鄧　剛

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生命進(jìn)化與宇宙意識(shí)
——柏格森的生命哲學(xué)本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)*

鄧剛**

【摘要】柏格森的生命哲學(xué)是一種“關(guān)于生命的哲學(xué)”，但并非一種“基于生命的哲學(xué)”。柏格森區(qū)分了生命概念的兩種含義，而他在《創(chuàng)造的進(jìn)化》一書(shū)中所討論的生命主要是生理生命。這樣理解的生命，實(shí)際上是宇宙的兩種運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)和意識(shí)的互相作用的結(jié)果。但值得注意的是，意識(shí)概念在一種宇宙論的意義上來(lái)加以理解，因?yàn)榘馗裆軐W(xué)有一種宇宙論的轉(zhuǎn)向。

【關(guān)鍵詞】柏格森；生命；意識(shí)；綿延；宇宙論

在人們眼中，柏格森往往與狄爾泰、齊美爾等人一起被歸入“生命哲學(xué)”思潮。這一分類(lèi)不無(wú)道理，但也過(guò)于簡(jiǎn)單化。在柏格森的思想之中確實(shí)有一種“關(guān)于生命的哲學(xué)”，他關(guān)于生命的思考，幾乎見(jiàn)于他的所有著作，特別是1907年發(fā)表的著作《創(chuàng)造的進(jìn)化》(L’évolution créatrice)*此書(shū)有多個(gè)中譯版本，大多譯作“創(chuàng)造進(jìn)化論”，容易讓讀者誤認(rèn)為書(shū)名原文用的是“進(jìn)化論”(évolutionnisme)，而書(shū)名所用的卻是進(jìn)化(évolution)一詞。關(guān)于這一點(diǎn)，王理平辨析甚詳。參見(jiàn)：王理平：《差異與綿延：柏格森哲學(xué)及其當(dāng)代命運(yùn)》，北京：人民出版社，2007年，第148頁(yè)，注2。之中。這部著作并不只是“在綿延中思考”(penser en durée)這一方法在生命領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展，同時(shí)也是他對(duì)19世紀(jì)的生命科學(xué)和生命哲學(xué)的總結(jié)和反思。不過(guò)，我們還得進(jìn)一步追問(wèn)的是，這種“關(guān)于生命的哲學(xué)”是否就是“基于生命的哲學(xué)”？換言之，柏格森是否基于某種“生命”原則或者某種生命理論，以之為出發(fā)點(diǎn)，從而建構(gòu)出其整個(gè)哲學(xué)？在筆者看來(lái)，答案是否定的。實(shí)際上，對(duì)于柏格森而言，并沒(méi)有什么先天的(a priori)體系或者原則，而只能有一種“后至的和諧”(harmonie en arrière)*這一說(shuō)法來(lái)自于法國(guó)學(xué)者米格爾。參見(jiàn)：Paul-Antoine Miquel, 《Une harmonie en arrière 》, in Frédéric Worms (éd.), Annales bergsoniennes, vol. IV, Paris, PUF, 2009, p. 133 sq.。這種“后至的和諧”是生命沖力(élan vital)、物質(zhì)、人的智力等多方面綜合作用的結(jié)果，而就每一個(gè)體、每一物種所體現(xiàn)的生命進(jìn)化運(yùn)動(dòng)而言，都是一種無(wú)法預(yù)期、不斷變化、不斷創(chuàng)造的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，柏格森認(rèn)為，生命現(xiàn)象及生命各物種的形態(tài)，可以視作宇宙中的兩種根本運(yùn)動(dòng)互相作用的結(jié)果，即朝向精神的運(yùn)動(dòng)和朝向物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，可以視作精神或者生命既接受物質(zhì)界的限制又努力突破物質(zhì)界的束縛從而頑強(qiáng)地將自身表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果。因此，我們認(rèn)為柏格森哲學(xué)是一種精神論(spiritualisme)*Spiritualisme一詞，常被譯作唯靈論。此詞有多種含義，但在柏格森這里，此詞主要與matérialisme(唯物主義)相對(duì)。二者皆涉及對(duì)精神之觀點(diǎn)，后者認(rèn)為一切精神現(xiàn)象、心理現(xiàn)象皆可化歸為生理現(xiàn)象，并最終化歸為物理化學(xué)過(guò)程；前者則認(rèn)為精神、意識(shí)、心理相對(duì)于生理活動(dòng)有其獨(dú)立性，并往往主張精神和物質(zhì)二者并存的二元論。。本文試圖說(shuō)明，柏格森哲學(xué)是一種“關(guān)于生命的哲學(xué)”，但并不是一種“基于生命的哲學(xué)”，而是一種“精神哲學(xué)”，或者說(shuō)一種基于“精神”的生命哲學(xué)，從而可以視之為一種新的“精神論”。

一、生命的雙重意義

討論柏格森的生命哲學(xué)，當(dāng)然應(yīng)該重點(diǎn)考察《創(chuàng)造的進(jìn)化》。不過(guò)，在進(jìn)入這部作品之前，有必要解讀柏格森在1901年的一個(gè)重要文本。1901年5月2日，柏格森在“法國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)”(Société fran?aise de philosophie)作了一場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告，并與多位學(xué)者展開(kāi)討論，此次討論的筆錄經(jīng)過(guò)整理后，被命名為“心理物理平行論和實(shí)證形而上學(xué)”(Le parallélisme psycho-physique et la métaphysique positive)，出版于該年的《法國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)》，后來(lái)收入1972年出版的《雜著集》(Mélanges)*《雜著集》，第463-502頁(yè)。(Henri Bergson, Mélanges, Paris, PUF, 1972, pp. 463-502.)。柏格森指出，心理物理平行論并非一個(gè)嚴(yán)格的科學(xué)命題，而是一個(gè)來(lái)自形而上學(xué)中的命題，因此，有必要通過(guò)實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)研究，來(lái)確定這種平行論在何種程度和何種范圍內(nèi)有效、在何種意義上僭越了經(jīng)驗(yàn)。他在文本中如是說(shuō)道：“如果經(jīng)驗(yàn)研究是可行的，它將更好地衡量思維和思維自身開(kāi)展活動(dòng)之際所憑借的物理?xiàng)l件之間的關(guān)系。換言之，經(jīng)驗(yàn)研究將更好地揭示出作為思維的存在的人(l’homme, être pensant)和作為生命存在的人(l’homme, être vivant)之間的關(guān)系，并因此揭示出生命的意義(la signification de la vie)”*同上，第464頁(yè)。。在另一處，他說(shuō)道：“由此，在我看來(lái)，以經(jīng)驗(yàn)方式循序漸進(jìn)地規(guī)定我所說(shuō)的‘生命的意義’是可能的，也就是說(shuō)靈魂與身體的區(qū)分的真正含義和二者之間融為一體并相互協(xié)作的理由”*同上，第478頁(yè)。。由此可見(jiàn)，在柏格森這里，生命的意義揭示的就是身心關(guān)系，即身體與靈魂、精神與物質(zhì)的關(guān)系。

我們還注意到，柏格森在文章中作了一個(gè)重要的區(qū)分，即生理生命(vie physiologique)和精神生命(vie spirituelle)之區(qū)分。而在“生命的意義”這一表述中，所說(shuō)的生命正是前者，生理生命*同上，第493頁(yè)：“我應(yīng)該更清晰地定義在此討論中我所用的‘生命’(vie)一詞的意義。此處所涉及的是生理生命”。。所謂生理生命，指的是人作為一個(gè)生命體的各種生理過(guò)程，這些過(guò)程一方面不同于用來(lái)構(gòu)成生命體的各種物質(zhì)和組織的物理化學(xué)過(guò)程，另一方面，又不同于人的心理過(guò)程和思想活動(dòng)(這些構(gòu)成人的精神生命)。也就是說(shuō)，生理生命處于物質(zhì)和精神生命之間。不過(guò)，生理生命并不與精神生命完全分離，相反，生理生命對(duì)于精神生命而言，既為其提供基礎(chǔ)，又構(gòu)成其限制。而柏格森的方法在于，始終基于這種限制，基于這種生理生命的基礎(chǔ)來(lái)考察精神生命。另一個(gè)問(wèn)題在于，為何在一個(gè)物質(zhì)世界之中，會(huì)有某一部分或者某些部分，可以同時(shí)既是物質(zhì)，又同時(shí)某種超越物質(zhì)的東西(即生命)？而且，生命現(xiàn)象不同于物質(zhì)，生命不斷地創(chuàng)造出新的形式，其本身就是一個(gè)充滿不可預(yù)見(jiàn)性的過(guò)程，生命去到哪里，哪里就體現(xiàn)出自由、新奇和創(chuàng)造。

在1901年所作的上述思考，是與柏格森之前的研究一脈相承的。在1896年發(fā)表的《物質(zhì)與記憶》一書(shū)的結(jié)論之中，柏格森寫(xiě)道：“在意識(shí)和科學(xué)的旁邊，還有生命……個(gè)體意識(shí)被賦予以通過(guò)行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)自身的能力(le pouvoir)，從而要求形成某些互相區(qū)別的物質(zhì)區(qū)域，這些物質(zhì)區(qū)域正好對(duì)應(yīng)于生物的身體”*《物質(zhì)與記憶》(Henri Bergson, Matière et mémoire, 1896, Paris,PUF, 2008)，第221頁(yè)。此處“科學(xué)”和“意識(shí)”指的是兩種符號(hào)體系，前者指的是用物理化學(xué)等數(shù)理科學(xué)所描述的世界，即物質(zhì)世界。。也就是說(shuō)，生命在延續(xù)不斷的物質(zhì)世界之中建立了一些與不同于物質(zhì)的不連續(xù)的區(qū)域。但是，個(gè)體意識(shí)憑借什么能力，通過(guò)何種方式，出于什么原因，得以在物質(zhì)世界之中建立起有別于物質(zhì)的特殊區(qū)域？對(duì)于這些問(wèn)題更為系統(tǒng)和深入的探討，需要我們進(jìn)入到《創(chuàng)造的進(jìn)化》一書(shū)中加以考察。

二、物質(zhì)、生命、精神的辯證運(yùn)動(dòng)

毫無(wú)疑問(wèn)，1907年出版的《創(chuàng)造的進(jìn)化》是柏格森思想成熟時(shí)期的作品，也是最能代表其生命哲學(xué)的作品。出版后引起了同時(shí)代人的驚奇和贊嘆，美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯寫(xiě)道：“這是哲學(xué)史上的一個(gè)真正的奇跡；從根本上來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)全新的時(shí)代的開(kāi)端”*William James, Extraits de sacorrespondance, Paris, Payot, 1924, p. 293.轉(zhuǎn)引自Alexis Philonenko, Bergson ou de la philosophiecomme science rigoureuse, Paris, Cerf, 1994, p. 243.。全書(shū)多處談?wù)撋?，但?901年時(shí)對(duì)兩種生命的區(qū)分，即“生理生命”和“精神生命”之區(qū)分，在這本書(shū)中仍然有效，雖然并未明言。而且，《創(chuàng)造的進(jìn)化》中使用“生命”(vie)一詞時(shí)，大多數(shù)情況下是在“生理生命”的意義上來(lái)使用的，當(dāng)然也有個(gè)別地方，同時(shí)兼顧兩種意義。這樣，世界中的存在就可以歸結(jié)為三個(gè)層次：物質(zhì)的、生命的、精神的(意識(shí)的)。在柏格森看來(lái)，精神生命，或者說(shuō)人的意識(shí)活動(dòng)和思想活動(dòng)，無(wú)法被簡(jiǎn)化為人的生理活動(dòng)；同樣，人的生理活動(dòng)，亦無(wú)法被簡(jiǎn)化為物理化學(xué)過(guò)程。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)，滿足于從外部來(lái)描述生命現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，從而根本不可能把握到生命之本質(zhì)?！霸诩兇膺壿嫷男问较?，我們的思想沒(méi)有能力呈現(xiàn)出生命的真正本質(zhì)，呈現(xiàn)出進(jìn)化運(yùn)動(dòng)的深刻意義”*《創(chuàng)造的進(jìn)化》(Henri Bergson, L’Evolution créatrice, 1907, Paris, PUF, 2007)，VI頁(yè)。。因此，必須重新思考生命問(wèn)題。

表面看來(lái)，由低到高，依次有三種層次的存在：物質(zhì)、生命、意識(shí)。因此，有必要進(jìn)一步澄清生命概念，以及生命與物質(zhì)、生命與意識(shí)之間的區(qū)別與聯(lián)系。實(shí)際上，三者之間呈現(xiàn)為一種互相聯(lián)系、彼此交錯(cuò)的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)，而意識(shí)始終扮演一個(gè)核心的角色?！秳?chuàng)造的進(jìn)化》的前三章，正好呈現(xiàn)為物質(zhì)、生命、意識(shí)三者之間的辯證運(yùn)動(dòng)：第一章，研究物質(zhì)和生命的關(guān)系，并揭示出某種超越個(gè)體、超越物種的普遍生命；第二章，討論生命和意識(shí)的關(guān)系，揭示出進(jìn)化的各種趨勢(shì)、各個(gè)方向；第三章，研究智力和物質(zhì)的生成，這勿寧是從意識(shí)(宇宙意識(shí))出來(lái)，返回到物質(zhì)和生命。

在《創(chuàng)造的進(jìn)化》中的第一章，柏格森在無(wú)機(jī)物(corps inorganisé)和生命體(vivant)之間建立了區(qū)分。在物質(zhì)世界之中，有著各種各樣的物體，有些是生命體，有些是無(wú)機(jī)物，而二者之間似乎很難找到清晰的界限。在柏格森看來(lái)，無(wú)機(jī)物首先似乎表現(xiàn)出一些與綿延相反的特征。與之相反，生命體有其歷史，有其綿延。如果說(shuō)數(shù)學(xué)化的、空間化的時(shí)間支配著無(wú)機(jī)物，那么，在生命體這里，體現(xiàn)出來(lái)的卻是綿延的時(shí)間。對(duì)于柏格森而言，這種空間化的時(shí)間，其實(shí)是將時(shí)間轉(zhuǎn)化為空間，從而最終與真正的時(shí)間無(wú)關(guān)，所以：“我們對(duì)于物體的全部信念，我們對(duì)于科學(xué)所孤立的各種系統(tǒng)所作的操作，實(shí)際上都基于這樣的觀念：時(shí)間與之無(wú)關(guān)”*同上，第8頁(yè)。。而唯有在生命中，我們才有可能擺脫空間化的時(shí)間觀，重新回到綿延之中，因此，“在有生命的任何地方，都是在某處敞開(kāi)一個(gè)新的書(shū)冊(cè)以書(shū)寫(xiě)時(shí)間”*同上，第16頁(yè)。。

在區(qū)分了無(wú)機(jī)物和生命體，從而也就是區(qū)分了物質(zhì)與生命之后，柏格森接著證明，存在著一種超越個(gè)體的普遍生命(la vie en général)?！斑@種生命之流，穿過(guò)逐個(gè)逐個(gè)形成的軀體，從一代傳到另一代，分散成各個(gè)物種，分散在各個(gè)個(gè)體之中，但絲毫不散失其自身的力量，并隨著自身的前進(jìn)而不斷強(qiáng)化”*同上，第26頁(yè)。。在柏格森看來(lái)，生命體一方面自身形成為一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)個(gè)體(individualité)；另一方面，生命體自身又孕育著個(gè)體的對(duì)立面，這種對(duì)立面表現(xiàn)在生殖現(xiàn)象體現(xiàn)得尤為明顯。因?yàn)?，如果一個(gè)生命體是一個(gè)個(gè)體，那就意味著它的身體的任何一個(gè)部分，一旦與之分離就無(wú)法單獨(dú)存活。但在生殖現(xiàn)象中，分離的部分(例如，受精卵)與生命體脫離之后，卻可以形成一個(gè)新的生命體。這也意味著，在生殖現(xiàn)象中，有著某種東西，從一個(gè)生命體過(guò)渡到另一個(gè)生命體，從一代過(guò)渡到另一代。由此推論出，億萬(wàn)年前的祖先的某個(gè)部分，可以一直傳遞到今天的物種，這一點(diǎn)似乎也為今天的基因科學(xué)所證實(shí)。因此，柏格森的普遍生命概念，并無(wú)神秘之處，而只是基于當(dāng)時(shí)的生物學(xué)知識(shí)作出的合理推斷。

柏格森進(jìn)一步指出，生命的個(gè)體之間、代際之間遞相傳送的這種普遍生命，同時(shí)應(yīng)被視作一種努力，一種沖力，一種需要克服物質(zhì)和環(huán)境的種種困難從而表現(xiàn)自己的生生不息的卓絕抗?fàn)?，從而這種普遍生命同時(shí)也是一種“生命沖力”(élan vital)。在許多無(wú)比艱苦的環(huán)境，例如靠近火山熔巖的高溫地域，以及溫度極低的極地，人們都發(fā)現(xiàn)了生命的跡象。在光禿禿的石頭的縫隙之間，偶然落下的一粒種子，卻能夠從縫隙間慢慢發(fā)芽、長(zhǎng)大，直至把石頭撐開(kāi)，成長(zhǎng)為一棵大樹(shù)。所以這些現(xiàn)象，無(wú)不顯示出生命的“沖力”和“威力”。生命現(xiàn)象所表現(xiàn)出來(lái)的“努力”(effort)，使得柏格森得以引出“一種生命的原始沖力”(un élan originel de la vie)的觀念。這種沖力從這一代的胚胎傳到下一代的胚胎，而生命有機(jī)體本身似乎成為實(shí)現(xiàn)這一沖力的中介或者載體。所以柏格森寫(xiě)道：“生命如流，以發(fā)育充分的有機(jī)身體為中介，從一個(gè)胚胎傳到下一胚胎”*《創(chuàng)造的進(jìn)化》(Henri Bergson, L’Evolution créatrice, 1907, Paris, PUF, 2007)，第27頁(yè)。。我們可以從三個(gè)方面來(lái)理解生命沖力概念：1)這種生命沖力，是一切生命得以可能的源頭(origine)；2)這種生命沖力受到物質(zhì)的限制，物質(zhì)構(gòu)成生命沖力的障礙(obstcale)；3)生命沖力是一種努力，類(lèi)似于斯賓諾莎所說(shuō)的Conatus*Frédéric Worms, Vocabulaire de Bergson, Paris, Ellipses, 2000, pp. 22-23.。

接下來(lái)，在《創(chuàng)造的進(jìn)化》的第二章，柏格森討論的是生命進(jìn)化的各個(gè)方向。生命的分化的第一步，在于動(dòng)物和植物的分化。實(shí)際上，在動(dòng)物和植物之間，根本不可能找到一條清晰的分界線，但是二者分別代表著兩種不同的趨向，代表著生命本身的兩種基本活動(dòng)：收集能量和消耗能量。植物偏向了收集能量的活動(dòng)，于是它們具有收集、儲(chǔ)存、制造能量的優(yōu)勢(shì)，因此它們不需要運(yùn)動(dòng)和感覺(jué)。而動(dòng)物自身無(wú)法收集和制造能量，不得不直接或間接地以植物為食，而為了獲得食物不得不四處移動(dòng)。正是對(duì)兩種不同活動(dòng)的取舍，決定了不同的進(jìn)化方向，而在較為原始的一些生物那里，仍然兼具這兩種活動(dòng)。動(dòng)物和植物各有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，各自體現(xiàn)著生命沖動(dòng)的不同方面，從生命的角度來(lái)看，并無(wú)高低優(yōu)劣之分。生命分化的第二大階段在動(dòng)物界進(jìn)行。柏格森認(rèn)為有四大方向：甲殼動(dòng)物，軟體動(dòng)物，節(jié)肢動(dòng)物，脊椎動(dòng)物。前兩類(lèi)動(dòng)物，都一定程度地放棄運(yùn)動(dòng)，從而走向麻木(la torpeur)，從而在這方面和植物歸為一類(lèi)。節(jié)肢動(dòng)物代表著本能的方向，脊椎動(dòng)物則代表智力的方向。在后兩個(gè)方向，生命得以表現(xiàn)出較為自由的運(yùn)動(dòng)和較為清醒的意識(shí)。節(jié)肢動(dòng)物這一方向，其發(fā)展的最高點(diǎn)是昆蟲(chóng)，尤其是某些膜翅類(lèi)昆蟲(chóng)，如螞蟻、蜜蜂。脊椎動(dòng)物這一方向，其發(fā)展的頂點(diǎn)是人類(lèi)，代表著智力的最高發(fā)展。本能和智力都是意識(shí)，只是表現(xiàn)的形式不同。

在第二章的最后部分，柏格森進(jìn)而討論了關(guān)于生命和意識(shí)之關(guān)系的兩個(gè)命題：一，生理生命是意識(shí)的原因；二，意識(shí)是生理生命的原因。依前一命題，認(rèn)為生理活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)之間有著某種嚴(yán)格的平行對(duì)應(yīng)關(guān)系。這一命題其實(shí)都是現(xiàn)代哲學(xué)中的身心平行論命題的翻版，在《物質(zhì)與記憶》中對(duì)此已作嚴(yán)格的批判*關(guān)于柏格森對(duì)身心平行論的批判，參見(jiàn)拙著《身心與綿延：柏格森哲學(xué)中的身心關(guān)系》(北京：人民出版社，2014)第一章。。身心平行論的根本謬誤在于用物質(zhì)科學(xué)的方法和概念來(lái)言說(shuō)精神科學(xué)的對(duì)象，從而根本無(wú)法正確地把握意識(shí)和精神的本質(zhì)。身心平行論本身并非一個(gè)科學(xué)命題，而是來(lái)自于現(xiàn)代哲學(xué)，特別是笛卡爾和斯賓諾莎哲學(xué)中的一個(gè)形而上學(xué)命題，但是卻被19世紀(jì)的科學(xué)家們當(dāng)成了普遍適用的真理。

在柏格森看來(lái)，只有從第二個(gè)命題，“意識(shí)是生理生命的原因”這一命題出發(fā)，才有可能真正地澄清生命和意識(shí)之間的關(guān)系。為此需要結(jié)合柏格森在第三章中關(guān)于熱力學(xué)第二定律的討論來(lái)加以考察。在第三章中，柏格森討論了物理學(xué)的兩大定律：一個(gè)是能量守恒定律，一個(gè)是熱力學(xué)第二定律，并且從形而上學(xué)層面加以詮釋。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，一切物理變化，最后都趨向于溫度相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下一切趨向于靜止。柏格森認(rèn)為，這一定律，實(shí)際上是物理學(xué)中“最形而上學(xué)的一條法則”*《創(chuàng)造的進(jìn)化》(Henri Bergson, L’Evolution créatrice, 1907, Paris, PUF, 2007)，第244頁(yè)。，因?yàn)樗枋龅膶?shí)際上只是一種趨勢(shì)、一種走向，而不是兩個(gè)變量之間的不變關(guān)系。根據(jù)這一規(guī)律，物質(zhì)世界沿著這一趨勢(shì)發(fā)展，將走在一條漸漸下降、分解和衰弱道路，其最終的結(jié)果，將是一個(gè)靜止和死亡的世界，在一種穩(wěn)定狀態(tài)中，一切都是均質(zhì)的、一切都不斷地重復(fù)自身。如果說(shuō)，大部分物質(zhì)都是朝著這個(gè)方向演進(jìn)的，那么，卻有一小部分物質(zhì)，似乎是朝著與之相反的方向，這就是生命的方向。如果說(shuō)物質(zhì)是一種自我分解的實(shí)在(une réalité qui se défait)*《創(chuàng)造的進(jìn)化》(Henri Bergson, L’Evolution créatrice, 1907, Paris, PUF, 2007)，第246頁(yè)。，生命則是透過(guò)這些自我分解的實(shí)在來(lái)自我實(shí)現(xiàn)的某種實(shí)在(une réalité qui se fait à travers ce qui se défait)*同上，第248頁(yè)。。生命并不違背熱力學(xué)第二定律，也不改變物質(zhì)不斷衰減和分解的趨勢(shì)，但卻能夠一定程度上延緩這一趨勢(shì)，從而將物質(zhì)和能量在一定的方向上以特定方式聚焦起來(lái)和組織起來(lái)，從而形成有機(jī)物和生命體，從而在一定范圍內(nèi)能夠逆轉(zhuǎn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的方向，能夠一定程度上抵抗物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出生命與自由。這就好比，水往低處流，但是通過(guò)風(fēng)車(chē)、水泵等機(jī)械手段，有可能把水引往高處。于是宇宙的兩種運(yùn)動(dòng)得以描述為兩種方向相反的運(yùn)動(dòng)，一種朝上的運(yùn)動(dòng)，朝向生命、意識(shí)、精神；一種朝下的運(yùn)動(dòng)，朝向物質(zhì)。而這兩種運(yùn)動(dòng)的極端，分別是物質(zhì)性(matérialité)和精神性(spiritualité)。物質(zhì)性不同于物質(zhì)，而是意味著物質(zhì)衰減到極點(diǎn)、下降到極點(diǎn)的狀態(tài)，從而是一個(gè)純粹幾何的、靜止的、不斷重復(fù)的世界。而精神性，則是純粹的綿延，意識(shí)完全如其自身呈現(xiàn)出來(lái)，在這之中，一切意識(shí)狀態(tài)都不分彼此、互相滲透，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都彼此交融為一。純粹的物質(zhì)性和純粹的精神性都只是一種理想狀態(tài)，實(shí)際存在的世界，則是介于二者之間的由兩種運(yùn)動(dòng)互相作用而形成的無(wú)數(shù)中間層次的存在。

在這樣一種形而上的宇宙圖景之中，生命就成為宇宙的兩種運(yùn)動(dòng)，即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和精神運(yùn)動(dòng)的綜合作用的產(chǎn)物，似乎生命體只是一個(gè)中介，借以讓意識(shí)得以通過(guò)某一部分物質(zhì)(這一部分物質(zhì)形成有機(jī)生命體)表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)槲镔|(zhì)是趨向于分解的，所以生命的原則不可能是物質(zhì)，而只能是精神或者意識(shí)。在物質(zhì)之中，始終潛伏著意識(shí)，而一旦有機(jī)會(huì)，就將物質(zhì)重新組織起來(lái)，使之形成生命。于是，正如我們之前所說(shuō)的，生命最終要通過(guò)意識(shí)來(lái)解釋?zhuān)馗裆纳軐W(xué)，不是一種基于生命的哲學(xué)，而勿寧是一種精神哲學(xué)，或者說(shuō)意識(shí)哲學(xué)。也就是說(shuō)，柏格森所說(shuō)的“生命”、“生命沖力”，都不過(guò)是精神的某種變體或者表現(xiàn)，正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)柏格森哲學(xué)是一種精神論。不過(guò)，值得注意的是，此處的精神或者意識(shí)，應(yīng)該放到一種宇宙論的背景來(lái)理解。

三、柏格森哲學(xué)的宇宙論轉(zhuǎn)向

深受19世紀(jì)的法國(guó)實(shí)證主義和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的影響，柏格森哲學(xué)在方法論上，要求成為一種“真正的經(jīng)驗(yàn)論”；只有“這種真正的經(jīng)驗(yàn)論才是真正的形而上學(xué)”*《思想與運(yùn)動(dòng)》(Henri Bergson, La pensée et le mouvant, Paris, PUF, édition critique, 2009)，第196頁(yè)。。因此，柏格森的哲學(xué)，始終在與各種具體的實(shí)證科學(xué)的對(duì)話中展開(kāi)，因?yàn)槲ㄓ羞@樣，才有可能使得哲學(xué)思考擺脫抽象概念和個(gè)體感受的局限，才有可能成為一種“整體經(jīng)驗(yàn)”(expérience intégrale)*同上，第227頁(yè)。。正是這樣一種追求，使得柏格森哲學(xué)有可能超越主體哲學(xué)和意識(shí)哲學(xué)，在一種宇宙論的視角之中展開(kāi)。

當(dāng)代法國(guó)學(xué)者米格爾(Paul-Antoine Miquel)在一篇文章中指出，在《創(chuàng)造的進(jìn)化》中有一種“宇宙論轉(zhuǎn)向”(tournant cosmologique)*米格爾，“《創(chuàng)造的進(jìn)化》第三章之評(píng)注”(Paul-Antoine Miquel, 《Commentaire du chapitre III》, in Arnaud Fran?ois éd. L′Evolution créatrice de Bergson, Vrin, 2010, p. 178.)。他認(rèn)為，在20世紀(jì)的哲學(xué)家之中唯有柏格森和懷特海進(jìn)行了這種轉(zhuǎn)向。在他看來(lái)，柏格森是從一種宇宙論而非人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)處理各類(lèi)形而上學(xué)問(wèn)題，從而指出綿延不只是自我的綿延，也是世界的綿延。但是，世界的綿延先于自我的綿延，唯有從前者出發(fā)，才有可能解釋和設(shè)想后者，也就是說(shuō)，在自我之中發(fā)現(xiàn)綿延，其實(shí)只是整個(gè)宇宙內(nèi)部的一個(gè)事件，正是通過(guò)這個(gè)事件我們賦予世界以意義，并在自我與世界之間建立某種差異，并因此形成各種的關(guān)于世界的觀點(diǎn)。

另一位法國(guó)學(xué)者蒙特貝羅(Montebello)也認(rèn)為，柏格森和尼采等人一起，代表著在某種宇宙論中來(lái)建立本體論的努力*蒙特貝羅，《另一種形而上學(xué)》(Pierre Montebello, L’autre métaphysique, essai sur Ravaisson, Tarde, Nietzsche et Bergson, Paris, Desclée de Brouwer, 2003)。他在《自然與主體性》(Nature et subjectivité)關(guān)于何謂“宇宙論”寫(xiě)道：“同時(shí)堅(jiān)持諸多差異的共同體和共同者的差異化，這就是宇宙論觀點(diǎn)所要求的。諸多差異的共同體和共同者的差異化所意指的不是別物，就是單義性。自然哲學(xué)是這樣一種單義性，所有的差異都互為本質(zhì)性的差異，這些本質(zhì)性的差異同時(shí)只是某種共同存在的差異化的不同級(jí)別”*蒙特貝羅，《自然與主體性》(Pierre Montebello, Nature et subjectivité, Grenoble, Edition Jérme Millon, 2007, p. 263-264.)。簡(jiǎn)言之，在蒙特貝羅看來(lái)，一種宇宙論觀點(diǎn)意味著，一切現(xiàn)象都可以理解為某個(gè)共同存在(宇宙)的差異化運(yùn)動(dòng)以不同方式、在不同階段的產(chǎn)物。很多被視作有著性質(zhì)的差異(différence de nature)的現(xiàn)象，如果上升到更高層次，特別是從整個(gè)宇宙的綿延來(lái)看，不過(guò)只是程度的差異(différence de degré)。只有從這種觀點(diǎn)出來(lái)，才得以透過(guò)事物“已然生成”(déjà fait)的各種狀態(tài)，去回溯到事物之所以如此的“生成著”(se faisant)。不再執(zhí)著于各種差異本身，而是尋找使差異之所以可能的宇宙運(yùn)動(dòng)。

以上兩位學(xué)者的觀點(diǎn)，有助于我們更好地理解和把握柏格森的方法和理論。柏格森自己也說(shuō)過(guò)，形而上學(xué)的任務(wù)在于：“逆著物理學(xué)下降的方向溯流而上，把物質(zhì)帶回到其起源之處，從而循序漸進(jìn)地建構(gòu)起一種宇宙論，而這種宇宙論將是一種倒轉(zhuǎn)的心理學(xué)”*《創(chuàng)造的進(jìn)化》(Henri Bergson, L’Evolution créatrice, 1907, Paris, PUF, 2007)，第209頁(yè)。。不過(guò)，具體說(shuō)來(lái)，柏格森的宇宙論轉(zhuǎn)向是如何實(shí)現(xiàn)的？筆者認(rèn)為分為三個(gè)步驟：1)在自我之中發(fā)現(xiàn)綿延(《論意識(shí)的直接材料》)；2)將綿延的概念擴(kuò)展至宇宙(《物質(zhì)與記憶》)；3)在宇宙的運(yùn)動(dòng)之中設(shè)想智力和物質(zhì)的生成(《創(chuàng)造的進(jìn)化》)。我們對(duì)此作簡(jiǎn)單的描述。

在《論意識(shí)的直接材料》一書(shū)中，柏格森在綿延和空間之間建立了一種對(duì)立關(guān)系。表面看來(lái)，似乎是以一種新的方式重建了一種類(lèi)似于笛卡爾的二元論。笛卡爾把物質(zhì)簡(jiǎn)化為廣延，把靈魂簡(jiǎn)化為知性(entendement)。在柏格森看來(lái)，笛卡爾的做法是將幾何式思維方式運(yùn)用于物質(zhì)和精神，從而無(wú)法把握到精神的真正本質(zhì)，也忽略了世界的豐富性和多樣性。只有重新返回到意識(shí)的直接材料，在綿延之中才有可能重新把握到精神。也就是說(shuō)，綿延和空間是用來(lái)把握精神的兩種方式，那么這兩種方式也應(yīng)該可以用于物質(zhì)。不過(guò)，此時(shí)的柏格森明確地拒絕把綿延賦予外在的物質(zhì)。因此，柏格森的二元論亦以不同方式遭遇笛卡爾曾經(jīng)遭遇的身心論難題。

在《物質(zhì)與記憶》之中，柏格森嘗試克服他在第一本著作所遇到的二元論困境。概括而言，他的解決方案在于把綿延擴(kuò)展到物質(zhì)，并進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)宇宙。對(duì)于整個(gè)柏格森哲學(xué)而言，這一步至關(guān)重要。物質(zhì)與綿延的這種溝通，主要借助于純粹記憶理論，從而使得綿延不再只是意識(shí)的特權(quán)，也可以歸諸于物質(zhì)。我們?cè)诖藷o(wú)法展開(kāi)全部的論證，只是指出一個(gè)關(guān)鍵要點(diǎn)。在討論記憶的保存問(wèn)題時(shí)，柏格森指出，記憶不同于物質(zhì)，物質(zhì)需要保存在一個(gè)容器之中，而保存的問(wèn)題對(duì)于記憶實(shí)際上只是一個(gè)假問(wèn)題。相反，與其設(shè)想記憶如何保存在物質(zhì)之中，不如設(shè)想，物質(zhì)本身即潛在的包含有記憶，只是大多數(shù)情況下，這些記憶無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)，而僅僅在某些生命體特別是某些動(dòng)物之中，這些記憶才得以顯現(xiàn)出來(lái)。物質(zhì)也有記憶，這一說(shuō)法，從科學(xué)的視角來(lái)看，似乎顯得荒謬，不過(guò)柏格森本人也并不認(rèn)為這是一個(gè)科學(xué)命題。在柏格森看來(lái)，許多科學(xué)問(wèn)題，如何僅僅停留在科學(xué)領(lǐng)域，是無(wú)法得到解答的，唯有走出科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)與形而上學(xué)的反復(fù)對(duì)話之中，才有可能找到答案。于是，綿延也被賦予給物質(zhì)，從而物質(zhì)與精神之間不再是本質(zhì)的區(qū)別，而只是程度的區(qū)別，這樣，身心二元的困境也被化解了。

不過(guò)，通過(guò)《物質(zhì)與記憶》，柏格森只是把主體重新置入到宇宙之中，還需要進(jìn)一步從宇宙出發(fā)來(lái)考慮主體問(wèn)題。因此，只有在《創(chuàng)造的進(jìn)化》之中，才能找到其宇宙論轉(zhuǎn)向的最完備的形式，柏格森不僅描述了宇宙的運(yùn)動(dòng)和生命的進(jìn)化，并且把物質(zhì)和智力闡釋為宇宙運(yùn)動(dòng)在不同方向上的產(chǎn)物。正如我們前面所說(shuō)的，宇宙的運(yùn)動(dòng)分為兩種，一種是上升的運(yùn)動(dòng)，朝向生命，精神，自由，創(chuàng)造；一種是下降的運(yùn)動(dòng)，朝向純粹的物質(zhì)，朝向均質(zhì)的空間，重復(fù)，機(jī)械論，這兩種運(yùn)動(dòng)互相補(bǔ)充。兩種運(yùn)動(dòng)的互相作用，使得宇宙意識(shí)得以在不同的點(diǎn)形成一些片斷化和個(gè)體化，從而形成了各個(gè)物種和各個(gè)生命個(gè)體。而由于人類(lèi)能最充分的表現(xiàn)意識(shí)自由和行動(dòng)自由，因此宇宙意識(shí)在人類(lèi)這里就表現(xiàn)為人格(personne)。人類(lèi)的智力，作為朝向精神性的上升運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，畢竟未能達(dá)到純粹的精神性，而是在物質(zhì)的作用和影響下有所下降，從而表現(xiàn)在智力總是傾向于在空間中和概念中表象事物和把握事物，從而忽視了生命的真正意義和綿延。另一方面，物質(zhì)在一定程度上仍然分有一定程度的精神性，這就導(dǎo)致，人們?cè)谟每臻g來(lái)把握事物時(shí)，總發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的某些特征被遺漏了。因此，人們常常在兩種秩序中表現(xiàn)自然，一種是幾何秩序(ordre géométrique)，一種是生命秩序(ordre vital)。實(shí)際上，這兩種秩序表現(xiàn)的不過(guò)是智力對(duì)物質(zhì)的不同把握方式。對(duì)于柏格森來(lái)說(shuō)，物質(zhì)和智力是相互補(bǔ)充的，對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)的深度和廣度擴(kuò)展到哪里，智力就擴(kuò)展到哪里；而一切物質(zhì)，都現(xiàn)實(shí)地或潛在地是智力的對(duì)象。而物質(zhì)和智力二者之間，之所以始終有著某種相應(yīng)，只是因?yàn)槎呓允峭挥钪孢\(yùn)動(dòng)在不同方向的產(chǎn)物，都是同一宇宙意識(shí)的分化的產(chǎn)物。

四、小結(jié)

簡(jiǎn)單總結(jié)一下本文的主要觀點(diǎn)：一、柏格森區(qū)分了生理生命和精神生命，生命一詞多指生理生命；一、在柏格森哲學(xué)中，生命是一種意識(shí)和物質(zhì)互相作用的產(chǎn)物；三、生命通過(guò)自身的不斷努力，最終在某些物種之中，突破物質(zhì)障礙，最終表現(xiàn)為自由的運(yùn)動(dòng)和清醒的意識(shí)；四、這種意識(shí)是一種宇宙論意義上的意識(shí)，在柏格森哲學(xué)中有一種宇宙論轉(zhuǎn)向。因此，柏格森的生命哲學(xué)，不是一種基于生命的哲學(xué)，而勿寧是一種意識(shí)哲學(xué)或者精神哲學(xué)。也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)，法國(guó)學(xué)者維亞爾—帕隆(Jean-Louis Viellard-Baron)將柏格森稱(chēng)為法國(guó)的黑格爾，正如黑格爾影響和決定著19世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)，柏格森也影響和決定著20世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)*Jean-Louis Viellard-Baron, Bergson, la durée et la nature, Paris, PUF, 2004, p. 23。他不僅直接影響著法國(guó)的現(xiàn)象學(xué)家，如薩特和梅洛—龐蒂，而且也對(duì)20世紀(jì)法國(guó)的知識(shí)論(épistémologie)(巴什拉、康吉耶姆)有著直接的影響。在我們看來(lái)，在現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)之外，柏格森的哲學(xué)為我們提供了一種新思路，有助于我們重新理解科學(xué)與形而上學(xué)、主體(自我、意識(shí))與世界(自然、宇宙)之間的關(guān)系。

(責(zé)任編輯任之)

中圖分類(lèi)號(hào)：B565.51

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-7660(2016)01-0071-07

作者簡(jiǎn)介：鄧剛，(上海200240)上海交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系講師。

*基金重大項(xiàng)目“歐洲生命哲學(xué)的新進(jìn)展”(項(xiàng)目編號(hào)：14ZDB018)子課題“法國(guó)生命哲學(xué)的新發(fā)展”的階段性研究成果。

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