汪明遠(yuǎn)

（432100 湖北工程學(xué)院新技術(shù)學(xué)院 湖北 孝感）

“禮法結(jié)合”對(duì)依法治國(guó)的影響

汪明遠(yuǎn)

（432100 湖北工程學(xué)院新技術(shù)學(xué)院 湖北 孝感）

“禮法結(jié)合”是中華法系最鮮明的特征，在歷史上對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。我國(guó)傳統(tǒng)思想文化對(duì)今人仍然具有深刻的影響，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，繼承和發(fā)揚(yáng)其中有益的東西，為推進(jìn)國(guó)家治理體系的完善貢獻(xiàn)力量。

傳統(tǒng)文化；禮法結(jié)合；法治

一、禮與法的含義

（一）禮的含義

禮，繁體為“禮”。東漢許慎《說文解字》中對(duì)“禮”字解釋為：“履也，所以事神致福也。從示，從豊，豊亦聲”?！柏N”是古代行禮祭祀之器，在字中也兼表字音，本義指祭神求福之儀禮?！蹲髠鳌分刑岬健胺蚨Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，中國(guó)作為古老的重禮之邦，禮的內(nèi)涵非常豐富，“義”和“儀”的意義范疇也非常清晰。禮儀是禮的表現(xiàn)形式，禮義則是安邦立國(guó)之本，禮儀包涵在禮義之中。古代禮主要有三層含義，其一為禮儀制度；其二為禮法結(jié)合；其三為禮義原則。

（二）法的含義

法，古寫作“灋”，其字首見于周代金文?！墩f文解字》中說：“灋，刑也。平之如水。從水，廌所以觸不直者去之，從去，會(huì)意”。當(dāng)今的“法律”一詞已有其固定含義，即由國(guó)家制定或認(rèn)可、國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施、規(guī)定人們?cè)谏鐣?huì)中權(quán)利和義務(wù)的社會(huì)規(guī)范。盡管法的含義不斷演變擴(kuò)大，古代的“法”對(duì)我們今天的“法律”還是具有淵源關(guān)系的。

二、禮法結(jié)合的特征

“禮”與“法”相互滲透是中國(guó)古代法律文化的重要特征，將植根于民族文化中的“禮”的觀念融合于法律之中，凝聚成一種精神力量?！岸Y之所去，刑之所取，失禮入刑，相為表里”，二者之間關(guān)系密切，但也存在較為明顯的區(qū)別。

（一）“禮”與“法”關(guān)系密不可分

中華法系沿革演變數(shù)千年，“禮”與“法”二者相輔相成，禮作為法的基礎(chǔ)和淵源，法中體現(xiàn)了禮的主要原則。西周以“明德慎罰”作為立法指導(dǎo)思想，漢武帝時(shí)“德主刑輔”并確立儒家“禮治”的封建正統(tǒng)思想，唐初統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到“為君之道，必先存百姓”，確立了“德本刑用”指導(dǎo)思想。古代的立法指導(dǎo)思想，主要圍繞德與刑的關(guān)系展開，在禮與法的衡量上，“王者之政，尚德，不尚刑”，禮往往被統(tǒng)治者優(yōu)先考量。

（二）“禮”與“法”的區(qū)別

首先，“禮”與“法”作用不同。禮側(cè)重于預(yù)防犯罪，“禁于將然之前”，引導(dǎo)人們自覺遵守社會(huì)規(guī)范；刑則強(qiáng)調(diào)制裁犯罪行為，側(cè)重事后處罰，所謂“禁于已然之后”，道德教化失去作用才使用刑罰手段鎮(zhèn)壓。其次，二者的精神內(nèi)涵不同?！岸Y”彰顯著儒家的“禮義廉恥”精神，重在塑造民族品格；“法”中蘊(yùn)含著維護(hù)社會(huì)公平正義的精神，重在明辨是非曲直、維護(hù)社會(huì)秩序。最后，二者的實(shí)現(xiàn)途徑不同。“禮”的實(shí)現(xiàn)依靠綱常制度和人們的內(nèi)心信仰，“克己復(fù)禮”，通過內(nèi)心對(duì)“禮”的認(rèn)同和修煉外化為自己的實(shí)踐行動(dòng)；“法”的實(shí)現(xiàn)依靠專門的國(guó)家機(jī)關(guān)，法律追究的對(duì)象是危害國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)秩序的不法行為，必須依靠國(guó)家強(qiáng)制力來實(shí)現(xiàn)。

三、禮法結(jié)合對(duì)建設(shè)法治國(guó)家的深遠(yuǎn)影響

（一）讓法律成為一種發(fā)自內(nèi)心的信仰

“法”和“禮”共同維護(hù)維上層建筑以及社會(huì)交往中的道德規(guī)范，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，人們時(shí)刻用“禮”來衡量自己的言行舉止。法律和道德的完美結(jié)合，促使人們自覺遵守和擁護(hù)法律，對(duì)不合法行為的懲處得到社會(huì)的普遍認(rèn)同，有利于社會(huì)穩(wěn)定，讓法律本身成為一種信仰。

法律的生命力在于實(shí)施，只有讓法律抵達(dá)人心，才能在全社會(huì)高度弘揚(yáng)法治精神。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的各種思想，集中表達(dá)了人們的思想、風(fēng)俗、情感，記載了中華民族長(zhǎng)期奮斗和開拓的精神活動(dòng)和創(chuàng)造的文化成果，對(duì)今人仍然具有很深刻的影響。建設(shè)法治國(guó)家不能脫離自己的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，解決中國(guó)的問題必須立足本土資源探尋合適的道路和辦法。

（二）以人為本，保障司法公正

中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的思想即“以民為本”，孔子說“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，孟子進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”仁政思想，明末清初，古代民本思想得到極大發(fā)揮，進(jìn)步思想家提出“天下為主，君為客”。

公正是法治的生命線。夏朝時(shí)便有了疑罪從無(wú)的原則，“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”，一次不公正的審判其惡果超過十次犯罪。司法行為必須得到規(guī)范，提高司法人員職業(yè)素養(yǎng)，讓人民群眾在司法案件中能夠感受到公平正義。司法權(quán)力的運(yùn)行，必須給予當(dāng)事人更多尊重，包括維護(hù)被告人之人格尊嚴(yán)，用看得見的方式實(shí)現(xiàn)正義，推行“說理式”處罰文書，彰顯法律的人道精神。

（三）依法辦事，重視程序

社會(huì)法制化是進(jìn)步的方向，但法治化的進(jìn)程不可能一蹴而就，他們?cè)咀裥械臏?zhǔn)則一夕之間全部被架空，難以被接受。法治推行要立足于本國(guó)文化傳統(tǒng)，穩(wěn)中求進(jìn)，如此依法辦事的觀念才能扎根于人們心底。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)堪稱是一個(gè)人情社會(huì)，人際關(guān)系在這個(gè)社會(huì)中顯得非常重要，關(guān)系的親近可能直接影響帶來好處的大小和處罰后果的輕重，這在古代的用人制度如“察舉制”、“辟舉”中便有所體現(xiàn)。由于濃厚的宗法家族觀念，人們不重視程序而熱衷于“走后門”，這導(dǎo)致程序極端缺失。程序乃是現(xiàn)代民主、憲政和法治的生命，合理的程序可以維持法律的公信力，保障實(shí)體法的實(shí)現(xiàn)。程序的缺乏使監(jiān)督機(jī)制失去作用而導(dǎo)致腐敗，在司法中造成人們不信仰法律、不尊重判決，輿論干涉司法，上訪、鬧訪事件時(shí)有發(fā)生。注重程序是時(shí)代的潮流，在我國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)程中，必須在全社會(huì)牢固地樹立程序優(yōu)先理念。

（四）重視德治的作用

法治的完善離不開道德制約，“法律不理瑣細(xì)之事”，有些危害社會(huì)的行為可能不受法律的調(diào)整，道德卻可以有所作為，危害社會(huì)的行為要受到道德的譴責(zé)和批判。

道德并不為專制時(shí)代所獨(dú)有，重視道德也并非以德治代替法治。法律和道德在國(guó)家和社會(huì)治理中共同發(fā)揮作用，在發(fā)揮法律的規(guī)范作用的同時(shí)，重視道德的教化作用，在法治中融合道德理念、加強(qiáng)法律對(duì)道德的支撐。促進(jìn)依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，探尋一條具中國(guó)特色的現(xiàn)代法治建設(shè)道路。

四、結(jié)束語(yǔ)

中華文明的起源和發(fā)展不同于其他國(guó)家和民族，每個(gè)國(guó)家和民族都有自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，唯有立足于本土文化，充分發(fā)揚(yáng)道德價(jià)值的力量，讓法律成為人們內(nèi)心的一種信仰，法治方能“形神兼具”，才能有效推動(dòng)法治建設(shè)健康發(fā)展。

［1］左傳［M］昭公六年.

［2］唐萍.論唐律禮法關(guān)系對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示［D］.西南政法大學(xué).

［3］夏新華.法治：實(shí)踐與超越.中國(guó)政法大學(xué)出版社［M］.北京，2004：280-306.