范淵凱

道德是一種資本
——讀王小錫教授著《道德資本研究》

范淵凱

中國倫理學(xué)會副會長、南京師范大學(xué)教授王小錫于2014年出版了《道德資本研究》一書。拜讀再三，深感此書不僅是對于經(jīng)濟(jì)倫理、倫理經(jīng)濟(jì)等理念的創(chuàng)新性闡釋，更是對道德與經(jīng)濟(jì)關(guān)系從理論到實(shí)踐的深刻探討，尤其是道德資本理論的提出，觀點(diǎn)獨(dú)特，發(fā)人深省。

該書是一部開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)力作。作者在率先提出道德資本的概念、開創(chuàng)性地提出并系統(tǒng)論證了“道德資本”、“道德生產(chǎn)力”和“經(jīng)濟(jì)德性”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)后，通過該書以不同視角系統(tǒng)論證了道德與經(jīng)濟(jì)、道德與獲利之間的邏輯關(guān)聯(lián)，說明“真正的經(jīng)濟(jì)”是內(nèi)涵道德的經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持道德的理路和分析方法，才能真正認(rèn)識和把握經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律；現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展要有作為物質(zhì)資本的硬實(shí)力，但也離不開作為精神文化資本的軟實(shí)力，而精神文化資本的核心內(nèi)容是企業(yè)道德資本。作者認(rèn)為，企業(yè)道德資本對于企業(yè)來說不是可有可無的問題，而是企業(yè)必須要培育和積累道德資本。企業(yè)道德資本決定著企業(yè)發(fā)展的方向、速度和效益，道德資本缺失的企業(yè)很可能會造成災(zāi)難性的后果，生產(chǎn)毒奶粉、問題食品等許多企業(yè)的經(jīng)營教訓(xùn)已證明這一點(diǎn)。進(jìn)而，作者從五方面論證了作為資本的道德在實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖上獨(dú)特作用：其一，作者認(rèn)為，道德是人性化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂。經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度或企業(yè)經(jīng)營效益往往取決于企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和產(chǎn)品質(zhì)量。產(chǎn)品設(shè)計(jì)和產(chǎn)品質(zhì)量決定了產(chǎn)品的市場占有率和銷售速度，進(jìn)而影響企業(yè)利潤的實(shí)現(xiàn)及其增長。進(jìn)一步而言，雖然企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和產(chǎn)品質(zhì)量至少受制于科學(xué)技術(shù)、社會文化和道德三個(gè)因素，其中道德決定產(chǎn)品的人性化程度和價(jià)值指向等，這是產(chǎn)品質(zhì)量的靈魂，更是擴(kuò)大市場占有率、實(shí)現(xiàn)更多利潤的必不可少的精神要素。其二，作者認(rèn)為，在信息化程度越來越高的今天，生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工藝的趨同程度越來越高，趨同的時(shí)間越來越短。由此，如何縮短單位產(chǎn)品的個(gè)別勞動時(shí)間已成為企業(yè)間競爭的關(guān)鍵?？梢哉f，在同類產(chǎn)品上，誰縮短了單位產(chǎn)品的個(gè)別勞動時(shí)間，即單位產(chǎn)品的個(gè)別勞動時(shí)間低于社會必要勞動時(shí)間，誰就降低了單位產(chǎn)品成本；同時(shí)，誰就會在單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品使用價(jià)值量增大，那么，誰就能夠在市場競爭中贏得主動、獲得利潤并最終成功。在此，單位產(chǎn)品個(gè)別勞動時(shí)間的縮短，很大程度上依賴于產(chǎn)品制造過程中的道德滲入。實(shí)踐也說明，一些企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品成本增加，并不是技術(shù)等問題，而是企業(yè)內(nèi)部管理不善、關(guān)系復(fù)雜、矛盾重重、內(nèi)耗嚴(yán)重而導(dǎo)致的。其三，作者認(rèn)為道德是市場信譽(yù)之源。企業(yè)在產(chǎn)品的制造、銷售和服務(wù)過程中講信譽(yù)，必然會不斷擴(kuò)大市場占有率。道德責(zé)任意識是企業(yè)的精神支柱，道德承諾和道德舉動是企業(yè)獲取市場信譽(yù)并獲得更多利潤和效益不可或缺的重要因素。其四，作者認(rèn)為，道德是激活有形資本并提高資本增殖能力的重要條件。資本的本質(zhì)特征在于運(yùn)動，資本只有不停地運(yùn)動，才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，否則就不能稱其為“資本”。在資本運(yùn)動的過程中，道德能夠通過激活人力資本和有形資本促使價(jià)值增殖。其五，道德也是生產(chǎn)力。作為人的品質(zhì)或品性的道德，在人進(jìn)入生產(chǎn)過程并發(fā)揮作用時(shí)，也就直接轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力。沒有人的“主觀生產(chǎn)力”的參與，“死的生產(chǎn)力”不可能成為社會勞動生產(chǎn)力。而缺失基本的道德素質(zhì)，人作為生產(chǎn)力第一要素在進(jìn)入生產(chǎn)過程中就將處在被動狀態(tài)，在發(fā)揮勞動資料和勞動對象的能量時(shí)，往往也是沒有動力，沒有目標(biāo)的，“死的生產(chǎn)力”不能最大限度或最好狀態(tài)地激活。因此，道德也是生產(chǎn)力，是企業(yè)獲取更多效益和利潤的精神生產(chǎn)力。由是觀之，作者深刻地闡釋了道德作為資本的理論邏輯。

該書是一部理論與實(shí)踐密切結(jié)合、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)力作。該書首先對于“道德資本之理論依據(jù)”，作出了有說服力的理論分析。認(rèn)為道德與經(jīng)濟(jì)、道德與利潤之間有著密切的邏輯聯(lián)系，道德與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系本來就是一種社會現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，該書對道德資本概念、形式和作用機(jī)理等基本原理等給出了詳盡的論證與說明。認(rèn)為資本是作為生產(chǎn)性資源投入生產(chǎn)過程并使價(jià)值增殖的物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。資本不只是傳統(tǒng)理論所認(rèn)為的物化的或貨幣化的物質(zhì)資本與貨幣資本，也可以是非物化的思想觀念的精神資本，或稱無形資本。事實(shí)上，離開了精神資本，所謂的物質(zhì)資本與貨幣資本就不能成立，也毫無意義，因?yàn)?，資本之為資本，需要作為具有主觀意識的人去激活才能體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)，否則，物質(zhì)、貨幣只能是生產(chǎn)性資源而已。當(dāng)然，作為精神資本，它包括思想、知識、文化、價(jià)值、道德等等，這其中，道德是精神資本的基礎(chǔ)的核心的要素，離開了一定的道德境界，其他精神資本要素必不能發(fā)揮正常的促使企業(yè)增殖的作用，這也就必然影響物質(zhì)資本與貨幣資本投入生產(chǎn)過程的效益。與此同時(shí)，該書富有新意地?cái)⑹隽酥袊鴤鹘y(tǒng)思想史上的經(jīng)濟(jì)道德觀尤其是道德的經(jīng)濟(jì)作用的主要思想，以此展示道德資本思想的歷史敘述，為企業(yè)道德資本理念的確立和道德資本的積累提供思想史資源。該書的難能可貴之處還在于，在理論探討的基礎(chǔ)上，面對企業(yè)經(jīng)營的實(shí)踐，探討了道德特殊的經(jīng)濟(jì)作用力、企業(yè)道德資本形成的基本途徑及其所表現(xiàn)的手段，并且富有建設(shè)性地建構(gòu)了“道德資本及其評估指標(biāo)體系”，為企業(yè)發(fā)展提供了獨(dú)特的經(jīng)營決策依據(jù)和實(shí)踐操作模式。

該書還以其辯證的理路回應(yīng)了學(xué)界對作者的理論質(zhì)疑?！暗赖沦Y本”這一概念提出后曾遭到了學(xué)術(shù)界的一些質(zhì)疑，如有人認(rèn)為，在馬克思那里，資本的本質(zhì)不是物，而是生產(chǎn)關(guān)系，資本的每一個(gè)毛孔都是骯臟的，在馬克思的意義上，道德與資本的聯(lián)姻不可想象。作者認(rèn)為，如果把社會主義道德或趨善意義上的道德與馬克思意義上的資本聯(lián)姻，的確不可想象。但現(xiàn)在的問題是，道德資本概念并不是簡單地把道德與資本聯(lián)姻，道德工具理性作用與道德工具化是不能等同的。如果把道德僅僅作為賺錢的工具，這時(shí)候的道德不是我們所指的趨善意義上的道德，而是趨惡意義上的道德，甚或是偽道德，是缺德。更何況，這里所說的道德資本概念中的資本并非馬克思批判資本主義本質(zhì)時(shí)使用和論述的經(jīng)典資本概念，而是資本一般視閾下的范疇。社會道德能夠以其特有的引導(dǎo)、規(guī)范、制約和協(xié)調(diào)功能作用于生產(chǎn)過程，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值增值。因此，從資本一般概念出發(fā)，道德作為影響價(jià)值形成與增值的精神因素具有資本屬性。再如，與道德資本概念相關(guān)的“道德生產(chǎn)力”概念的提出也引起了個(gè)別學(xué)者的質(zhì)疑，有人認(rèn)為，道德是精神層面的東西，怎么能成為生產(chǎn)力。作者認(rèn)為，道德是精神生產(chǎn)力或道德是生產(chǎn)力的提出，僅僅是指道德是生產(chǎn)力中的重要內(nèi)容或因素，在生產(chǎn)力的發(fā)展過程中，它起著獨(dú)特的精神功能的作用，同時(shí)，作為精神生產(chǎn)力在作用于物質(zhì)生產(chǎn)力過程中又起著社會勞動生產(chǎn)力的作用。當(dāng)然，作者強(qiáng)調(diào)指出，這里的道德是指科學(xué)的道德，它既是社會道德生活規(guī)律的正確反映，又應(yīng)該符合社會歷史的發(fā)展要求，過時(shí)了的不符合歷史發(fā)展要求的道德甚或腐朽沒落的道德不僅不能成為生產(chǎn)力的精神內(nèi)涵或因素，反而必然地影響或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

誠然，作為極具時(shí)代特殊性的理論，“道德資本”仍然有著需要進(jìn)一步闡釋的空間。譬如，道德在長期的經(jīng)濟(jì)活動中可以并且應(yīng)當(dāng)承擔(dān)資本的功效，那么在一個(gè)可能不講道德與法制的環(huán)境中，我們該如何處理在短期內(nèi)忽視道德而只著眼于盈利的現(xiàn)象，等等。不過，還是要說，王小錫教授的這本力作，為我們開打了一扇窗。當(dāng)陽光照射在暗香浮動的書頁上，我們開始重新審視道德的理想性與現(xiàn)實(shí)性。倫理研究既要關(guān)注理論的元研究，也應(yīng)關(guān)注生活實(shí)踐?！爸灰覀儾皇窃诮^對的意義上理解道德價(jià)值的目的與手段的區(qū)別，就會發(fā)現(xiàn)手段在特定的情景下也是可以轉(zhuǎn)化為目的的?！?/p>

（范淵凱，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生。）