朱美芬
南京林業(yè)大學(xué),江蘇 南京 210037
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我國“好人”困境及其化解路徑的審視*
朱美芬
南京林業(yè)大學(xué),江蘇 南京 210037
在中國的文化傳統(tǒng)中,“好人”主要指樂于奉獻(xiàn)社會(huì)、熱心幫助他人的人。本文認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)背景下,我國“好人”在行為選擇時(shí),會(huì)產(chǎn)生道德沖突、利益沖突、心理沖突,從而影響“好人”行為的產(chǎn)生,不利于社會(huì)主義道德建設(shè)與人際和諧。提出要弘揚(yáng)我國民眾樂于助人、爭做“好人”的傳統(tǒng)美德,需要加強(qiáng)道德建設(shè),健全“好人”獎(jiǎng)勵(lì)與補(bǔ)償機(jī)制,加強(qiáng)輿論宣傳與引導(dǎo)。
“好人”;行為選擇;沖突;化解
隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)道德也受到了巨大的沖擊。近年來,“扶老人被訛事件”在社會(huì)上引起廣泛的爭議,學(xué)術(shù)界也持續(xù)著我國當(dāng)前道德是“滑坡”還是“爬坡”的論爭。當(dāng)今社會(huì),還能不能做“好人”、還有沒有“好人”?成為廣大公眾對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)狀的追問。本文試圖通過分析當(dāng)前社會(huì)背景下“好人”行為選擇時(shí)的諸多困境,提出化解這一現(xiàn)實(shí)矛盾的有效途徑。
根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋,“好人”主要有以下含義:“一是品德好的,先進(jìn)的人;二是沒病的人;三是老好人。”①但在最廣泛的含義上,“好人”是對(duì)一個(gè)人道德品行的肯定,即品行端正,樂于奉獻(xiàn)社會(huì)、熱心幫助他人的人。
在中國,民間流傳的無數(shù)如“雪中送炭”、“一飯之恩”等“好人”的動(dòng)人故事,已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)美德文化的重要組成部分,并對(duì)中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)前我國社會(huì)主義道德建設(shè)過程中,也涌現(xiàn)出一批批樂善好施、救人于急難的可歌可泣的“好人”事跡,對(duì)這類“好人”,廣大群眾親切地稱之為“最美××”,于是,一時(shí)間“最美司機(jī)”、“最美教師”、“最美護(hù)士”、“最美媽媽”等“好人”時(shí)時(shí)見諸報(bào)道,事跡也廣為傳誦。
在西方,對(duì)是否存在“好人”也有持續(xù)而廣泛的討論。柏拉圖認(rèn)為,只有善的理念才有善的發(fā)現(xiàn)。我們只有相信好人的存在,才會(huì)去發(fā)現(xiàn)好人,進(jìn)而促使我們的行動(dòng)走向好人行列。而英國的孟德維爾則認(rèn)為,人是絕對(duì)自私的,世界上沒有無私的人,所謂善行,只是一種好看的罪惡而已。美國政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家羅爾斯認(rèn)為,社會(huì)制度正義是“好人”產(chǎn)生與存在的土壤。在其名著《正義論》中,羅爾斯指出:“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值,就像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”②。“好人”的涌現(xiàn)離不開好的社會(huì)制度,社會(huì)制度是好人存在的重要條件。
近年來我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展取得了長足的進(jìn)步,人民生活水平得到很大的改善,社會(huì)保障制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有普惠到民眾生活的方方面面,社會(huì)上還有很多人需要除政府以外的組織或個(gè)人的幫助與援手,對(duì)“好人”的期待與需要也永遠(yuǎn)不可能止步。
中國當(dāng)前處在一個(gè)價(jià)值多元且復(fù)雜的階段,一方面,西方價(jià)值觀念涌入,對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念產(chǎn)生了很大的沖擊;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的助人為樂、親鄰相幫的優(yōu)秀品質(zhì)仍然成為國人追求與懷念的精神家園,形成了復(fù)雜化的利益訴求?!昂萌恕毙蜗笾饾u矮化,“好人”的行為選擇陷入多種沖突之中,主要包括道德選擇困境、利益選擇困境及心理困境。
首先,“好人”的道德選擇困境。長期以來,我國是以儒家思想作為傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心知識(shí)體系,做“好人”是中國歷代社會(huì)民眾的基準(zhǔn)倫理選擇,“好人”成為道德高尚的代名詞。但是社會(huì)中,價(jià)值觀念多元化、社會(huì)流動(dòng)加快,做“好人”的道德紅利下降。但對(duì)“好人”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)即沒有太多改變。一旦某人被定位為“好人”,如果其形象偏離了公眾的期待,社會(huì)輿論的道德譴責(zé)會(huì)加倍而來,使“好人”陷入的道德選擇困境。
其次,“好人”的利益選擇困境。在生人社會(huì)中,對(duì)“陌生人”進(jìn)行援手,付出的是精力及金錢,可能得不到經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)和在道德上褒獎(jiǎng),促使很多人放棄做“好人”的“機(jī)會(huì)”。做“好人”還存在另一種利益風(fēng)險(xiǎn),即做“好人”不僅在經(jīng)濟(jì)上得不償失,可能還會(huì)陷入經(jīng)濟(jì)糾紛?!啊枷搿坏╇x開‘利益’,就一定會(huì)使自己出丑?!雹壅麄€(gè)社會(huì)誠信體系的缺失,帶來了人情關(guān)系的淡化與冷漠。扶人被訛事件的發(fā)生,使人們意識(shí)到幫助他人弄不好破財(cái)不說,還可能給自己帶來牢獄之災(zāi)會(huì),經(jīng)濟(jì)利益至上帶來了人情關(guān)系的淡化甚至冷漠,“各人自掃門前雪、莫管他人瓦上霜”明哲保身的古訓(xùn)成為人們?yōu)槿颂幨赖淖毅?。為了自我保護(hù),被迫放棄做“好人”。
第三,“好人”心理困境。在當(dāng)前環(huán)境下,由于“好人”的道德困境與利益困境的雙重沖擊,“好人”不可避免陷入心理困境,做“好人”可能被冤枉出現(xiàn)道德污點(diǎn)在這種情況下,做“好人”往往面臨艱難的抉擇,誰還會(huì)愿意做“好人”呢?最終,避免“做好人”無疑就成了廣大民眾的心理選擇。
要建成社會(huì)主義強(qiáng)國,必須有健全的法治體系與良好的社會(huì)秩序,同時(shí)還應(yīng)該是“好人”涌現(xiàn)的社會(huì)。為使好人愿意做“好人”,需要采取多種措施,化解“好人”行為選擇的困境。
首先,要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),在全社會(huì)形成共同理想信念和基本道德規(guī)范?!昂萌恕鄙砩象w現(xiàn)的堅(jiān)定信念、高尚品質(zhì)、無私奉獻(xiàn),反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本要求,是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要體現(xiàn)。要在社會(huì)上形成“當(dāng)好人”、“做好事”的良好風(fēng)氣,形成涌現(xiàn)“好人”的氛圍,營造產(chǎn)生“好人”的道德環(huán)境。
其次,要健全保障“好人”的獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)償機(jī)制。為使英雄不再流血又流淚,要用制度來消除“好人”行為選擇的后顧之憂,使“好人有好報(bào)”。脫離現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件的保障,“好人”選擇只會(huì)陷入困境。正如馬克思指出的:“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)?!雹軐?duì)“好人”進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償不僅不會(huì)貶低“好人”的道德形象,而且會(huì)鼓勵(lì)更多的人成為“好人”。目前政府與民間設(shè)立的“見義勇為基金”、“好人基金”,在保障見義勇為者及“好人”方面發(fā)揮了重要作用,起到了較好的社會(huì)效果。
最后,要充分發(fā)揮社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用。利用大眾傳媒積極正面宣傳報(bào)道“好人”事跡,傳播社會(huì)正能量,通過輿論引導(dǎo)促進(jìn)我國社會(huì)主義道德建設(shè)。對(duì)那些受人恩惠不思答、反而訛詐者要給予強(qiáng)烈的道德譴責(zé),甚至追究法律責(zé)任。對(duì)那些在涉及“好人”事件的傳播過程中,為一味追求“新奇”、博眼球、博出位而突破社會(huì)公眾道德底線、違反社會(huì)公序良俗的信息傳播行為,要堅(jiān)決抵制,以凈化社會(huì)風(fēng)氣,張揚(yáng)社會(huì)正氣,消除“好人”行為選擇的心理壓力,激發(fā)公眾爭做“好人”的道德追求,促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
總之,和諧社會(huì)建設(shè)離不開“好人”,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要“好人”,實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)要依靠無數(shù)“好人”。只有在思想觀念、輿論引導(dǎo)、制度保障等多方形成合力,才能形成“好人”涌現(xiàn)的條件與土壤,從而產(chǎn)生一批又一批中國“好人”。
[ 注 釋 ]
①中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京:商務(wù)印書館,1983:446.
②[美]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏等譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1988:120.
③馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1972:103.
④馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957:166-167.
*江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目:“好人基金”的現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究(2014SJB051)。
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朱美芬(1965-),女,漢族,江蘇宜興人,南京林業(yè)大學(xué),副教授,碩士生導(dǎo)師,研究方向:倫理學(xué)。