賈三強(qiáng)

明代陜西戲曲創(chuàng)作與表演述論

賈三強(qiáng)

明代前中期的北雜劇，從整體上看，已經(jīng)走上了貴族化、文人化的道路，日益典雅，失去了民間藝術(shù)活潑的生命力，在與南戲系統(tǒng)衍生出的傳奇戲的競爭中，節(jié)節(jié)敗退，逐步走向沒落。但是，這是個(gè)歷時(shí)二百余年的漫長歷史過程，在相當(dāng)長的時(shí)間里，北雜劇仍然足以與傳奇分庭抗禮，相爭不讓。因此，陜西，尤其是關(guān)中地區(qū)，明代前中期演出的戲曲幾乎清一色是北雜劇。

1378年，朱元璋封次子朱樉為秦王①《明史》卷116《朱樉傳》。，受封時(shí)帶來包括雜劇在內(nèi)的唱本1700種②李開先《張小山小令后序》：“洪武初年，親王之國，必以詞曲一千七百本賜之?！币娎铋_先著、路工輯校：《李開先集》上冊(cè)，中華書局1959年版，第370頁。。有明一代，陜西地區(qū)雜劇演出活動(dòng)在貴族官府和平民百姓兩個(gè)階層都相當(dāng)熾盛。

明代后期的著名文人袁宏道在其日記中寫到了秦王府中的演戲活動(dòng)：“（萬歷三十七年八月）丙子，宴于（西安）秦藩，樂七奏，雜以院本、北劇、跳舞。”③袁宏道著，錢伯城箋校：《袁宏道集箋校》下冊(cè)《場屋后記》，上海古籍出版社1981年版，第1489頁。陜西一百多個(gè)府州縣在明代前中期普遍建筑了城隍廟。其典型的格局是在廟的前部修筑戲樓，樓下留有大片場地。直到現(xiàn)在，關(guān)中民間還留傳有謠諺“城隍廟對(duì)戲樓”，可見城隍廟建戲樓在當(dāng)時(shí)已是通例。起初修建戲樓演戲是為了娛神，在各種節(jié)日期間給神演戲。實(shí)際上四里八鄉(xiāng)的百姓成為觀戲的主體。于是后來演變成娛人，平時(shí)也經(jīng)常演出，成為普通老百姓的休閑娛樂活動(dòng)。如洪武八年（1375），三原城隍廟落成，杜康祖在《修三原城隍廟戲樓碑》中描述道：“乃造歌樓，演唱雜劇?！雹苻D(zhuǎn)引自《中國戲曲志?陜西卷》張庚序，中國ISBN中心出版社2000年版，第12頁?！多偪h新志》載：“周儀，孝義舉人。與諸生約，雞鳴從事，乃雞未鳴時(shí)輒先自起，衣冠而待……邑民有事于城隍廟，聲伎繁艷，觀者塞途，諸生無一敢延佇者?！雹輰O景烈：《鄠縣新志》卷3《官師》第四“教諭?明”。當(dāng)時(shí)城隍廟演戲已是常態(tài)，凡百姓有事，就可在其處演戲，且“聲伎繁艷，觀者塞途”，可見演戲時(shí)之熱鬧非凡。

明代是北雜劇的變體時(shí)期，也有人稱這種變體雜劇是南雜劇。即像南戲一樣，不循一本四個(gè)宮調(diào)的慣例。據(jù)統(tǒng)計(jì)，傳世的一百六七十種元雜劇劇本中，五個(gè)宮調(diào)的只有《趙氏孤兒》、《五侯宴》、《東墻記》、《降桑椹》以及5本21折連臺(tái)本戲《西廂記》中的一本，只占3%左右，其余的都是四個(gè)宮調(diào)。這種模式被突破的趨勢在明代初年就已出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)最著名的雜劇作家是明太祖朱元璋的孫子周憲王朱有燉，他的雜劇劇本集為《誠齋樂府》，共收入雜劇作品31本。他本人按當(dāng)時(shí)人的做法，并沒有對(duì)劇本按照套數(shù)分折，很多甚至沒有分折，但是今天看來，大多數(shù)作品還是四個(gè)宮調(diào)，例外者有《曲江池》、《牡丹園》和《仗義疏財(cái)》，占作品總數(shù)的十分之一，遠(yuǎn)較元人為多。①戚世雋：《“折”的演變—從元刊雜劇到明雜劇》，《中華戲曲》第37輯第149頁。

明代中期以后，文人們更是不再墨守一本四折的成規(guī)。明代中后期雜劇最著名的集子是《盛明雜劇》。這個(gè)集子共收雜劇60種，短的一折，長的八九折，其中四折的有21種，只略高于總數(shù)的三分之一，而一折的就有23本，超過四折的14本。②張艷艷：《〈盛明雜劇〉研究》，黑龍江大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文，第58頁。南戲結(jié)構(gòu)自由的特點(diǎn)也在北雜劇中得到了充分體現(xiàn)。

一般認(rèn)為，明代雜劇以15世紀(jì)后期的成化弘治年間為界，分成前后兩期。明代前期以宮廷雜劇為主導(dǎo)，其代表作家是藩王朱權(quán)、朱有燉和御用文人賈仲明、湯舜民、楊景賢等人。陜西地區(qū)在這一時(shí)期并沒有出現(xiàn)有名的作家。明代中期以后，雜劇領(lǐng)域便成為文人戲一統(tǒng)天下。③徐子方：《文人劇和南雜劇—明代雜劇藝術(shù)論系列之一》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003年第1期；丁雅琴：《明代雜劇的類型演變》，《太原大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期。明代前期中國社會(huì)大體安定，因此雜劇也同其他文學(xué)樣式相同，被歌功頌德、說教衛(wèi)道和神仙道化等主題充斥著。而進(jìn)入明代中期以后，歷史上各朝各代在相應(yīng)時(shí)期出現(xiàn)的各種社會(huì)問題在明代也產(chǎn)生了，如土地兼并問題、政治腐敗問題、農(nóng)村剩余人口問題，另外在明代還形成了城市中市民社會(huì)崛起，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)難以兼容的現(xiàn)象。這些都使社會(huì)各階層之間的矛盾沖突大量發(fā)生，如朝臣中的忠奸之爭，下層民眾與上層統(tǒng)治者的權(quán)益之爭。這些矛盾使明王朝的統(tǒng)治根基發(fā)生動(dòng)搖。社會(huì)矛盾不可避免地體現(xiàn)在這一時(shí)期的雜劇內(nèi)容中。

明代中期陜西地區(qū)出現(xiàn)了兩個(gè)享譽(yù)全國的著名雜劇作家—康海和王九思。他們以自己的優(yōu)秀作品，使得雜劇創(chuàng)作在明代前期經(jīng)歷百年沉寂后異軍突起，大放光彩，再次出現(xiàn)了創(chuàng)作的熱潮，一直延續(xù)到明代后期。正因?yàn)樗麄兊某霈F(xiàn)，令明代陜西雜劇在全國占有重要的地位。

王九思（1468—1551），陜西鄠縣（今戶縣）人；康海（1475—1540），陜西武功人。兩人分別于弘治九年（1496）和弘治十五年（1502）年中進(jìn)士，康海還是狀元。兩人經(jīng)歷相仿，中進(jìn)士后都在京城做官，后因與陜西興平人大宦官劉瑾（1451—1510）同鄉(xiāng)，在正德五年（1510）劉瑾案中均受牽連，罷官歸鄉(xiāng)，終老田園。兩人為終生摯友、兒女親家，在中晚年隱居故鄉(xiāng)時(shí)，時(shí)常往來，詩文詞曲相娛，還寫作雜劇并指導(dǎo)演出。

海、九思同里同官，同以瑾黨廢。每相聚沜東、鄠、杜間，挾聲伎酣飲，制樂造歌曲，自比俳優(yōu)，以寄其怫郁。①《明史》卷286《王九思傳》。

這些事跡在兩人的集子中多有體現(xiàn)。因此兩人的雜劇創(chuàng)作也互有影響。

王九思的四折雜劇《杜甫游春》寫唐代大詩人杜甫游覽唐代長安城南名勝曲江池和鄠縣渼陂的故事②亦名《曲江春》。沈泰編：《盛明雜劇二集》卷18，民國董康覆刻明本。，背景是在安史之亂初平后的肅宗至德二載（757）。歷史上，杜甫在這一年離京赴肅宗所在的鳳翔（在今陜西），有詩《至德二載，甫自京金光門出間道歸鳳翔。乾元初，從左拾遺移華州掾，與親故別，因出此門，有悲往事》。而唐軍從叛軍手中收復(fù)長安，是這一年九月二十八日。隨后，肅宗回到西京，并在十二月初三將太上皇玄宗迎回長安。王九思此作中借春游時(shí)的杜甫之口說玄宗和肅宗已經(jīng)回京，并非歷史事實(shí)。但作者之意并不在要寫一段信史，而是借虛構(gòu)的杜甫游春之事，抒發(fā)自己的感慨。

劇中的杜甫曾有過一腔抱負(fù)：“兩手要扶唐社稷，一心思畫漢麒麟?！钡菓巡挪挥觯骸爸幌肱c朝廷建立大功業(yè)，不幸天下有事，蹭蹬到今日，莫非是命也呵！”看來是說安史之亂耽擱了自己的前程，但是話頭一轉(zhuǎn)，說到此前李林甫的專權(quán)：

【朝天子】他狠心似虎牢，潛身在鳳閣，幾曾去正綱紀(jì)，明天道？風(fēng)流才子顯文學(xué)，一個(gè)個(gè)走不出漫天套。暗里編排，人前談笑，把英雄都送了。

“風(fēng)流才子”，指的正是自己這樣的有才有識(shí)之士，但是卻在李林甫之流的手中，“一個(gè)個(gè)走不出漫天套”，“把英雄都送了”。

但這并非是這個(gè)雜劇的主題，作者由衷贊嘆的是杜甫的決意歸隱。

【東原樂】相映著日色紅，恰便似青蓮隱約在風(fēng)前動(dòng)，瀑布飛來百尺虹?？邦}詠。我待要避人來也，住在這紫云深洞。

（副末〔飾岑參〕）先生正當(dāng)向用之際，何以有此山林之念？（正末〔飾杜甫〕）你不知道：

【綿搭絮】不怕你經(jīng)綸奪世，錦繡填胸，前擠后擁，口劍舌鋒。呀！眼睜睜難分蛇與龍，烈火真金假銅。似等樣顛倒英雄，不如的急流中歸去勇！

因此在戲的最后，杜甫受岑參之邀，去游覽鄠縣渼陂時(shí)，朝中宰相房琯派使者持圣旨前去征召他入朝升任翰林學(xué)士，他雖隨使者回朝謝了圣恩，但隨后表達(dá)了歸隱的決心：

【離亭燕帶歇拍煞】從今后青山止許巢由采，黃金休把相如買，摩挲了壯懷。想著俺騎馬上平臺(tái)，登樓吟皓月，倚劍觀滄海。胸中星斗寒，眼底乾坤大。你看！那薄夫匪才，誰是個(gè)廟堂臣？怎做得湖海士？羞慚殺文章伯。紫袍金闕中，駿馬朝門外，讓與他威風(fēng)氣概。我子要易右沽酒再游春，乘桴去過海。

這也恰是王九思?xì)w隱后對(duì)黑暗官場極度失望的心境寫照。

全劇除結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，情節(jié)流暢外，其語言功夫也令人嘆賞。寫杜甫眼中曲江池一帶的風(fēng)光和并抒發(fā)他的感慨：

【耍孩兒】我則見長空靄靄濃云罩，低壓著花梢樹杪，紛紛微雨灑南郊，把春光用意妝描。我子見煙橫貝闕禪林遠(yuǎn)，風(fēng)擺金鈴雁塔高。忽聽得兒童報(bào)，綠莎牛背，赤腳山樵。

【四煞】蓬萊宮望轉(zhuǎn)迷，斗城門路匪遙，淡煙疏雨頻凝眺。林花著雨胭脂濕，岸柳和煙翡翠搖。忽聽佳人報(bào)，畫欄中紅殘芍藥，湖山下綠滿芭蕉。

【三煞】瓊卮酒滿斟，錦囊詩正好，倚樓對(duì)景窮搜掠。葉心潤帶蝴蝶粉，花片香歸燕子巢。忽聽得詩人報(bào)，吟就這一聯(lián)佳句，費(fèi)盡了多少推敲！

【二煞】坐黃昏，風(fēng)雨冥，對(duì)清燈，庭院悄，梨花無語傷懷抱。彩毫細(xì)點(diǎn)城南景，碧殿長懷夢里朝。忽聽得游人報(bào)，逍遙呵今夜！玩賞在明朝。

【煞尾】良宵欹枕眠，浮生隨處好。霎時(shí)酒醒晨鐘報(bào)，不似那一刻千金怕到曉。

清麗綺靡，有元代著名雜劇作家白樸、鄭光祖之風(fēng)。王九思曲藝術(shù)成就極高。明代后七子領(lǐng)軍人物之一的王世貞評(píng)價(jià)道：

敬夫（王九思字）與康德涵（康海）俱以詞曲名一時(shí)，其秀麗雄爽，康大不如也。評(píng)者以敬夫聲價(jià)不在關(guān)漢卿、馬東籬（馬致遠(yuǎn)）下。①王世貞：《曲藻》，見《中國古典戲曲論著集成》（四），中國戲劇出版社1959年版。

王九思和康海都寫過《中山狼雜劇》②王九思之作見《渼陂集》，崇禎張宗孟刊本；康海之作見《盛明雜劇初集》卷19。，分別為單折和四折。兩人所作都本于馬中錫（1446—1552）的寓言《中山狼傳》。其作述春秋末期晉國趙簡子打獵射傷一狼，狼逃跑中遇東郭先生，哀求其搭救自己。于是東郭先生讓狼藏在自己的書囊中，騙走了趙簡子。將狼放出后，狼要吃他。遇一老人，老人用計(jì)將狼騙回書囊，與東郭先生一起將狼殺死。這篇寓言的主題顯然是諷刺忘恩負(fù)義之輩，并且寓意對(duì)這種人一定不能姑息縱容。馬中錫曾在陜西督學(xué)，是王九思和康海的老師。明代開始，人們多以為康海是為諷刺李夢陽而作，云李夢陽曾為朝中重臣草擬彈劾劉瑾的奏章，被劉瑾下獄，欲置之死地。李求救于康海?？岛Ｒ酝l(xiāng)名義請(qǐng)求劉瑾放過李夢陽，李得脫罪。然而后來康海因交結(jié)劉瑾獲罪罷官，李夢陽則落井下石，故康海作此劇。但據(jù)學(xué)者們研究，王九思、康海罷官后，與李夢陽關(guān)系密切，因此這種說法不是事實(shí)。③王士禎：《池北偶談》卷14《談藝四》·中山狼傳》：“見馬中錫《東田集》。東田，河間故城人，正德間右都御史，康德涵、李獻(xiàn)吉（李夢陽字）皆其門生也。按《對(duì)山集》有《讀中山狼傳》詩云：‘平生愛物未籌量，那記當(dāng)年救此狼?！瘎t此傳為馬刺空同（李夢陽號(hào)）作無疑。今入唐人小說，亦如《天祿閣外史》之類?！钡袑W(xué)者認(rèn)為王九思是馬氏學(xué)生，而康海則非。見田守真《雜劇〈中山狼〉本事與李夢陽、康海關(guān)系考》，《西南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年第1期；田守真《康海事略》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1995年第4期。

可見兩人所寫的同一題材的《中山狼》雜劇不是針對(duì)某個(gè)人物，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

這的是施恩容易報(bào)恩難，做時(shí)差錯(cuò)悔時(shí)難。你看那世人奸巧把心瞞，空安眉戴眼。他與那野狼肺腑一般般。④王九思：《中山狼院本》。

那世上負(fù)恩的，好不多也！那負(fù)君的，受了朝廷大俸大祿，不干得一些兒事。使著他的奸邪貪佞，誤國殃民，把鐵桶般的江山，敗壞不可收拾。那負(fù)親的，受了爹娘撫養(yǎng)，不能報(bào)答。只道爹娘沒些掙挫，便待拆骨還父，割肉還母。才得亨通，又道爹娘虧他抬舉，卻不思身從何來？那負(fù)師的，大模大樣，把個(gè)師傅做陌路人相看。不思做蒙童時(shí)節(jié)，教你讀書識(shí)字，那師傅費(fèi)他多少心來？那負(fù)朋友的，受他的周濟(jì)，虧他的游揚(yáng)，真是如膠似漆，刎頸之交。稍覺冷落，卻便別處去趨炎趕熱，把那窮交故友，撇在腦后。那負(fù)親戚的，傍他吃，靠他穿，貧窮與你資助，患難與你扶持。才豎得起脊梁，便顛番面皮，轉(zhuǎn)眼無情。卻又自怕窮，憂人富，刬地的妒忌，暗里所算他。你看，世上那些負(fù)恩的，卻不個(gè)個(gè)是這中山狼么？①康海：《中山狼》。

這兩部《中山狼》雜劇雖然與李夢陽沒什么關(guān)系，但是二人在因被誣為劉瑾同黨而遭罷官時(shí)，朝中沒什么人替他們說話卻是事實(shí)。這種局面，讓這兩位與劉瑾除同鄉(xiāng)之外并沒有其他關(guān)系，并且對(duì)劉瑾所作所為相當(dāng)鄙夷的傳統(tǒng)文人士大夫，感到極度失落。因此各寫了這樣一部劇作，來對(duì)世道人心、世態(tài)炎涼做出批判，也是順理成章的事。因此，也使得他們對(duì)忘恩負(fù)義行為的批判，具有更為深廣的社會(huì)意義。

王九思的《中山狼》也是北雜劇史上第一部單折的劇本。從此之后，單折劇成為明人雜劇創(chuàng)作中的一個(gè)大宗，最有名的就是徐渭的《四聲猿》，可見其影響之大。

康海還有一本四折雜劇《王蘭卿貞烈傳》②王季烈校：《孤本元明雜劇》第11冊(cè)，商務(wù)印書館1939年版。近年一些出版物如新編《周至縣志》和一些秦腔史料中，稱張附翱和王蘭卿成立了陜西第一個(gè)家庭劇班張家班或華慶班，并得到王九思、康海等人的支持?；蛟仆蹙潘肌⒖岛Ｒ灿屑彝虬?，然而這些說法未有史料支持，故對(duì)其說不予采用。。寫妓女王蘭卿善歌舞，得到書生張于鵬的喜愛，兩人相好。張于鵬中舉赴青州任推官期間，張母將王蘭卿贖身歸家，納為張妾。王孝敬婆母，服侍張妻，賢惠異常。張于鵬任官三年，歸家致仕，與蘭卿相敬。六年后張得重病不治身亡，王蘭卿自殺殉葬。夫妻兩人死后均列籍仙班。

此劇是根據(jù)實(shí)事創(chuàng)作的。于鵬是張附翱的字。張是康海故鄉(xiāng)武功鄰縣盩厔（今周至）人，又與康海同時(shí)，在康海中狀元之前一年中舉，因此兩人應(yīng)該熟識(shí)。據(jù)《盩厔縣志》：

張附翱，蔡原里人，（張）俊子，有詩名。任山東青州推官，治獄明允。③（乾?。侗T厔縣志》卷7《選舉?舉人?弘治辛酉科》。

其妾王蘭卿亦入《縣志》：

王氏，名蘭卿，本娼家女，嫁為青州推官張附翱妾。附翱病卒，氏服毒以殉。④（乾?。侗T厔縣志》卷8《列女?明》。

王九思為王蘭卿殉情而死創(chuàng)作散曲《北南呂·一枝花》套數(shù)，其題曰：

歌兒王蘭卿侍暖泉張子。張子死，用亦飲藥死。予聞而異之，為此詞傳焉。⑤謝伯陽編：《全明散曲》第1冊(cè)，齊魯書社1994年版，第952頁。

這套散曲，還被康海完整納入劇本的第四折中。全劇與《中山狼》一樣，有著康海劇作流暢自如、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、人物生動(dòng)、話語流麗的風(fēng)格。雖然作者將王蘭卿和張于鵬的愛情寫得相當(dāng)動(dòng)人，歌頌了人間真情的可貴，但是結(jié)局卻是一樁血淋淋的封建禮教桎梏下婦女的悲劇。特別是作者對(duì)王蘭卿殉情無保留的謳歌態(tài)度，在劇中表現(xiàn)得淋漓盡致。王蘭卿在服毒以后唱道：

【尾聲】則您這小官人休墮了弓裘志，老夫人好效前賢事體。（云）我如今死了，我夫君在陰司地府里呵，（唱）喜孜孜且并肩行，笑吟吟無半星兒悔。

用今天的眼光審視，可以想見，這個(gè)戲起到的社會(huì)作用是負(fù)面的?？岛：屯蹙潘技抑卸加邢乱惠吪友撤虻氖虑榘l(fā)生。康海之子康栗的妻子楊氏、楊氏之嫂康海的侄女康氏和王九思的侄媳張氏都殉夫而死?？岛：屯蹙潘加嘘P(guān)王蘭卿的作品可能對(duì)她們的自殺起了鼓勵(lì)作用。

關(guān)中自宋代大理學(xué)家張載之后形成關(guān)中理學(xué)流派，簡稱關(guān)學(xué)。這一學(xué)派相對(duì)不重視對(duì)抽象義理的辨析，而是重視實(shí)踐功夫。尤其是明清時(shí)，關(guān)中的文學(xué)家大都身兼理學(xué)家，深受人們尊敬。因此，他們的言行具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用，尤其是王九思、康海這樣享譽(yù)全國的大文學(xué)家。他們對(duì)崇高的道德理想的執(zhí)著是可貴的，但是對(duì)這種道德非人性一面的愚忠也會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的人間悲劇。他們未嘗沒有在情與理之間苦苦掙扎，因此他們?cè)诠膭?lì)婦女殉情死節(jié)時(shí)，并非如同《王蘭卿貞烈傳》雜劇中所表現(xiàn)的那樣義無反顧，“笑吟吟無半星兒悔”。在兒媳楊氏殉夫死節(jié)后，康海給王九思去長信懇求他為此婦撰寫墓志，并詳細(xì)說明了其家里如何防范楊氏殉節(jié)等事：“念惟此婦，自五月念二栗死，即堅(jiān)志死節(jié)。荊妻及諸女輩，日夜防衛(wèi)，已極縝密。乃于其月念九，潛服毒鼠藥數(shù)七，幾不可生。賴覺之頗早，得以投救，至于今日?！比欢€是無法防住楊氏的再度自殺?？岛Ｑ约白约旱男那椋坝柰纯迬姿馈?，“痛徹心骨，殆何忍言”，然而還是從理學(xué)立場，給予了正面評(píng)價(jià)：“父母劬勞之恩，眷屬繾綣之意，顧不能一移其初志，而不迫不怒，從容就死如此，古之達(dá)人志士不足與之先也。”①康海：《康對(duì)山先生集》卷22《與王敬夫書》，萬歷刻本?？岛＿€寫過兩篇哭康栗及楊氏的祭文，同樣表現(xiàn)了這兩種心情：“新婦則視死如歸，若茹膾食蔗，豈故自輕其生、不念父母養(yǎng)育之恩邪？然綱常所系，尤有大于是者，故新婦樂然就死，以鴻毛視生，非爾父母家教與吾兒履方迪義之效，何以有是？”卻緊跟著又哀嘆：“于乎痛哉！”①康海：《康對(duì)山先生集》卷46《祭栗》?！胺蛩郎啻笠?，婦從容就義，視死如歸，烈丈夫亦或難之，婦獨(dú)易易如是，雖爾父見山先生家教有素，吾兒生前敦義尚行，方正不撓，故天特與之相之，使有此美。二者是邪？非邪？”②康海：《康對(duì)山先生集》卷46《祭栗與婦文》。最后一句，將康海于情痛徹心扉，于理大義凜然，游走于兩者之間，何其難也的心境，傳達(dá)得真切自然。

看來康、王也如同后來吳敬梓的小說《儒林外史》中王玉輝老夫子在鼓勵(lì)女兒自殺殉夫后那樣，在事后流下凄涼的滾滾淚珠。明清時(shí)代堅(jiān)持理學(xué)理想的人物，大都有這種沖突。

康海、王九思寫戲，也排演自己寫的戲。友人李開先曾來鄠縣，王九思招來戲班招待，演出自己創(chuàng)作的雜劇《杜甫游春》。李開先對(duì)此事有生動(dòng)的記述：

渼陂設(shè)宴相邀，扮《游春記》。開場唱《賞花時(shí)》，予即駁之曰：“‘四海謳歌百姓歡，誰家數(shù)去酒杯寬’兩注腳韻走入‘桓歡’韻?！币蛘?qǐng)予改作“安、干”二字。至“唐明皇走出益門鎮(zhèn)”予又駁之曰：“平聲用陰者猶不足取，況用‘益’字去聲乎？”復(fù)請(qǐng)改之。上句乃“太真妃葬在馬嵬坡”，拘于地名，急無以為應(yīng)；若用“夷門”，字倒好，爭奈不曾由此去耳。因戲之曰：“非是王渼陂錯(cuò)做了詞，原是唐明皇錯(cuò)走了路?！睗M座大笑，扮戲者亦笑，而散之門外。③李開先：《詞謔》第14條，見《中國古典戲曲論著集成》（三），中國戲劇出版社1959年版。

這種邊寫邊排邊演邊改，無疑有助于精益求精，將劇作冶鑄成精品。

明代萬歷年間以后，南戲發(fā)展而來的傳奇戲北上，取代了流行四百年的北雜劇，北雜劇的沒落，成為了不可挽回的趨勢。這一過程幾乎是瞬時(shí)發(fā)生的，讓人目不暇接。

南都萬歷以前，公侯與縉紳及富家，凡有燕會(huì)，小集多用散樂，或三四人，或多人，唱大套北曲，樂器用箏、三弦子、拍板；若大席，則用教坊打院本，乃北曲四大套者。中間錯(cuò)以“撮墊圈”、“觀音舞”，或“百丈旗”，或“跳隊(duì)子”。后乃變而盡用南唱，歌者止用一小拍板，或以扇子代之，間有用鼓板者。今則吳人益以洞簫及月琴，聲調(diào)屢變，益為凄惋，聽者殆欲墮淚矣。大會(huì)則用南戲，始止二腔，一為弋陽，一為海鹽。弋陽則錯(cuò)用鄉(xiāng)語，四方士客喜閱之；海鹽多官語，兩京人多用之。后則又有四平，乃稍變弋陽而令人可通者。今又有昆山，較海鹽又為輕柔而婉轉(zhuǎn)，一字之長，延至數(shù)息，士大夫稟心房之精，靡然從好，見海鹽

等腔已白日欲睡，至院本北曲，不啻吹箎擊缶，甚且厭且唾之矣。①顧起元：《客座贅語》卷9“戲劇”條，中華書局1987年版，第302頁。

對(duì)北雜劇之深惡痛絕，乃至于斯！甚至風(fēng)氣傳統(tǒng)保守的宮廷之中，這種變化也在發(fā)生。

到今上（神宗）始設(shè)諸劇于玉熙宮，以習(xí)外戲，如弋陽、海鹽、昆山諸家皆有之，其人員以三百為率，不復(fù)屬鐘鼓司，頗采聽外間風(fēng)聞，以供科諢。②沈德符：《萬歷野獲編》補(bǔ)遺卷1“禁中演戲”條，中華書局1997年版，第798頁。

南戲在明代前中期從溫州流傳到南方各地后，逐步形成了所謂傳奇的“四大聲腔”：產(chǎn)生于江西的弋陽腔，流行于南京、北京、湖南、福建和兩廣地區(qū)；余姚腔雖產(chǎn)于浙江紹舉地區(qū)，但主要流行在江蘇地區(qū)；海鹽腔產(chǎn)生和流行于浙江地區(qū)；昆山腔即昆曲，不像其他三大聲腔產(chǎn)生于民間，而是元代末年蘇州昆山鎮(zhèn)的一些文人士大夫切磋的產(chǎn)物，因其高雅，在明代中期以前僅流行于蘇州地區(qū)，但是嘉靖、隆慶時(shí)經(jīng)戲曲改革家魏良輔等人改造，大大普及于各地，成為傳奇四大聲腔之首。

在萬歷年間，傳奇進(jìn)入陜西地區(qū)。如前所述，萬歷三十七年（1609）袁宏道在秦王府看戲，還是院本和北雜劇。但是也就在這一時(shí)期，傳奇?zhèn)魅腙兾?，并且有劇作家進(jìn)行了劇本的創(chuàng)作。

王元壽，生卒年不詳，明代傳奇作家。字伯彭，陜西合陽人。早年中舉，終生不仕，家居合陽，潛心戲曲。中年曾游江南，以文會(huì)友。晚年生活困苦。與祁彪佳（1602—1645）同時(shí)，并為好友。祁氏的《遠(yuǎn)山堂曲品》中收他創(chuàng)作的劇目達(dá)23種。依次為：《北亭記》、《玉馬墜》、《一輪畫》、《擊筑記》、《紫騮記》、《將無有》、《申流柱》、《紫綬記》、《石榴花》、《莫須有》、《寶碗記》、《領(lǐng)春風(fēng)》、《郁輪袍》、《鴛鴦被》、《題燕記》、《異夢記》、《紫綺裘》、《鸞書錯(cuò)》、《梨花記》、《靈寶符》、《玉扼臂》、《空緘記》、《紫臺(tái)怨》，另有明抄本《景園記》。他是晚明最高產(chǎn)的劇作家之一?，F(xiàn)在傳世的作品有《梨花記》、《異夢記》與《景園記》，分別收錄于《古本戲曲叢刊》初、二、三集。他的劇作多寫才子佳人的愛情故事，這也是南戲、傳奇的主流題材。藝術(shù)上相當(dāng)精致，善于巧合誤會(huì)，筆墨穿插。描繪人物，尤其是青年女子，祁彪佳評(píng)價(jià)道：“伯彭善為兒女傳情，必有一段極精驚處，令觀者破涕為歡?！逼洹哆h(yuǎn)山堂曲品》稱他“匠心獨(dú)構(gòu)”，將他的劇作列為“能品”③祁彪佳：《遠(yuǎn)山堂曲品》，見《續(xù)修四庫全書》集部第1758冊(cè)，影印國家圖書館藏明抄本，下文所引同。。晚明大戲劇家湯顯祖刊印《異夢記》，并加以評(píng)點(diǎn)，可見對(duì)他的推崇；晚明戲曲評(píng)論家馮夢龍、陳繼儒將他的作品刻印發(fā)行。他是晚明陜西有代表性的傳奇劇作家。

王異是另一位卓有成就的傳奇作家，生卒年不詳，又名王權(quán)，字無功，又寫作元功，合陽縣人。青壯年時(shí)，屢試不第，遂改名無功，居家學(xué)戲劇創(chuàng)作。晚年遍游江浙一帶，不知所終。一生創(chuàng)作大型傳奇七種：《弄珠樓》、《檢書記》、《花亭記》、《保主記》、《看劍記》、《瑪瑙簪》、《靈犀佩》；改編兩種：《水滸記》、《種玉記》。另外還創(chuàng)作有一定數(shù)量的散曲，收錄在《太霞新聲》中。杭州凝崇堂在明末刊刻過他的一些劇本，現(xiàn)存《弄珠樓》一種，收入《古本戲曲叢刊》第三輯。其傳奇情節(jié)離奇多變，有“曲折爭奇”之名。與其同鄉(xiāng)王元壽多寫才子佳人不同，他好寫英雄人物，尤其是俠女。即便是愛情題材戲，也多有俠氣。祁彪佳在《遠(yuǎn)山堂曲品》中說他是“無功喜傳俠女，故紅俠中每有技擊者”，稱贊他的劇作“格善變，詞善轉(zhuǎn)”，所寫生、旦“通本不脫豪俠之氣”，“一洗脂粉之病”。晚明才子佳人小說流行一時(shí)，大都是郎才女貌，一派香軟之風(fēng)。他的創(chuàng)作實(shí)屬難能可貴?！杜闃恰穼懭詈擦峙c霏煙的愛情故事，情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！痘ㄍび洝泛汀侗Ｖ饔洝冯m已失傳，但有昆劇、秦腔等改編本，至今在舞臺(tái)上仍演出不輟。昆曲中的《贈(zèng)劍聯(lián)姻》和《點(diǎn)將斬棘》就出自他的《花亭記》。

就在以昆曲為代表的傳奇在陜西舞臺(tái)上取代北雜劇的時(shí)候，源自民間的地方戲秦腔等劇也開始出現(xiàn)在戲曲舞臺(tái)上，明代后期萬歷年間的抄本傳奇《缽中蓮》中有一支曲子名叫《西秦腔二犯》，這是秦腔之名首見于文獻(xiàn)。這標(biāo)志著從宋金時(shí)代開始的宮調(diào)聯(lián)曲體的戲曲，將要被新生的板腔體戲曲取而代之。中國戲曲注定將要進(jìn)入花部亂彈、百花齊放的新時(shí)代了。

（作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院）