學(xué)天地。

布爾加科夫與莫言既接受外來文學(xué)的影響，又汲取本民族獨特的精神文化養(yǎng)料，為我們展現(xiàn)了他們獨有的文學(xué)天地——具有“第三羅馬”之稱的莫斯科和鄉(xiāng)情濃郁的高密東北鄉(xiāng)。一個現(xiàn)代，一個古樸；一個繁華時尚，一個靜謐悠遠(yuǎn)。但都作為作家的創(chuàng)作基地，為我們呈現(xiàn)了它們魔幻與神奇、現(xiàn)實與歷史相交織的一面。

二、布氏與莫言魔幻敘事的內(nèi)容與表現(xiàn)形式

布爾加科夫與莫言的魔幻現(xiàn)實主義既不乏一些相同之處，也都自己的創(chuàng)作特色。他們筆下那荒誕離奇的故事情節(jié)、色彩鮮明的傳奇人物，都目不暇接地呈現(xiàn)在讀者面前，猶如一道視覺與精神上的盛宴，供我們賞而食之。如布氏《魔障》中的主人公柯羅特科夫，幾天之中那似真似幻、奇特又恐怖的經(jīng)歷；莫言《十三步》中殯儀館美容師李玉嬋如同變戲法一般在幾天之內(nèi)將已死的物理老師方富貴整容成自己的丈夫張赤球。這些荒誕離奇的故事情節(jié)和人物不得不令讀者嘆為觀止。

布氏和莫言都對紅色情有獨鐘。在《大師與瑪格麗特》中“撒旦的盛大舞會”一章中寫道：“瑪格麗特一到池中，赫勒和塔娜莎，便把一種溫?zé)狃こ淼募t色液體澆到她身上?，敻覃愄馗械阶齑接泄上涛?，那是用鮮血在給她洗澡。這件血紅的法衣不一會變成了粉紅的官衣……”①在舞會的末尾，他們又用骷髏杯喝邁格爾男爵的鮮血，在鮮血滲入的地方長出了成串的葡萄；還有《孽卵》中佩爾西科夫教授發(fā)現(xiàn)的那束可以加速生物體繁殖的奇特紅光，以及《紅色冠冕》中主人公頻繁看到的他弟弟戴著的那頂毛茸茸的紅色冠冕。在莫言的作品里對紅色渲染最為典型的是《紅高粱家族》中對東北高密鄉(xiāng)那廣袤無垠的紅高粱田地的描寫：“無邊無際的紅高粱紅成汪洋的血海。高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛情激蕩。”②還有《透明的紅蘿卜》中黑孩所鐘愛的那個晶瑩透明、玲瓏剔透的紅蘿卜，以及《紅樹林》中海邊那一片片的涌動著純潔生命的紅樹林。

兩位作家雖然都有紅色情結(jié)，但其代表的意義卻因文化和作家的創(chuàng)作意圖的差異而存在區(qū)別。紅色是中俄兩國人最熟悉也是最喜愛的顏色，兩國的國旗也都有紅色的一席之地。紅色既象征生命的蓬勃和騷動，也象征血的傷痛和死亡；它既是生，又是死，伴隨人生命的始終；是活力也是血腥。兩位作家筆下的紅色既象征生命也寓意死亡。布氏的紅色是冷色調(diào)的，給人一種憂郁恐懼之感，如瑪格麗特的血衣血酒，那束孕育生命的紅光卻造就了可怕的孽卵之災(zāi)，紅色冠冕下面是主人公早已逝去的弟弟的面孔。莫言的紅色是暖色調(diào)的，給人一種希望熱情之感，如孕育著愛情革命的火紅的紅高粱田地，寄托著黑孩所有幻想和希望的透明的紅蘿卜，以及不受都市污染的淳樸旺盛的紅樹林。

布氏與莫言都善于運用敘事方式的轉(zhuǎn)換、敘事視角的遷移來進(jìn)行故事的構(gòu)建，但他們的手段卻各有千秋。布氏以《大師與瑪格麗特》為代表，故事嵌套故事，把圣經(jīng)故事分割成一個個小片段鑲嵌在魔鬼沃蘭德的莫斯科之旅中。并為圣經(jīng)故事安排了三個講述者：沃蘭德（第2章），無家漢（第16章），瑪格麗特（第25、26章）。涇渭分明的故事銜接得渾然一體，跳躍式的敘事引人入勝。莫言的這種敘事視角的遷移則更為頻繁，不僅每部分的講述者不同，而且每章的內(nèi)部有時也安排了不同的講述者，使讀者處于精神的高度集中狀態(tài)。如《生死疲勞》中前兩部由西門鬧敘述，第三部由藍(lán)解放敘述，第四部由二者在章內(nèi)或章外交叉敘述，第五部由作者本人敘述。布氏是以蒙太奇的手法將不同鏡頭有序而巧妙地進(jìn)行切換。而莫言則是讓主人公們在同一鏡頭下輪流進(jìn)行發(fā)言，自覺地將故事情節(jié)延展。

三、布氏與莫言的魔幻敘事的藝術(shù)效果：諷刺與啟示

布氏與莫言的魔幻敘事無不透露著對現(xiàn)實的思考、對歷史的反思，而通過諷刺的藝術(shù)手法更將其在啼笑中引起讀者共鳴。布氏筆下的國營農(nóng)場經(jīng)理羅克，急功近利，連雞蛋蛇蛋都分不清，卻幻想短時間內(nèi)振興共和國養(yǎng)雞業(yè)，結(jié)果卻釀成重大災(zāi)禍。可他這荒誕的行為卻得到政府的大力支持，透露著布氏對某些現(xiàn)狀的不滿與諷刺。莫言《生死疲勞》中藍(lán)金龍和洪岳泰的對話——“從此以后，公豬就是我爹，母豬就是我娘”“這就對了，我們需要的就是能把集體的豬當(dāng)成爹娘伺候的青年”③——也無不透露著作者對當(dāng)時盲目躍進(jìn)的辛酸的調(diào)侃。

二者同是諷刺，卻由于各自的經(jīng)歷與所處環(huán)境與時代不同，選擇的切入點也存在明顯差異。布氏生活在現(xiàn)代化的大都市莫斯科，曾棄醫(yī)從文，所以他往往以信息科技時代為切入點進(jìn)行諷刺化的魔幻敘事，尤其生物醫(yī)學(xué)科幻，如《孽卵》《狗心》。莫言出生于山東高密大欄鄉(xiāng)，并親身經(jīng)歷了中國一系列的社會歷史變革。所以他的魔幻諷刺敘事主要以其家鄉(xiāng)高密為底板，融合高密父老鄉(xiāng)親在歷史洪流中的沉浮而加以進(jìn)行的。當(dāng)然，諷刺絕不是目的，而是透過諷刺讓我們看到隱藏在表層下的深層的東西，以使人們獲得某種啟迪。布氏在《大師與瑪格麗特》的卷首寫到“你究竟是誰？”“我是那種力的一部分，總是想作惡，結(jié)果卻總是行善”，沃蘭德訪問莫斯科也是為了看看在社會發(fā)展科技進(jìn)步的時代下，人心是不是也發(fā)生了變化。布氏意在探討善與惡，并讓讀者在自身價值觀念和現(xiàn)代化社會中思考善惡的本質(zhì)意義。莫言《十三步》卷首語說：“不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦，死人抓住活人。”④《生死疲勞》的卷首語也寫道：“佛說：生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在?！弊髡咚坪跻迅形蛉松?，并在歷史的長河中選取某一點或某一段來供讀者探求生活的價值和歷史的意義。

四、結(jié)語

縱觀布爾加科夫與莫言的魔幻敘事創(chuàng)作，可以看出，布氏是站在進(jìn)行時或未來時的角度來審視社會、針砭時弊。他身處蘇聯(lián)那個特定的時代，由于對當(dāng)時社會現(xiàn)狀的抨擊，所以他的作品只能成為當(dāng)時的地下文學(xué)。但他的作品中反映出的社會現(xiàn)實的預(yù)見性，又使的思想跳出那個時代，以俯視者的姿態(tài)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。莫言則是以過去時的角度來構(gòu)建起文學(xué)世界；較之布氏，他是幸運的，他經(jīng)歷過中國社會近半世紀(jì)的歷史變革，以回顧者的身份，截取線性歷史中的某一點或某一段來進(jìn)行藝術(shù)再造與思考?？傊蛔骷叶际钦驹跉v史的高度，向我們展現(xiàn)了人類社會發(fā)展進(jìn)程中的一些普遍規(guī)律，給我們以生活與生命的啟迪。

①布爾加科夫：《大師與瑪格麗特》，戴驄、曹國維譯，作家出版社1998年版，第345頁。

②莫言：《紅高粱家族》，上海文藝出版社2008年版，第2頁。

③莫言：《生死疲勞》，作家出版社2012年版，第209頁。

④莫言：《十三步·卷首》，作家出版社2012年版。

參考文獻(xiàn)：

［1］徐志強(qiáng)，葛潤.布爾加科夫魔幻敘事傳統(tǒng)探析［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2013.

［2］莫言.莫言文集［M］.太原：北岳文藝出版社，2003.

作者：李俊學(xué)，遼寧師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)2014級研究生，研究方向：俄羅斯文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com