李　方

（河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，河南　開封　475001）

從《為奴隸的母親》看古代典妻婚俗

李方

（河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，河南開封475001）

典妻現(xiàn)象實(shí)則是由舊社會買賣婚姻發(fā)展而來的一種非正式的婚姻制度。據(jù)記載，在漢代時期已經(jīng)有類似風(fēng)氣，到唐宋時期形成典妻制度?！暗淦蕖边@種中國封建社會的婚姻制度是一種迫害女性的身心，扭曲人性的怪胎文化。本文以小說《為奴隸的母親》為例，分析典妻的孕育、產(chǎn)生的原因及各類人物形象。

典妻；小說《為奴隸的母親》；由來；過程；產(chǎn)生的原因；人物形象

柔石的小說《為奴隸的母親》主要講述了一個發(fā)生在江南農(nóng)村的悲劇故事：主人公阿秀勤勞、樸實(shí)，丈夫是一個重病在身、負(fù)債累累的皮匠，生計所迫，無奈之下把她“出典”給一個年過五十仍無子嗣的老秀才，為其家族繁衍子嗣，延續(xù)香火。小說《為奴隸的母親》詳盡地寫出了秀才典妻的全過程，而且將典妻這樣一個封建陋習(xí)放在了一個文化層次比較高的秀才身上，而不是一個荒淫好色的惡霸形象的人身上，這樣的作品更能淋漓地揭示當(dāng)時的社會背景，也說明當(dāng)時典妻婚姻制度的普遍性。小說中刻畫的被侮辱、被損害的母親的形象有著強(qiáng)烈的時代烙印，很多像柔石一樣的作家將目光鎖定在她們身上，挖掘當(dāng)時深受其害的女性的社會背景，除此之外，文中還反映了更多不同角色的人物形象，他們代表那個年代同一類的人。作者以一種平靜的口吻、卻又痛徹心扉的方式展示社會本身的畸形和文化的落后，揭露人們在如此黑暗的社會中麻木不仁的可悲現(xiàn)實(shí)。從揭示這些人物心理及生活現(xiàn)實(shí)展開了對封建制度的猛烈抨擊和對受辱受損女性命運(yùn)的深切同情。本文試從柔石的《為奴隸的母親》來探求典妻婚俗的由來、孕育過程、產(chǎn)生的社會原因，以及對各人物形象進(jìn)行分析。

一、典妻制度的產(chǎn)生

（一）典妻制度的由來及孕育過程

據(jù)《漢書·主父偃傳》記載∶“男子疾耕不足糧餉，女子紡績不足于帷幕。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)?！庇捎趹?zhàn)爭頻繁，大量民眾無法自活，《漢書·賈捐之傳》記載：“嫁妻賣子，法不能禁，義不能止?！笨芍跐h代就已經(jīng)存在賣妻的現(xiàn)象，將妻子作為商品進(jìn)行買賣，盡管與現(xiàn)代意義上的典妻不完全一致，但是為典妻現(xiàn)象的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，因此漢代存在買賣妻子的這一時期被看作是典妻制度的孕育期；直到南北朝時期質(zhì)妻現(xiàn)象的出現(xiàn)以及唐朝的雇妻、典貼習(xí)俗才有了典妻制度的雛形，被稱為典妻制度的萌芽和形成時期。從最初史書中所記載的“質(zhì)妻”到后來通稱的“典妻”這一時間軸，不難看出這一風(fēng)俗有它自身的一條發(fā)展軌跡。據(jù)史料記載，這一風(fēng)俗到了宋、元、明、清時期已沿襲成俗，大肆流行。雖然歷朝歷代對典妻這一陋俗都設(shè)有禁律，但是又都屢禁不止，如《元史·刑法志》有如下規(guī)定：“諸以女子典雇于人及典雇人之子女者，并禁止之。若已典雇，愿以婚嫁之禮為妻妾者，聽。請受錢典雇妻妾者，禁。其婦同雇而不相離者，聽。諸雇人之妻之妾，年滿而歸，雇主復(fù)與通，即以奸論；因又與殺其夫者，皆處死?！钡淦揎L(fēng)在元代時期的大肆盛行，讓統(tǒng)治者不得不采取一定的方式禁止。但就明代的史料記載來看，元代的明文禁令并沒有起到真正的震懾作用。清代在法律上繼承了元代的禁令，在《清律·戶律·婚姻·典雇妻女》明確有“凡將妻妾受財?shù)涔团c人為妻妾者，杖八十；典雇女者，杖六十；婦女不坐。若將妻妾妄作姊妹嫁人者，杖一百；妻妾杖八十。知而典取者，各與同罪，并離異，財禮入官。不知者不坐，追還財禮。”但在現(xiàn)實(shí)中，典妻風(fēng)俗依然盛行。一直到民國時期，這種風(fēng)氣才開始由勝而衰。新中國成立以后，《婚姻法》明確規(guī)定：禁止典（雇）妻，禁止買賣婚姻，由此，典妻制才最終淡出歷史的舞臺。

（二）典妻制度盛行的社會原因分析

我國舊時典妻風(fēng)的盛行與當(dāng)時特定的時代背景不無關(guān)系，清朝軍隊大舉攻占北京，鎮(zhèn)壓百姓，搶掠婦，為后來的典妻制度埋下了伏筆。在這樣的時代背景下，社會動蕩不安，民不聊生，導(dǎo)致婚俗進(jìn)一步形成的關(guān)鍵因素主要是以下幾個方面：

1.社會經(jīng)濟(jì)原因所致

毛澤東《興國調(diào)查》中有如下記載，“在興國，地主和富農(nóng)不僅有妻，還有若干妾，中農(nóng)的百分之十、貧農(nóng)和手工業(yè)者百分之三十、游民的百分之九十、雇農(nóng)的百分之九十九，連妻子都沒有?！睆纳鲜鲇涊d中，我們不難而知，生活的貧困是使典妻現(xiàn)象出現(xiàn)的關(guān)鍵因素。從典出方看，多因家境貧困，如丈夫有病無力維持家庭，或負(fù)債累累度日艱難，或是統(tǒng)治階級的殘酷剝削使勞動人民極端貧困而難以生存，迫不得已將妻子按一定期限典給有錢人，收取一定的租金；還有的受國賦、私租、債務(wù)、貧病、歲欠等原因的逼迫，靠嫁賣妻子解決眼前的困難；也有因賭博而窮困潦倒者，丈夫無奈而租典妻子；也有丈夫長期外出不歸，妻子生活無著落而自典者。在當(dāng)時，夫權(quán)的封建思想影響深入，女子一旦結(jié)婚，就成為男性家族的私屬物，依靠男子生存，受其支配。如果男人沒有能力生存下去，典妻也就順理成章了。

2.傳宗接代觀念的束縛

典妻制度的思想根源便是根深蒂固的傳宗接代的觀念。雇主無子，便典租其他人的妻女生子以傳宗接代。從表面看，典妻婚好像與封建時期的貞節(jié)觀念自相矛盾，實(shí)則兩者相互之間卻有著惡性因果關(guān)系。封建的貞節(jié)觀只是單純地要求婦女對丈夫忠貞，甚至死后也要守寡以表忠貞。但是當(dāng)“絕后”的事實(shí)擺在面前，危害到家族的興旺之時，所謂“傳宗接代”的觀念也就顯得更加重要了。也有因男子家境貧寒，無財力娶妻，只能以較少的錢財娶“典妻”，一則滿足生理需要，二則指望在“租典”期生子傳代。在典妻期間生育的孩子是歸受典者所有的，認(rèn)受典者原妻為母。

3.封建時期婦女社會地位低下

女性地位的徹底喪失也是導(dǎo)致典妻婚俗產(chǎn)生的原因之一，由于夫權(quán)制的建立與鞏固，女性很自然地淪為男性的私屬物品?？v觀歷史，從奴隸社會搶劫婦女、殺妻、殉妻等惡俗到具有買賣性質(zhì)的聘娶婚，婦女地位一再下降。廣大女性就自然地淪為各種利益下犧牲的對象。在漢語中，“妻”也可稱作“帑”，也就是貨幣的意思，男子利用夫權(quán)將妻子出讓換取利益的典妻婚俗，便是將女性定位在商品這樣一種價值功能上，這一點(diǎn)從根本上否定了女性獨(dú)立的資格以及男女平等。這種與封建禮教相悖的婚姻方式，之所以屢禁不止，就是因為背后有龐大影響力的夫權(quán)制度的支撐，這一切都是以夫權(quán)、父權(quán)的利益需要而存在的，這便是典妻婚俗能夠流傳于世的根本原因之一。

二、典妻制度對人性的迫害

柔石的《為奴隸的母親》這一作品中的阿秀是一個讓人心碎又絕望的母親的形象，但是作品中值得研究的不僅是這位可憐又可悲的母親的形象，值得回味的是，所有的人物都是封建社會封建制度下可憐的犧牲品。

（一）主角——阿秀

阿秀——“奴隸的母親”，一個赤裸裸的傳宗接代的器具，從她身上看不到絲毫做女人的尊嚴(yán)。雖然她完成了兩個家庭的生育使命，延續(xù)了兩個家族的香火，但是命運(yùn)依舊坎坷。經(jīng)歷了兩段無愛的婚姻，經(jīng)歷了兩個男人，卻都是以工具的身份出現(xiàn)，是丈夫用于救濟(jì)家中的工具，是秀才家族用于繁衍子嗣的工具，不曾受到過點(diǎn)滴人性的對待。即使在丈夫臥病不起無力支撐這個家庭，靠阿秀任勞任怨地承擔(dān)起這個家重?fù)?dān)的時候，丈夫也不曾心存感激或是尊重。甚至可以在事先不和她商量的情況下，把她典給別人。

兩次在令人心碎的哭聲中離開自己的親骨肉，毫無疑問，作者對這位受盡身心奴役的母親傾注了滿腔的同情。至于有人認(rèn)為阿秀缺乏反抗精神，在那樣的年代、那樣的時代背景下，反抗二字實(shí)在是苛求她了。

（二）典租者——飽讀詩書的老秀才

秀才50多歲，對結(jié)婚三十年沒有生個一男半女的妻子沒有半點(diǎn)怨言，對其苛責(zé)的言語還能聽之任之。他飽讀詩書，年過半百，有錢無子，在“不孝有三，無后為大”的倫理面前，他不得不靠典妻來延續(xù)香火。完全是為了擺脫不孝的“罪名”，他必須納妾或典妻，從這種意義上說，老秀才又何嘗不是“工具”？年過半百的老秀才在得知典妻誕下一名男嬰的時候，用吟誦《關(guān)雎》來表達(dá)自己的極度喜悅之情，這對于他而言，是精神上的徹底解脫，就如同被洗脫了罪名一樣的犯人。

（三）秀才妻子

秀才妻子又何嘗不是封建婚姻制度下的悲劇人物？但是她的出現(xiàn)并非以一個苦命的怨婦、逆來順受的悲情女人的形象，看似比阿秀好很多，過著衣食無憂的生活，在家中對飽讀詩書的“老東西”（秀才）呼來喚去。但是，作為妻子，卻又不得不張羅著給自己的丈夫典妻，不得不看著自己的丈夫與自己找來的女人同房，她將委屈又無奈的情緒發(fā)泄在燒飯的人身上，但是她究竟還是不知道自己身處的處境是什么導(dǎo)致的，不懂得是封建宗法制度的迫害才致使她作出這么多的讓步，只知道這是自己不愿意承擔(dān)的義務(wù)，不愿忍受的痛苦。她只能罵自己、罵他人來發(fā)泄，可是又怨得了誰呢，自己不能為家族繁衍子嗣沒有被休已經(jīng)算是幸運(yùn)的了，在森嚴(yán)的宗法制度面前，她不得不暫時放下尊嚴(yán)，因此，秀才妻子同樣是一個封建時期受典妻制度、受封建病態(tài)倫理制度戕害的女性角色。

阿秀的丈夫因“典妻”可以償還賭債，秀才因“典妻”免了“不孝”的罪名，秀才妻子因“典妻”做了母親，穩(wěn)固了家庭地位，媒婆也實(shí)現(xiàn)了她的價值，“愛嚼舌頭”的“看客”也自我滿足了……這種種看似理所當(dāng)然的社會現(xiàn)象在現(xiàn)在看來卻是觸犯了人類道德底線的行為，是種種不可思議的現(xiàn)象。這種自我的滿足是以女性的“靈魂”與“肉體”被摧殘為基礎(chǔ)的，這種病態(tài)和畸形讓人性受到了極端的扭曲和變態(tài)。

三、結(jié)語

“典妻”的傳統(tǒng)習(xí)俗違背了倫理，扭曲了人性，丑陋的文化傳統(tǒng)對人精神的迫害理應(yīng)受到制止。小說中借以人物文化層次提高加以表現(xiàn)，深刻地揭示了這種野蠻習(xí)俗的產(chǎn)生并非僅僅因一方的原因所致，也并非是個人有意識的錯誤行為，而是因為封建宗嗣制度和封建禮教觀念的使然。人們在這愚昧落后封建保守的社會中茍延殘喘并且沒有半點(diǎn)異議與覺悟，這又不得不令人感慨。

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I207.42

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李方（1990-），女，漢族，河南鶴壁人，河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心2015級碩士研究生，民俗學(xué)專業(yè)。