作者簡(jiǎn)介：梁敏，出生于1995年5月，現(xiàn)在是2013級(jí)重慶師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)（師范 ）的一名學(xué)生，本篇文章針對(duì)《荷馬史詩(shī)》中的一個(gè)選段發(fā)表自己的看法。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02-0-01

本篇文章主要針對(duì)《伊利亞特》中“赫克托爾臨死前請(qǐng)求阿基琉斯歸還遺體”和“普里阿摩斯請(qǐng)求阿基琉斯歸還孩子遺體”兩個(gè)場(chǎng)景等進(jìn)行論述。作者通過(guò)這兩個(gè)場(chǎng)景的描述，塑造了阿基琉斯這一飽滿的人物形象;揭示了古希臘人民對(duì)人生、對(duì)生命的看法。

一、阿基琉斯這一人物形象

阿基琉斯是一個(gè)勇敢善戰(zhàn)、殘暴魯莽、有情有義、狂妄自大的戰(zhàn)斗英雄。

阿基琉斯作為聯(lián)軍的主將，敵軍看見(jiàn)他的盔甲，就會(huì)后退數(shù)十里，足見(jiàn)其勇敢善戰(zhàn);當(dāng)阿基琉斯的好友帕特羅克洛斯被赫克托爾殺死后，他憤怒異常，絲毫不理睬赫克托爾“不讓狗群撕食我的軀體”的請(qǐng)求，不僅殺了他，還殘暴的在赫克托爾親人面前拖拽他的尸體，炫耀自己的勝利，發(fā)泄心中的怒火，讓赫克托爾的親人悲痛萬(wàn)分，由此可見(jiàn)阿基琉斯的的殘暴魯莽;

但當(dāng)普里阿摩斯對(duì)他曉之以情，動(dòng)之以理，要求他歸還兒子尸體的時(shí)候，他又不計(jì)前嫌，款待赫克托爾的父親，并歸還尸體，由此可見(jiàn)其有情有義;

阿基琉斯的狂妄自大則表現(xiàn)在他揚(yáng)言“誰(shuí)也休想阻止狗群撲食赫克托爾的尸體”這句話上面，這不僅是對(duì)自己的肯定，更是對(duì)神的蔑視。

總之作者塑造的阿基琉斯這一人物形象是一個(gè)性格鮮明、擁有七情六欲的飽滿人物形象。

二、古希臘人民對(duì)人生、對(duì)生命的看法。

（一）古希臘人對(duì)個(gè)人價(jià)值的判斷以及對(duì)生命的態(tài)度。

他們認(rèn)為：生命的價(jià)值不在于生命的長(zhǎng)度，而在于生命的厚度。生命的厚度指在戰(zhàn)場(chǎng)上獲得榮譽(yù)。例如普里阿摩斯稱(chēng)殺死自己兒子的兇手為“勇士”、“神一樣的阿基琉斯”、 “宙斯鐘愛(ài)的壯勇”由此可見(jiàn)其對(duì)阿基琉斯勇敢善戰(zhàn)的肯定。殺死自己兒子取得的榮譽(yù)與殺掉自己兒子的仇恨相比，普里阿摩斯更看重這份榮譽(yù)，而不是血緣親情，凸顯出希臘人把戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得的榮譽(yù)放在生命第一位。

他們認(rèn)為：與其默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽，不如在光榮的冒險(xiǎn)中獲得巨大而短促的歡樂(lè)。例如神安排給阿基琉斯兩種命運(yùn)，一是幸福長(zhǎng)壽地在家里活，一是轟轟烈烈地死在戰(zhàn)場(chǎng)上，阿基琉斯毅然決然選擇后者，為朋友報(bào)仇，然后轟轟烈烈地死，做一個(gè)人人銘記的英雄。例如：普里阿摩斯成自己的晚年為“痛苦的暮年”。

他們看重短暫的人生的短暫歡愉。例如，普里阿摩斯帶著悲痛的心情，為著要回兒子尸體來(lái)到阿開(kāi)亞人的船邊，和阿基琉斯產(chǎn)生共鳴后，依舊“滿足吃喝的欲望”、并主動(dòng)要求安排睡覺(jué)的地方，以便更好的“享受酣睡的愉悅”。這一現(xiàn)象源于古希臘人對(duì)短暫人生的珍惜這一生活態(tài)度。

總之古希臘人民對(duì)生命的態(tài)度便是：默默無(wú)聞的活不如轟轟烈烈地死;他們重視在戰(zhàn)場(chǎng)上獲得的榮譽(yù)，勝過(guò)任何東西，例如親情。

（二）從神與人的關(guān)系及對(duì)比中，揭示出來(lái)的人生的悲劇性以及辯證思想。

1.神與人的關(guān)系及異同

古希臘的眾神不是普度眾生的菩薩、不是道德模范的基督，他們是人性和神性的結(jié)合。他們的人性在于：他們擁有人的七情六欲，會(huì)按照人的心理動(dòng)機(jī)行事。例如為了一個(gè)金蘋(píng)果——虛榮心，幾個(gè)女神會(huì)不擇手段誘惑特洛伊王子帕里斯;宙斯會(huì)因?yàn)樽约罕黄垓_而降罪于人類(lèi)。他們的神性在于：他們不會(huì)死，擁有凡人所沒(méi)有的能力，如變身。

神與人的不同點(diǎn)除神性之外，還有以下內(nèi)容：他們完全按照自己的喜好做事，不受道德的約束。他們不會(huì)遭受人的苦難，擁有絕對(duì)的生命長(zhǎng)度，甚至主導(dǎo)凡人的生活，但神卻沒(méi)有辦法轟轟烈烈地死，像人那樣實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

簡(jiǎn)而言之，神與人的不同點(diǎn)在于神擁有神性;人與神的關(guān)系便是：神主導(dǎo)人的生活，決定人的禍福，但神卻不能像人那樣實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

2. 人生的悲劇性。

我們可以從阿基琉斯與普里阿摩斯的交談中來(lái)體會(huì)人生的悲劇性。

（1）一方面：無(wú)論是戰(zhàn)勝的阿基琉斯和還是被殺的赫克托爾，他們都會(huì)在年輕時(shí)帶著榮譽(yù)死去。而他們的父親也都擁有著同樣的宿命——擁有榮譽(yù)財(cái)富，但到了痛苦的暮年，當(dāng)鄰近的人們對(duì)他們騷憂窘迫，家中無(wú)人挺身而出，使他們免于困苦和災(zāi)難。從阿基琉斯的話語(yǔ)中，我們可以得知，這種摻合著幸運(yùn)與不幸的命運(yùn)是由神給予的。是神替不幸的凡人編制的生活的網(wǎng)線。而神給予不同人不同的命運(yùn)，不受道德限制，完全按照自己喜好來(lái)，使人沒(méi)有了半點(diǎn)避免不幸命運(yùn)的方法，只能被動(dòng)地等待屬于自己的命運(yùn)。這是人生的悲劇性的一方面。

（2）另一方面：人從出生的那一刻起，便邁向死亡。能使自己實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的事不能隨心所欲的做，會(huì)受到短暫生命的限制。在短暫的人生中還要承受生活的苦痛。

總之，人生的悲劇性在于：人類(lèi)生命的短暫、人生的被動(dòng)性以及生活的苦痛。

3. 辯證思想的體現(xiàn)。

我認(rèn)為辯證思想主要體現(xiàn)在以下這個(gè)方面：

在人與神的對(duì)比中：神在心智和心力上都極大地超過(guò)凡人，不要受道德價(jià)值約束，擁有永生，但神卻沒(méi)有辦法像人那樣轟轟烈烈實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值;人，雖然生命短暫，命運(yùn)不由自己做主，但能夠使自己的人生厚重而嚴(yán)肅，能選擇讓自己的人生轟轟烈烈。

總之，人與神之間各有缺陷、優(yōu)勢(shì)。體現(xiàn)了辯證的思想。

三、總結(jié)

簡(jiǎn)而言之，這兩個(gè)場(chǎng)景通過(guò)對(duì)“赫克托爾臨死前請(qǐng)求阿基琉斯歸還遺體”和“普里阿摩斯請(qǐng)求阿基琉斯歸還孩子遺體”的描寫(xiě)，塑造了阿基琉斯這一勇敢善戰(zhàn)、殘暴魯莽、有情有義、狂妄自大的戰(zhàn)斗英雄形象;從而揭示了古希臘人民對(duì)人生、對(duì)生命的看法：默默無(wú)聞的活不如轟轟烈烈地死;重視在戰(zhàn)場(chǎng)上獲得的榮譽(yù);人類(lèi)生命的短暫、人生的被動(dòng)性以及生活的苦痛使人生具有悲劇性;人與神之間各有缺陷、優(yōu)勢(shì)揭示了辯證思想。