何紅 陸璟

摘 ?要：?jiǎn)试醿x式是中華五千年傳承下來(lái)的一種特殊文化。筆者試圖通過(guò)對(duì)何家村喪葬儀式中參與者、幫勞和隨禮的田野調(diào)查，闡釋了傳統(tǒng)喪葬儀式在家庭、家族、宗族關(guān)系的調(diào)整、重塑中起著舉足輕重的作用。傳統(tǒng)的葬禮構(gòu)建的是家庭、家族、宗族、姻親群體感情依次遞減的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而今，喪葬儀式中來(lái)自家族的力量支持正慢慢減弱，家族與宗族的區(qū)別慢慢模糊，家族的地位也將慢慢被好友所取代。以喪葬儀式為機(jī)緣，強(qiáng)化家庭、家族、宗族關(guān)系的作用正式微，而漸漸成為聯(lián)結(jié)友情的紐帶。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)试醿x式;村落關(guān)系;變化

作者簡(jiǎn)介：何紅（1987-），女，江西新余人，碩士，江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院助教，研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué);陸璟（1986-），男，江西九江人，碩士，江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院助教，研究方向?yàn)楦叩冉逃龑W(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)]：K892 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02--02

中國(guó)人有人死靈魂不死的觀念，即肉身死亡，但人的靈魂去往另一個(gè)世界，一個(gè)我們看不見(jiàn)，但是他們能看見(jiàn)我們的冥界。亡者在冥界仍關(guān)注并庇護(hù)著活著的親人，甚至可幻化成另一種生物，偶爾回來(lái)看看。受這種靈魂不滅觀念的影響及各地域各民族文化傳統(tǒng)的差異，形成了各地各式各樣的喪葬風(fēng)俗，喪葬儀式也算是中華五千年傳承下來(lái)的一種特殊文化。

“祭思敬，喪思哀”，葬禮代表著一個(gè)生命個(gè)體的終結(jié)，是生命個(gè)體在人世間的謝幕。葬禮，一方面寄托著生者對(duì)死者的哀思，中國(guó)人講究“事死如事生”，《荀子·禮論篇》有言，“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也;死，人之終也;終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮儀之文也”，敬始慎終，生死始終俱善、如一，才算是真正走完了人生之路。另一方面，受靈魂不死觀念的影響，出于對(duì)靈魂的敬畏以及祈求，希望通過(guò)盛大而隆重的儀式，亡者能安然體面的達(dá)到人生的彼岸。

一、何家村自然與歷史圖像

水北鎮(zhèn)是江西省新余市渝水區(qū)下轄的一個(gè)鎮(zhèn)。水北，原名渝北，因位于渝水之北而得名，后以蒙河北畔之水北圩而更名。何家村位于水北鎮(zhèn)西南部，據(jù)考已有260余年的歷史，咸豐年間北遷而來(lái)。目前，全村大約有150戶(hù)人家，人口總數(shù)約600人，人均水田面積0.51畝，人均土地面積0.475畝，菜地0.05畝。水田是用來(lái)種植水稻的，土地則是用來(lái)種植棉花、花生、油菜等經(jīng)濟(jì)作物的。

何家村是一個(gè)開(kāi)放而傳統(tǒng)的村莊。地處中部山地丘陵地帶，典型的人多地少鄉(xiāng)村，村民僅靠幾分薄田很難維持生計(jì)，祖輩就有很多從事泥瓦匠工作的，農(nóng)忙時(shí)在家種田種地，農(nóng)閑時(shí)外出做工，得以貼補(bǔ)家用?？梢哉f(shuō)從事泥瓦匠是何家村人最主要的副業(yè)，即使是“一化三改造”、“大躍進(jìn)”、“文革”等特殊歷史時(shí)期，何家村的村民也有一些在外專(zhuān)門(mén)從事泥瓦匠工作的，他們用泥瓦匠的部分工錢(qián)給到集體，沖抵工分，這種行徑在當(dāng)時(shí)已屬出格。

然而，何家村在傳統(tǒng)民俗方面特別是男婚女嫁、生兒育女、養(yǎng)老送終、生老誕辰等人生儀禮方面仍然保持著濃郁的傳統(tǒng)觀念和行為，由此，何家村還是一個(gè)民風(fēng)相對(duì)淳樸、維持著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)體系。

二、一個(gè)老人的葬禮

2015年6月24日，C姓老人與世長(zhǎng)辭。老人膝下育有兩子兩女，子女育孫子、孫女、外孫、外孫女共有8名孫輩，除最小的孫輩外其余皆已成家。78歲也是一個(gè)相對(duì)高壽的年齡，且老人去世時(shí)已有曾孫，曾外孫等，葬禮可謂是“喜喪”。從老人去世的那刻起，喪葬儀式也正式揭開(kāi)了帷幕。

以時(shí)間為軸，按流程先后，喪葬儀式可分為小殮、報(bào)喪、奔喪、停靈、守靈、大殮、出殯和下葬等環(huán)節(jié)。

（一）喪葬儀式的參與者

喪葬儀式的參與者主要有三類(lèi)：家庭成員、家族成員（同一房支宗族成員）和宗族成員（同村落其它房支家族成員）以及具有姻親關(guān)系的血緣群體。

家庭成員包括子、女、媳、婿、孫、孫媳、重孫等死者的主要家庭成員，他們是喪葬儀式的主要承擔(dān)者，長(zhǎng)房長(zhǎng)媳需要為死者尸體凈身整容，穿上壽衣，然后兒、媳們一同將死者移至祠堂停靈。長(zhǎng)子正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時(shí)間、情況和葬禮安排。停靈期間，死者晚輩中的男丁在靈堂輪流守護(hù)，接受奔喪者的吊唁。

其次是家族成員，何家村共有4個(gè)房支。按照習(xí)慣，喪葬儀式過(guò)程中家族的每個(gè)成年成家家庭都要有成員都參加，無(wú)論男女，只要是成年人，原則上都不會(huì)缺席。成年男子幫助待客、采購(gòu)、協(xié)調(diào)以及挖墓穴、抬棺材、下葬、造墓等工作;中青年婦女則參與洗菜、洗碗之類(lèi)的手工勞動(dòng)。

再次是宗族成員和姻親群體。姻親群體主要包括外家（ 配偶）成員、親家（子女配偶）成員、同輩和侄輩血親成員、姑表之類(lèi)成員，以及各類(lèi)良好關(guān)系的親朋好友。這類(lèi)成員，主要來(lái)悼念，不參加各種勞動(dòng)，是比較單純的儀式參加者。

（二）喪葬儀式過(guò)程中的村落關(guān)系

1.幫勞

老人去世后，長(zhǎng)子便會(huì)通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時(shí)間、情況和葬禮的安排等，稱(chēng)之為報(bào)喪。家族其他家庭成員會(huì)聞?dòng)嵡皝?lái)幫忙，事主則會(huì)請(qǐng)求與己親近的家族家庭成員擔(dān)當(dāng)重任。

24日-27日，整個(gè)葬禮儀式持續(xù)了4天3夜，期間，每天都有家族內(nèi)的成員趕來(lái)吊唁，在祠堂外放鞭炮，在棺柩前上香、叩首，靈堂前事主需安排家庭成員中的男性在旁一直守候、招呼;每天早中晚三次死者需接受村里人的告別、行禮;每天早中晚事主需宴請(qǐng)家族內(nèi)的成員，大概有9桌左右宴席，下葬前事主需宴請(qǐng)參加葬禮的所有成員，大概有20桌左右宴席，這些宴席的酒菜采辦、烹飪等廚房事務(wù)是一個(gè)龐大的工程;下葬前還需挖墓穴、抬棺材、造墓。可以說(shuō)，喪葬儀式耗時(shí)耗力，單單憑借事主一家之力是無(wú)法承擔(dān)的，家族內(nèi)的其它家庭幫忙是必不可少的。參與C姓老人葬禮幫勞的家族成員及宗族成員有30余人。

每個(gè)家庭都會(huì)有紅白事，單憑事主一家之力都是無(wú)法獨(dú)自完成的。所以，在整個(gè)幫勞過(guò)程中，幫勞者不會(huì)計(jì)較一時(shí)的辛勞，因?yàn)橄麓巫约翰俎k紅白事的時(shí)候可能同樣需要其幫勞。被幫助者也不必然會(huì)認(rèn)為自己又欠了別人一個(gè)人情，更多的是心存感激，并把這份感激之情用于下次幫助者紅白事需要幫助的時(shí)候。

2.隨禮

除了幫勞這種村民互助的形式外，隨禮也是村民間重要的互助、互惠形式。宗族（包括同房支和不同房支）的其它家庭、姻親群體及好友為表示心意，吊唁后會(huì)隨禮。同房支家庭根據(jù)與事主關(guān)系的親厚以及家庭經(jīng)濟(jì)狀況隨禮數(shù)額也會(huì)不同，現(xiàn)今，一般為101元，關(guān)系親厚的會(huì)多一些;不同房支家庭與事主關(guān)系親厚的一般也會(huì)隨禮，一般與事主同房支關(guān)系一般的家庭隨禮數(shù)額相同。姻親群體隨禮無(wú)定數(shù)，可無(wú)，多則上千的也有，但尾數(shù)一定要是1，禮錢(qián)出頭，寓意著子孫將會(huì)出人頭地。隨禮是公開(kāi)的，禮錢(qián)是要被記錄在案的，并且要?dú)w公，葬禮過(guò)程中會(huì)有人專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)記賬，在整個(gè)喪葬儀式結(jié)束后結(jié)算好后將賬簿和禮錢(qián)統(tǒng)一交給事主，由事主家庭成員統(tǒng)一協(xié)商處理。

90年代末之前，對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，葬禮的開(kāi)支不是一筆小數(shù)目，禮錢(qián)可以讓減輕事主經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，順利、平順的辦完整個(gè)喪葬儀式。如今，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩三萬(wàn)對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)已不再是承受不起的開(kāi)支，也基本沒(méi)有辦不起喪葬儀式的家庭。但是，隨禮這種村民互助、互惠的形式還是延續(xù)了下來(lái)。

在喪葬儀式的整個(gè)過(guò)程中，每個(gè)參與者、每個(gè)群體都十分注重自身的表現(xiàn)。首先，事主家要努力營(yíng)造家庭內(nèi)部團(tuán)結(jié)、喪葬儀式井然有序的一個(gè)狀態(tài)。如因兄弟姊妹的不和睦，引發(fā)喪葬儀式過(guò)程中有口角甚至現(xiàn)場(chǎng)混亂的現(xiàn)象是要被人議論，私下說(shuō)笑的。對(duì)于不睦的緣由和處理方式，也會(huì)被視為當(dāng)事人品性、德行的重要說(shuō)辭。葬禮宴請(qǐng)時(shí)的菜品、煙酒種類(lèi)、糖果價(jià)格、八仙腳力費(fèi)等如果低于前人，或者低于村里人眼中事主的家庭的實(shí)際狀況，也是會(huì)被人私下議論的。喪葬儀式是否有序順利、前來(lái)吊唁死者人數(shù)的多寡、花圈數(shù)目、禮錢(qián)數(shù)目等都是衡量事主在村落中社會(huì)地位的重要體現(xiàn)。

其次是家族成員，在葬禮儀式的過(guò)程中，主要有幫勞和隨禮兩個(gè)行為。在幫勞的過(guò)程中表現(xiàn)的務(wù)實(shí)、肯干，可以得到其他家族、宗族成員的認(rèn)可，也會(huì)得到事主的感激。其實(shí)，紅白事事主請(qǐng)求幫勞的對(duì)象一般也都是同房支宗族成員中踏實(shí)、肯干且與自家關(guān)系較親厚的人群，請(qǐng)求幫勞本身就是對(duì)幫勞者人品、德行的肯定，也是同房支宗族內(nèi)家庭之間關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的例證。是否隨禮和隨禮多寡，其實(shí)是禮尚往來(lái)的行為，是村落的人情。一般來(lái)說(shuō)，同樣的紅白事，如果他給你隨禮100元，下次你沒(méi)有還禮或者還禮低于100元是要被人說(shuō)道的，大家會(huì)認(rèn)為你無(wú)禮，是不值得打交道的。

再次是其它房支的宗族成員和姻親群體，他們主要是參加儀式，并不需要進(jìn)行具體的幫工，主要是祭奠，目的在于體現(xiàn)使命與人間真情。

縱觀葬禮儀式整個(gè)過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)，除了死者的家庭成員外，同一房支的家族成員發(fā)揮著巨大的作用，他們出錢(qián)出力，與事主一樣招呼客人、協(xié)商事情，確保葬禮儀式平順、有序。葬禮構(gòu)建的是家庭、家族、宗族、姻親群體感情依次遞減的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。從這個(gè)層面上來(lái)講，家族遠(yuǎn)比一些親戚關(guān)系更為重要，家族、宗族才是最為重要的依靠。

三、葬禮儀式中的變化

社會(huì)是變化發(fā)展的，沒(méi)有一成不變的事物。時(shí)代的變遷，磅礴的時(shí)代巨浪破壞了地方傳統(tǒng)，影響著社會(huì)生活。喪葬儀式也在悄然變化著。

1.葬禮儀式的參與者

現(xiàn)在的葬禮，只有與事主親厚的家族家庭才會(huì)全體成員都參加。傳統(tǒng)的喪葬儀式，家族內(nèi)成年成家的每一個(gè)家庭都要有成員都參加，只要是成年成家，便獨(dú)立參與到喪葬儀式中去。而現(xiàn)在，一般都是大家庭派代表參加即可，父母尚在的，兒子雖已成家，父親或母親代表整個(gè)大家庭參加便可，年輕人已很少親自參與到村落的喪葬儀式中去。與此同時(shí)，更多的事主好友加入到了葬禮儀式的隊(duì)伍中去。他們參與幫勞，甚至在幫勞中擔(dān)當(dāng)重任，他們隨禮，禮錢(qián)也與家族成員相當(dāng)或高于家族成員。

2.幫勞

傳統(tǒng)的喪葬儀式，事主請(qǐng)求幫勞的對(duì)象都是家族內(nèi)與己親近的家庭，現(xiàn)今，幫勞對(duì)象已經(jīng)擴(kuò)展到宗族成員和朋友之間。此外，家族內(nèi)除了與事主關(guān)系親厚的家庭外，其它家族家庭也不再會(huì)聞?dòng)嵡皝?lái)幫忙。

3.隨禮

在傳統(tǒng)的喪葬儀式中，家族成員和宗族成員以及血緣群體都是自己親自隨禮，慢慢地有了委托他人代為隨禮的現(xiàn)象。最開(kāi)始的時(shí)候，委托他人代為隨禮事主是不會(huì)收的，慢慢的代為隨禮事主也會(huì)接收，而今代為隨禮已經(jīng)成為一種常態(tài)了。姻親群體中的隨禮也不再依據(jù)血緣的遠(yuǎn)近而定數(shù)額，更多的是根據(jù)家庭間相處的遠(yuǎn)近而定。

四、結(jié)語(yǔ)

村落是宗族、倫理、禮治的社會(huì)，處于其中的成員必須遵循基本的倫理規(guī)范，不能違背傳統(tǒng)行為規(guī)范，不然就會(huì)受到村落的冷落與排擠。喪葬儀式中的參與者在幫勞和隨禮的過(guò)程中因血緣和親緣與事主的家庭構(gòu)建起了一個(gè)或遠(yuǎn)或近的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)喪葬儀式在家庭、家族、宗族關(guān)系的調(diào)整、重塑中起著舉足輕重的作用。從喪葬儀式的參與者、幫勞和隨禮形式的變化中，我們可以明確地感覺(jué)到，來(lái)自家族的力量支持正慢慢減弱，家族與宗族的區(qū)別慢慢模糊，年輕一代的家族成員、宗族成員慢慢退出喪葬儀式，好友成為喪葬儀式的強(qiáng)有力的助力者，家族的地位慢慢被好友所取代。我們不難預(yù)測(cè)，以喪葬儀式為機(jī)緣，強(qiáng)化家庭、家族、宗族關(guān)系的作用正式微，而漸漸成為聯(lián)結(jié)友情的紐帶。

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