武林杰

中國傳統(tǒng)誠信文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

武林杰

“守誠信”是中華民族優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代要求，也是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。我國“加速拐彎式”社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的嚴(yán)重社會(huì)誠信缺失，突顯了對(duì)傳統(tǒng)誠信文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的訴求。本文從理論和現(xiàn)實(shí)層面對(duì)傳統(tǒng)誠信文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的理據(jù)進(jìn)行條陳，基于現(xiàn)代社會(huì)特征及其時(shí)代精神，提出傳統(tǒng)誠信文化轉(zhuǎn)化的三大原則，并從“人格誠信”與“制度誠信”的法德結(jié)合、“特殊信任”與“普遍信任”的情理合一、“重義輕利”與“義利兼顧”的價(jià)值整合等方面構(gòu)建了傳統(tǒng)誠信文化有效轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)路徑。

傳統(tǒng)誠信；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；實(shí)現(xiàn)路徑

“守誠信”是中華民族優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)，它對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)體道德修養(yǎng)、人際關(guān)系協(xié)調(diào)和社會(huì)秩序整合發(fā)揮了重要作用。然而無論何種道德文化，其所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值都有著特定的社會(huì)形態(tài)屬性，并會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境的改變而發(fā)生變化。所以，習(xí)近平總書記明確指出，“要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德”[1]，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[2]（P164）。所以，對(duì)于傳統(tǒng)誠信文化，我們必須對(duì)其精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行現(xiàn)代語境下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求。

一、傳統(tǒng)誠信文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的正當(dāng)性分析

傳統(tǒng)誠信作為中華民族最古老的美德之一，它是中國古代社會(huì)為人處世、治國為政、經(jīng)商興業(yè)的重要文化支點(diǎn)，在經(jīng)歷了漫長豐富和發(fā)展歷程后，最終形成了具有鮮明時(shí)代特色的誠信文化?？疾靷鹘y(tǒng)誠信文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，需要對(duì)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的正當(dāng)性進(jìn)行分析。

首先，優(yōu)良傳統(tǒng)誠信文化需要在現(xiàn)代社會(huì)中獲得生命力。傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)作為兩種不同形式的社會(huì)形態(tài)，無論是其社會(huì)結(jié)構(gòu)還是社會(huì)運(yùn)行方式，都呈現(xiàn)著本質(zhì)性的不同。然而對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化而言，雖然二者所處的社會(huì)形態(tài)具有諸多差異，但二者絕非是截然兩分的斷裂式關(guān)系，因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)文化是在過去形成的，但又不能把它單純理解為‘過去的文化’，因?yàn)椤畟鹘y(tǒng)’二字不是僅指過去，而是指過去傳給現(xiàn)在，現(xiàn)在繼承過去的某種連續(xù)性關(guān)系”[3]（P121）。中國傳統(tǒng)文化之所以能夠獨(dú)立貫通、綿延五千多年而不絕，其根本原因在于無論其發(fā)展方式、形態(tài)和水平如何變化，它的精神特質(zhì)和價(jià)值內(nèi)核卻始終能夠在源遠(yuǎn)流長的時(shí)代變遷中保持著它的獨(dú)特連續(xù)性，就像路德維?！ぞS特根斯坦所描述的：“早期文化將變成一堆瓦礫，最后變成一堆塵土?？墒牵駥⒏∮斡趬m土之上”[4]（P7）。傳統(tǒng)誠信文化中所蘊(yùn)含的具有恒常時(shí)代價(jià)值的誠信因子便是這“塵土之上”的“精神”，而這種“精神”正是在歷經(jīng)不同時(shí)代、不同學(xué)派誠信文化的相互滲透和融合之后所傳承下來的誠信信仰。傳統(tǒng)文化發(fā)展的連續(xù)性為傳統(tǒng)誠信的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了可能，但是這并不表明傳統(tǒng)誠信文化能夠自動(dòng)地在現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)其價(jià)值，在中國傳統(tǒng)文化體系中，存在著三類不同的文化成分：一部分是代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益的消極、落后的文化糟粕；一部分是經(jīng)過中華文明長期發(fā)展而沉淀下來的積極、進(jìn)步的具有恒常價(jià)值的文化；最后一部分則是在不同社會(huì)形態(tài)屬性下有著差別含義的文化內(nèi)容，而這一部分“必須隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要在內(nèi)容、價(jià)值、方式等方面加以充實(shí)、更新和改造，使之成為現(xiàn)代社會(huì)的新道德，這部分道德體現(xiàn)著道德的發(fā)展性”[5]。傳統(tǒng)誠信作為傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，亦包含這三類不同的文化成分。傳統(tǒng)誠信文化的復(fù)雜性表明，我們不可能原封不動(dòng)地將其照搬到現(xiàn)代社會(huì)誠信建設(shè)中，而是必須去發(fā)掘和吸收傳統(tǒng)誠信文化中優(yōu)秀基因的時(shí)代價(jià)值，割離并拋棄被裹挾的封建意識(shí)形態(tài)的誠信文化成分，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)誠信文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。唯有通過現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，優(yōu)良的傳統(tǒng)誠信文化才能獲得生命力。

其次，現(xiàn)代誠信文化的培育需要傳統(tǒng)優(yōu)秀誠信文化的滋養(yǎng)。我國目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的探索階段，由于該階段所展現(xiàn)出的罕見的發(fā)展速度和能量，亦被稱為“‘加速拐彎’式社會(huì)轉(zhuǎn)型”[6]，社會(huì)轉(zhuǎn)型在推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，卻來不及為這場前所未有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革提供足夠充分的文化價(jià)值觀念的精神資源儲(chǔ)備，從而導(dǎo)致在社會(huì)發(fā)展過程中面臨著諸多道德失范問題，而在如何尋求“誠信方舟”進(jìn)行自我救贖這一問題上，傳統(tǒng)誠信文化無疑為解決當(dāng)代失信問題提供了重要理論資源，因?yàn)椤霸谝欢ǖ纳鐣?huì)歷史條件下，道德文化傳統(tǒng)實(shí)際上是人類推進(jìn)社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型的價(jià)值資源和精神動(dòng)力?！盵7]中國傳統(tǒng)文化在誠信道德建設(shè)方面為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。無論是孔子、孟子、荀子等先秦儒家，還是老子、墨子、韓非等其他先秦諸子百家，亦或后來的隋唐佛學(xué)和宋明理學(xué)等，在誠信建設(shè)上都留下了豐富的理論思想，尤其是中國傳統(tǒng)誠信的道德本體論、信義倫理、義理誠信等思想，都具有重要的借鑒意義。

再次，積極應(yīng)對(duì)西方不良文化沖擊需要傳承好我國優(yōu)良的傳統(tǒng)誠信文化。在全球化時(shí)代，鑒于文化的重要作用，每個(gè)國家和地區(qū)都會(huì)為了維護(hù)其自身利益和“文化安全”，不遺余力地通過各種途徑推廣自身文化，不同文化之間不可避免地在世界范圍內(nèi)傳播，這種傳播不只是單純的借鑒和融合，還包括滲透和擴(kuò)張，尤其以西方發(fā)達(dá)國家為代表，它們“通過大眾文化渠道把西方的生活方式、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等滲透、傳播到接受國的社會(huì)大眾當(dāng)中，使社會(huì)大眾發(fā)生潛移默化的思想轉(zhuǎn)變，對(duì)西方的生活方式、價(jià)值觀念等產(chǎn)生渴望、進(jìn)行模仿”[8]。不可否認(rèn)的是，西方文化作為一種文化形態(tài)，其所蘊(yùn)含的人類文化優(yōu)秀成果，在一定意義上有益于我國當(dāng)代文化建設(shè)。但是，西方文化中的道德相對(duì)主義、道德虛無主義、極端利己主義、拜金主義等不良因素對(duì)我國當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的負(fù)面影響，更是不容小覷。西方誠信文化同樣如此，盡管它的理性精神、契約精神和法治精神確實(shí)能夠?yàn)槲覈?dāng)代誠信文化建設(shè)提供有益借鑒，但是這種建構(gòu)在理性主義基礎(chǔ)上的“契約誠信”文化缺乏我國傳統(tǒng)誠信文化所強(qiáng)調(diào)的倫理意蘊(yùn)，易于催生極端個(gè)人主義傾向，導(dǎo)致市場工具理性的泛濫。[9]質(zhì)言之，在解決我國當(dāng)代社會(huì)誠信問題時(shí)，如果完全期望西方誠信文化能夠?yàn)槠涮峁┬兄行У奈ㄒ唤鉀Q途徑，可能適得其反，以致喪失我國文化的自主性。因此，解決我國當(dāng)代誠信危機(jī)，最終還需回歸我們的根性文化，以科學(xué)理性的態(tài)度挖掘其時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，以實(shí)現(xiàn)對(duì)它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，唯有此，才能真正獲取適應(yīng)我國當(dāng)代社會(huì)且行之有效的“誠信之匙”。

二、傳統(tǒng)誠信文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化原則

在對(duì)傳統(tǒng)誠信文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時(shí)，顯然既不能簡單照搬，也不能一概否定。必須堅(jiān)持一定的原則，使傳統(tǒng)文化適用并融入到中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中。

馬克思主義指導(dǎo)原則。馬克思主義以科學(xué)的世界觀和方法論，始終指引著先進(jìn)文化的建設(shè)方向。正是有了馬克思主義的理論指導(dǎo)，我國的文化建設(shè)才能保持時(shí)代的先進(jìn)性，特別是馬克思主義中國化的不斷推進(jìn)，形成了眾多先進(jìn)的中國特色社會(huì)主義理論成果，為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。面對(duì)傳統(tǒng)誠信文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化這一問題，無論是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，亦或是對(duì)西方文化的借鑒，我們同樣需要遵循馬克思主義的指導(dǎo)原則，堅(jiān)持其辯證的思維方法和實(shí)事求是的態(tài)度。從繼承傳統(tǒng)誠信文化方面來說，我們可以始終保持正確的價(jià)值取向，厘清傳統(tǒng)誠信文化哪些內(nèi)容是現(xiàn)代誠信需要吸取的精華，以及哪些內(nèi)容是必須剔除的糟粕，認(rèn)識(shí)到僅僅憑借傳統(tǒng)誠信文化并不能徹底解決當(dāng)代誠信失范問題，有效地抵制文化保守主義，避免盲目的文化自大，就像習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“我們從來認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化”[10]（P13）；從借鑒西方誠信文化方面來講，雖然西方誠信文化中的“契約精神”和“現(xiàn)代誠信制度”，恰恰是我國傳統(tǒng)誠信文化面對(duì)現(xiàn)代誠信問題時(shí)的短板所在，需要我們秉持開放包容、辯證取舍的態(tài)度，積極吸取西方誠信文化的精華，但是，我們同時(shí)應(yīng)該看到：每一種文化都有其發(fā)揮作用的特定條件，缺乏這些條件，其內(nèi)在價(jià)值和效用也會(huì)產(chǎn)生異質(zhì)。因此，對(duì)西方誠信文化的借鑒不能是機(jī)械的、無條件的全盤接收，避免產(chǎn)生文化虛無主義。此外，馬克思主義有關(guān)信用方面的理論，如對(duì)商業(yè)信用的分析以及從現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)誠信規(guī)律的定義，都對(duì)傳統(tǒng)誠信文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化有著直接的理論指導(dǎo)意義。

制度推動(dòng)原則。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不僅需要理論闡述，同時(shí)還需要在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)，而這種檢驗(yàn)過程則需要特定的社會(huì)制度來承載。儒家文化之所以在古代中國長達(dá)幾千年的時(shí)代變遷中始終保持自身的主流文化地位，滿足各個(gè)朝代統(tǒng)治階級(jí)的思想控制需求，可以說，“禮制化”起著極為關(guān)鍵的作用。特別是漢代以后，傳統(tǒng)儒家文化在政治干預(yù)下將其道德觀念上升為具體社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的種種禮儀規(guī)范，再通過“引禮入法”的形式，為這些禮儀規(guī)范注入法律的權(quán)威性，成為后世社會(huì)中不可逾越的禮法秩序。正是這種社會(huì)制度框架的存在，無論儒家文化的內(nèi)容如何變化，它都可以在傳統(tǒng)社會(huì)的不同朝代中尋找到自己的生存空間和作用方式。由此可知，隨著現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)公共化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，社會(huì)誠信的“有條件性”特征愈加明顯，傳統(tǒng)誠信文化能否真正得到社會(huì)主體的認(rèn)同和接受，很大程度上取決于人們的信用實(shí)踐和社會(huì)誠信制度的中介擔(dān)保。“現(xiàn)代性制度規(guī)范一方面否定了傳統(tǒng)文化對(duì)生活秩序的全面支配，并以剛性的約束機(jī)制抑制了傳統(tǒng)文化中那些同現(xiàn)代生活實(shí)踐相沖突的消極、落后的文化因素的滋長；同時(shí)又為那些能適應(yīng)現(xiàn)代生活實(shí)踐的文化因素積極參與生活秩序的塑造，在新的社會(huì)環(huán)境中轉(zhuǎn)化出積極的意義提供了廣闊的空間?！盵11]加之現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為以法制為保障的契約經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)主體的行動(dòng)是否合理同樣需要依據(jù)預(yù)先制定的規(guī)則來加以度量。在對(duì)傳統(tǒng)誠信文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化時(shí)，應(yīng)賦予傳統(tǒng)誠信文化以現(xiàn)代的制度形式，積極進(jìn)行制度推動(dòng)，從而使其真正滲入到人們的生活實(shí)踐活動(dòng)中。

大眾實(shí)踐原則。在現(xiàn)代社會(huì)，誠信不僅僅作為一種個(gè)人信仰而存在，而更以一種公共意識(shí)的形式而存在。傳統(tǒng)誠信作為一種“個(gè)體”道德品質(zhì)，其發(fā)生方式主要依靠社會(huì)成員的道德自覺和主觀的心性修養(yǎng)，這種幾乎不帶任何功利目的的誠信道德品質(zhì)無疑需要誠信主體擁有較高的道德素質(zhì)和道德追求才能達(dá)到，因此傳統(tǒng)誠信文化更像是一種精英文化。但在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，面對(duì)眾多的利益誘惑，寄希望于大多數(shù)社會(huì)成員達(dá)到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）的高階道德層次，顯然不切實(shí)際，更多的社會(huì)成員只是處于“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）的基本道德層次，這就導(dǎo)致這種“在心，不在紙”的特質(zhì)誠信文化在現(xiàn)代社會(huì)缺乏廣大的群眾基礎(chǔ)，使其無法得到有效地繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)誠信文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，就必須要在轉(zhuǎn)換過程中遵循大眾化原則，以保障其社會(huì)服務(wù)功能具有現(xiàn)實(shí)可操作性。在誠信文化內(nèi)容上，應(yīng)以服務(wù)社會(huì)大眾為指向，結(jié)合人民群眾的切實(shí)利益關(guān)切，推陳出新，最大限度的滿足人民群眾的精神文化需求；在誠信文化形式上，以注重生活化的現(xiàn)代詮釋，通過社會(huì)大眾的日常實(shí)踐來增強(qiáng)文化滲透性，應(yīng)盡可能采取“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”[12]（P207）；在文化傳播方式上，應(yīng)結(jié)合媒體資源和現(xiàn)代科技，對(duì)其進(jìn)行最大范圍的傳播和普及；在保障機(jī)制上，應(yīng)借助現(xiàn)代誠信激勵(lì)和約束機(jī)制來保障誠信文化的權(quán)威性、穩(wěn)定性和持續(xù)性。唯有如此，才有可能使傳統(tǒng)誠信文化得到絕大多數(shù)社會(huì)成員的心理認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)誠信觀念在現(xiàn)代社會(huì)的真正推廣和落實(shí)。

三、傳統(tǒng)誠信文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)路徑

誠信文化既是文化強(qiáng)國的重要內(nèi)容，也是社會(huì)誠信體系建設(shè)的重要組成部分，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)至關(guān)重要。這就需要我們積極探尋傳統(tǒng)誠信文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)路徑，對(duì)癥下藥，發(fā)揮傳統(tǒng)誠信文化在治理社會(huì)誠信問題上的積極作用。

“人格誠信”與“制度誠信”的法德結(jié)合。在商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的傳統(tǒng)社會(huì)，由于缺乏普遍的商品交換，人們的社會(huì)交往很少涉及到經(jīng)濟(jì)利益，再加上傳統(tǒng)倫理型社會(huì)對(duì)于理想道德人格的推崇，使得人們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)信任問題時(shí)，其誠信維系方式往往更傾向于社會(huì)主體的道德自覺。這種“人格誠信”是社會(huì)主體內(nèi)心對(duì)“誠信”的真正認(rèn)同和服膺，而非純粹社會(huì)交往行為的外在的客觀要求，是最高道德意義的自律的“誠信”。同時(shí)，這種“人格誠信”的養(yǎng)成更是需要社會(huì)成員通過“正心”、“誠意”、“反躬自省”的方式在道德實(shí)踐中予以尋求，正所謂“君子養(yǎng)心莫善于誠”（《荀子·不茍》）。然而需要指出的是，盡管中國傳統(tǒng)社會(huì)更為推崇“人格誠信”，但并不意味著傳統(tǒng)社會(huì)缺乏“制度誠信”的約束，因?yàn)樗粌H包含了鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣等非正式軟性制度，同時(shí)還存在以禮法秩序?yàn)橹鞯恼接残灾贫龋鐚?duì)于信義行為的禮制約束等等，也正是因?yàn)橛辛诉@些制度的存在，才使得“人格誠信”有了社會(huì)實(shí)踐的空間。所以，面對(duì)以市場為導(dǎo)向的現(xiàn)代社會(huì)，由于其信息不確定性和不對(duì)稱性使得社會(huì)運(yùn)行中存在大量的機(jī)會(huì)主義行為，再加上市場化的利益驅(qū)動(dòng)，不可避免地會(huì)出現(xiàn)部分社會(huì)成員為了獲取更多經(jīng)濟(jì)利益而發(fā)生失信行為。在這種情況下，需要借助外在的具有強(qiáng)制性和必行性的“制度誠信”?！爸贫日\信”正是憑借它所達(dá)到的“有德者得之，無德者失之”的行為預(yù)期，來獲得社會(huì)成員的心理認(rèn)同，并促使人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中注重其誠信精神的養(yǎng)成，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代信用風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避。但是，值得注意的是，在推行現(xiàn)代“制度誠信”的同時(shí)，絕不能忽視對(duì)于“人格誠信”的培養(yǎng)，因?yàn)樵诂F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，誠信制度作為一種協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系的客觀要求，它能否得到順利實(shí)施，需要有誠信道德的內(nèi)在支撐。任何誠信制度都是由其背后具有主體意識(shí)的人來進(jìn)行設(shè)計(jì)、推行和落實(shí)，這就需要這些“人”本身具有對(duì)誠信道德的心理認(rèn)同和恪守誠信的心理意愿，“人的思想、覺悟、境界等形成的人心，對(duì)行為選擇及其性質(zhì)具有決定性的作用”[13]。特別是隨著現(xiàn)代物質(zhì)主義、工具主義以及后現(xiàn)代主義對(duì)誠信制度有效運(yùn)行的消解日益嚴(yán)重，更需要我們重視對(duì)誠信道德的培養(yǎng)，否則，無論誠信制度達(dá)到何種完善程度，它要么流于形式，要么受到踐踏，其制度正義性和權(quán)威性更不會(huì)得到保障。所以，在對(duì)傳統(tǒng)誠信文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時(shí)，必須要注重“人格誠信”和“制度誠信”的法德結(jié)合，既要有正向的價(jià)值引導(dǎo)，又要有強(qiáng)力的保障機(jī)制，做到內(nèi)外兼修，唯有此，才能真正營造一種具有現(xiàn)代性的誠信環(huán)境。

“特殊信任”與“普遍信任”的情理合一。在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的封閉性，人們被常年束縛在土地之上，社會(huì)整體缺乏流動(dòng)性，人們的經(jīng)濟(jì)交易、社會(huì)交往只能被局限在以血緣、地緣關(guān)系為主的熟人社會(huì)，即社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所形容的“禮俗社會(huì)”。在這種注重血緣性和鄉(xiāng)土性的“禮俗社會(huì)”，社會(huì)成員依據(jù)血緣和地緣關(guān)系而長期聚集在一起，大家彼此之間相互熟知，使得社會(huì)關(guān)系有限且簡單，社會(huì)誠信的發(fā)生依據(jù)往往取決于社會(huì)成員相互之間的特殊情感，其信任程度則由雙方的遠(yuǎn)近親疏程度來決定，對(duì)于失信行為的懲戒也主要依靠社會(huì)成員的自我良心譴責(zé)和社會(huì)習(xí)俗的軟性約束。由此可以得知，傳統(tǒng)社會(huì)的信任是一種基于血緣關(guān)系而形成和維系的特殊信任。但是，在以利益關(guān)系為紐帶的現(xiàn)代“法理社會(huì)”，社會(huì)成員以相互獨(dú)立原子個(gè)體形式而存在，再加之經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得現(xiàn)代社會(huì)人口流動(dòng)性日益增強(qiáng)，血緣和地緣關(guān)系被徹底打破，社會(huì)成員交往范圍不斷擴(kuò)大，人際關(guān)系更是呈現(xiàn)出以陌生人交往為主線的社交模式，社會(huì)信任不再局限于熟人之間，而更多地通過利益牽引自由選擇建立社會(huì)信任關(guān)系，換言之，“社會(huì)交往的普遍方式‘是非人格化’的，‘人格擔(dān)保’不再成為誠信的主要形態(tài)?！盵14]（P541）面對(duì)繁雜的現(xiàn)代社交網(wǎng)絡(luò)，傳統(tǒng)的“特殊信任”由于缺少開放性和強(qiáng)制性而難以有效協(xié)調(diào)社會(huì)成員之間的利益關(guān)系，故而需要尋求一種具有普遍意義的現(xiàn)代信任關(guān)系。由此，在對(duì)傳統(tǒng)誠信文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時(shí)，我們需要為其注入更多的理性精神，即社會(huì)成員彼此之間依據(jù)自身的利益需求，通過建立認(rèn)知的理性基礎(chǔ)，來決定是否需要與他人建立“普遍信任”關(guān)系，并且用契約或制度等現(xiàn)代誠信維系方式來保障所形成的“普遍信任”關(guān)系，以此來獲取長久而穩(wěn)定的個(gè)人利益。但是，這并不意味著要完全拋開“特殊信任”，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)并非一個(gè)絕對(duì)的“陌生人社會(huì)”，它同樣存在社區(qū)、單位等現(xiàn)代語境下的“熟人圈子”，要協(xié)調(diào)他們之間的信任關(guān)系，則更多的需要借助于傳統(tǒng)的“特殊信任”，不僅在社會(huì)生活中可以對(duì)其進(jìn)行更為便捷、溫和的調(diào)整，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)生活中，亦能夠節(jié)省更多的取信成本。尤其對(duì)于家庭成員或朋友之間的無關(guān)重大法律義務(wù)的日常信用關(guān)系，充分發(fā)揮親情、感情對(duì)矛盾、糾紛有自身獨(dú)特的消解力。所以，想要更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求，我們必須要將傳統(tǒng)“特殊信任”和現(xiàn)代“普遍信任”進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)二者的情理合一。

“重義輕利”與“義利統(tǒng)一”的價(jià)值整合。傳統(tǒng)誠信文化強(qiáng)調(diào)與道義原則相結(jié)合。中國先哲們?cè)诳甲C誠信時(shí)，注重誠信行為的正當(dāng)性、合義性，認(rèn)為“義”是誠信的衡量標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值導(dǎo)向，正所謂“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”（《孟子·離婁下》）?？梢哉f這是一種美德論意義下的誠信觀念，因?yàn)椤霸诘滦哉摽磥?，誠信德性或行為的正當(dāng)性，不是因?yàn)樗且环N合乎道德規(guī)范的行為，也不是因?yàn)樾袨榈慕Y(jié)果能夠帶來利益或功利，而是因?yàn)檎\信德性本身體現(xiàn)的就是人應(yīng)該具有的一種存在狀態(tài)和本性”[15]，所以，在義利關(guān)系上，傳統(tǒng)社會(huì)更為推崇超越功利的信義行為，提倡“見利思義”（《論語·憲問》），人們很少從自身利益的角度來看待彼此之間的信任關(guān)系，即使在面對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益時(shí)，也往往會(huì)以“先義而后利”（《荀子·王霸》）的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)來決定個(gè)人取舍。但是在以市場經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)主要運(yùn)行方式的現(xiàn)代社會(huì)，從功利的角度出發(fā)，誠信作為市場經(jīng)濟(jì)中的重要原則，無論是從調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的積極性考慮，還是為確保以趨利性為內(nèi)在動(dòng)力的市場經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)行，都需要與經(jīng)濟(jì)利益相結(jié)合，通過誠信原則與經(jīng)濟(jì)效率的共同作用來實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化與社會(huì)利益最大化的統(tǒng)一，也就是現(xiàn)代語境中的“義利統(tǒng)一”。在這里，“誠實(shí)守信反映的是社會(huì)的普遍利益，其行為能夠促進(jìn)最大多數(shù)人的幸福，最合乎他人和社會(huì)的共同利益”[15]。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著利益訴求方式的多樣化，再加上誠信本身所具有的利導(dǎo)效應(yīng)，社會(huì)主體往往會(huì)在不違反正義原則的提前下，積極通過與其他個(gè)體建立誠信關(guān)系，以此來最大限度地獲取長久且穩(wěn)定的個(gè)人正當(dāng)利益，并在追求利益過程之中強(qiáng)化這種誠信精神。然而，值得注意的是，功利主義下的誠信行為相比于行為動(dòng)機(jī)，它更注重誠信行為所帶來的最大利益效果，一旦市場中的逐利性變得不可控，則有可能導(dǎo)致部分社會(huì)成員變得唯利是圖，在這種情況下，我們就需要借助傳統(tǒng)誠信之德的義理規(guī)制性來規(guī)范人們的單純圖利行為，以此來保證其利益獲得的正義性[16]。由此，在傳統(tǒng)誠信文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，我們必須堅(jiān)持道義與利益的辯證統(tǒng)一，既要保證“經(jīng)濟(jì)人”的利益訴求，又要實(shí)現(xiàn)“道德人”的價(jià)值追求。

[1]習(xí)近平.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國 著力提高國家文化軟實(shí)力[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-01-01（1）.

[2]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[3]李秀林等.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[4][奧]維特根斯坦.文化與價(jià)值[M].涂紀(jì)亮譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[5]王易、黃剛.探求中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[J] .思想理論教育導(dǎo)刊，2015（5）.

[6]萬俊人.論誠信——社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)倫理建設(shè)研究之一[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（2）.

[7]萬俊人.現(xiàn)代道德仍需傳統(tǒng)滋養(yǎng)[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011-11-22（6）.

[8]金民卿.西方文化滲透的程式與路徑[J].馬克思主義研究，2008（8）.

[9]金建萍.比較視域下誠信價(jià)值觀的現(xiàn)代意蘊(yùn)[J].中國特色社會(huì)主義研究，2015（4）.

[10]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2014.

[11]何顯明.傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)[J].哲學(xué)研究，1999（7）.

[12]毛澤東.毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[13]王淑芹、曹志瑜.社會(huì)誠信建設(shè)：難題與破解[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2013（10）.

[14]朱貽庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.

[15]王淑芹.誠信道德正當(dāng)性的理論辯護(hù)——從德性論、義務(wù)論、功利論的誠信倫理思想談起[J].哲學(xué)研究，2015（12）.

[16]呂耀懷、馬文君.論政務(wù)誠信的德性根基及其養(yǎng)成[J].湖湘論壇，2015（6）.

武林杰，首都師范大學(xué)政法學(xué)院博士研究生，國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“我國誠信文化與社會(huì)信用體系建設(shè)研究”課題組成員。

國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“我國誠信文化與社會(huì)信用體系建設(shè)研究”（15ZDA038）