摘 ?要：傳統(tǒng)的審美個(gè)體存在著諸多的局限，在現(xiàn)代社會(huì)的影響下喪失了本質(zhì)特點(diǎn)，本文積極發(fā)現(xiàn)并揚(yáng)棄傳統(tǒng)審美個(gè)體的缺陷，并試圖重建在當(dāng)下語境中的新的審美個(gè)體。新的審美個(gè)體以“存在于世界中”“追求積極自由”“尊重多元對(duì)話”為三大基本特點(diǎn)，審美個(gè)體的重建著眼于解決當(dāng)下社會(huì)消費(fèi)主義、實(shí)用主義盛行下所帶來的偽個(gè)性、偽自由、媚俗化等問題。

關(guān)鍵詞：審美個(gè)體;積極自由;多元存在

作者簡(jiǎn)介：路育梅，女，漢族，1990年8月出生，山東濟(jì)南人，為山東師范大學(xué)2013級(jí)文藝學(xué)研究生，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)原理與西方文論。

[中圖分類號(hào)]：B83-0 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02--01

在20世紀(jì)主體性進(jìn)入了黃昏，一方面，“上帝死了”、“作者死了”、最終“我思也變成了大他者的言說”，另一方面，后現(xiàn)代理論學(xué)家又許諾給大家一種“語言游戲”、“審美狂歡”的自由烏托邦，殊不知“主體消極”與“審美自由”在后現(xiàn)代出現(xiàn)了一種根本性的悖論，于是，審美個(gè)體的重建成了一個(gè)時(shí)代的迫切要求。

一、傳統(tǒng)審美個(gè)體的局限

德國哲學(xué)家倭鏗在《審美個(gè)體主義之體系》中，對(duì)傳統(tǒng)的審美個(gè)體的構(gòu)建進(jìn)行了反思，他認(rèn)為，審美個(gè)體由于脫離了社會(huì)歷史語境，生命在這種情況下并不能獲得深度、獨(dú)立和內(nèi)涵。在當(dāng)下，審美個(gè)體生存的矛盾和痛苦無法解決，帶來的是人生的虛無和荒誕。陳全黎在《論審美個(gè)體主義》中，對(duì)審美個(gè)體的理論局限總結(jié)為四點(diǎn)：對(duì)個(gè)人審美自由的過度追求;對(duì)虛幻彼岸世界的迷戀;對(duì)絕對(duì)快樂與輕松的向往;對(duì)純粹主觀性的崇拜。雖然作者對(duì)審美個(gè)體的局限進(jìn)行了總結(jié)，卻沒有對(duì)如何突破這種局限做出系統(tǒng)的說明。所以審美個(gè)體需要朝著一種全新的方向來努力。與其說全新的方向，不如說是一種艱難的重新構(gòu)建。

二、審美個(gè)體的特點(diǎn)

首先，審美個(gè)體是存在于世界中的。海德格爾認(rèn)為人存在于世界中，而世界是多維度的，個(gè)體生命需要在審美活動(dòng)中成為“親在”，才能與世界切近，個(gè)體生命的無限可能性才能完全敞開。值得注意的是，盡管海德格爾通過“眾在”來規(guī)定“親在”，但無法真正體驗(yàn)和說明“他人的親在”，反倒是作為人的“類本質(zhì)”的對(duì)象化活動(dòng)的實(shí)踐，是人揚(yáng)棄異化狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的根本出路。存在于世界中，并非一種簡(jiǎn)單的存在，而更多的是積極地與這個(gè)世界發(fā)生聯(lián)系，這是審美個(gè)體所追求的。

其次，審美個(gè)體追求積極自由。在埃里?！じヂ迥房磥?，積極自由意味著充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人的潛能，意味著個(gè)人有能力積極自發(fā)的生活。 傳統(tǒng)的審美個(gè)體的自由僅僅是他自己感到自由而已，是一種消極的自由。人們所推崇的尼采眼中的審美個(gè)體，把人的自由放在了一種孤立的理想環(huán)境中，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體的不可替代性。而這種過度的推崇恰恰會(huì)導(dǎo)致對(duì)個(gè)體自由的剝奪。而真正的審美個(gè)體正是追求積極自由的，這種積極自由意味著個(gè)人潛能的充分實(shí)現(xiàn)。

最后，審美個(gè)體注重多元對(duì)話。傳統(tǒng)審美個(gè)體把自我放在最重要的位置，與他人、與世界疏遠(yuǎn)，而“解決個(gè)體化的人與世界關(guān)系的唯一可能的創(chuàng)造性方案是：人積極地與他人發(fā)生聯(lián)系。與他人發(fā)生聯(lián)系，不是把他人當(dāng)做客體來對(duì)待，而是把他人也當(dāng)做主體，是一種主體與主體之間的交流。只有在這樣的雙重甚至多重對(duì)話之下，才可以稱得上是真正意義上的審美個(gè)體。

三、審美個(gè)體的內(nèi)涵

當(dāng)下社會(huì)，消費(fèi)主義與實(shí)用主義盛行，使人扭曲了審美個(gè)體的真正內(nèi)涵。

真正的審美個(gè)體拒絕“偽個(gè)性”。在消費(fèi)社會(huì)中，訓(xùn)練有素的消費(fèi)者認(rèn)為身體是一個(gè)人階級(jí)品味的物化象征：階級(jí)品味嵌入在身體里。他們通過消費(fèi)行為來表征自己，消費(fèi)變成品牌的追逐與攀比，地位的象征。但消費(fèi)社會(huì)標(biāo)榜的個(gè)性，不過是一種批量生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化的“偽個(gè)性”。而在重建審美個(gè)體的實(shí)踐過程中，正是拒絕這種自以為的個(gè)性，喚醒每一個(gè)人的親在體驗(yàn)，澄明其在世生存的多維意義，自覺地反思和超越消費(fèi)社會(huì)“商品拜物教”的虛假誘惑。

審美個(gè)體實(shí)現(xiàn)了對(duì)“偽自由”的超越。傳統(tǒng)審美個(gè)體沉浸在消費(fèi)主義的世界里無法自拔，然而消費(fèi)主義是具有欺騙性的，人們以為通過消費(fèi)達(dá)到的隨心所欲的自由，其實(shí)是一種偽自由，物質(zhì)上的自由卻成了人們心靈上的枷鎖。如費(fèi)瑟斯通所說“這種個(gè)體是如此固執(zhí)地以虛假來代替真實(shí)，以至于到了竟然相信那種虛假的產(chǎn)品已經(jīng)就是真實(shí)的地步了”。拒絕偽自由實(shí)現(xiàn)真正的自由是審美個(gè)體孜孜不倦的追求。

真正的審美個(gè)體是徹底反抗“媚俗化”的?，F(xiàn)實(shí)生活中“人所能做的一切就是像一個(gè)長(zhǎng)途跋涉的士兵或流水線上的工人那樣隨波逐流。他能活動(dòng)，但獨(dú)立感、意義感已不復(fù)存在?！贝_實(shí)，現(xiàn)代文明已經(jīng)將個(gè)人變成了納稅人、投票者、公仆等社會(huì)的眾多機(jī)能之一，審美個(gè)性逐漸鈍化，人們的思想陷入了日復(fù)一日的媚俗當(dāng)中，而真正的審美個(gè)體不是一味的沉浸在媚俗當(dāng)中無法自拔，而是一種有著獨(dú)特思想的個(gè)體。

在偽個(gè)性、偽自由、媚俗化橫行霸道的時(shí)代，審美個(gè)體的重建以及實(shí)現(xiàn)任重而道遠(yuǎn)，但只有及時(shí)對(duì)審美個(gè)體重新審視，認(rèn)識(shí)到缺陷以及明白其真正的內(nèi)涵，審美個(gè)體才能獲取生命的真正意義與價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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