周 夢(mèng) 柯

(淮北師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

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唐詩中的剪紙藝術(shù)

周 夢(mèng) 柯

(淮北師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

唐詩對(duì)剪紙藝術(shù)有較多描述，有關(guān)詩句表明，唐代剪紙藝術(shù)已趨于成熟，且用途廣泛。唐詩中的剪紙題材較多，常見有植物、動(dòng)物、人物、文字等。唐詩所描述的剪紙藝術(shù)，在色彩和技藝方面已經(jīng)取得了較大發(fā)展。通過唐詩的“以詩證史”，有助于我們對(duì)唐代剪紙藝術(shù)有更加深入透徹的認(rèn)識(shí)。

唐詩；剪紙；題材；色彩；技藝

唐詩中有許多描寫剪紙的詩句，近年來，隨著唐詩研究的深入，已經(jīng)有學(xué)者注意到這種現(xiàn)象并對(duì)唐代剪紙?jiān)娺M(jìn)行了初步研究，內(nèi)容涉及唐代剪紙的材質(zhì)、用途、表現(xiàn)形式、藝術(shù)價(jià)值等[1]。但是，這些方面的研究，存在兩方面不足：一是對(duì)唐代剪紙?jiān)娏_列較多，缺乏對(duì)剪紙本身的藝術(shù)分析；二是對(duì)唐代剪紙?jiān)姷睦貌粔蛉妗＠?，有學(xué)者認(rèn)為《全唐詩》[2]中有剪紙?jiān)?0多首*楊海英女士稱《全唐詩》中有40多首剪紙?jiān)?。參見楊海英《今年春色早?yīng)為剪刀催——試論唐代剪紙?jiān)姟?，載《集寧師專學(xué)報(bào)》2010年第1期。，但據(jù)本人檢視至少有60多首。這60多首剪紙?jiān)娫诮?萬首唐詩中雖然比例較小，但其歷史價(jià)值卻不容小覷。特別是在唐代還沒有形成完備的剪紙藝術(shù)體系，缺乏專門的歷史文獻(xiàn)記載以及剪紙實(shí)物不易存留的情況下，它是認(rèn)識(shí)唐代剪紙藝術(shù)彌足珍貴的史料。

一、唐代剪紙概況

唐代始有“剪紙”一詞*據(jù)王連海先生考證，唐代始有“剪紙”一詞。參見王連海《縷金作勝傳荊俗，剪彩為人記晉風(fēng)——唐代剪紙略述》，載《裝飾》1998年第1期。另外，白居易在《自蜀江至洞庭湖口有感而作》“疏流似剪紙,決壅同裂帛”一詩中也提到了“剪紙”一詞。參見彭定求《全唐詩》，中華書局1960年版，第4758頁。，但當(dāng)時(shí)的“剪紙”多稱“剪彩”，在多種場(chǎng)合中都有使用。首先是在一些傳統(tǒng)節(jié)日中，如人勝節(jié)、立春節(jié)、元宵節(jié)、上巳節(jié)、寒食節(jié)等[3]。其中，又以人勝節(jié)和立春日的剪紙?jiān)娮顬樨S富，共有20多首。人勝節(jié)又稱“人日”“七元”“人慶”等，是慶祝人類誕生的節(jié)日，時(shí)間為農(nóng)歷正月初七，主要活動(dòng)有占卜吉祥、放生等。早在魏晉時(shí)期就有人日剪紙的風(fēng)俗，《荊楚歲時(shí)記》記載：“正月七日為人日，以七種菜為羮，剪彩為人，或鏤金箔為人以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢，又造華勝以相遺?！盵4]《太平御覽》引，140可知唐代之前人們剪紙為人形，或?qū)⒔鸩U刻為人形貼在屏風(fēng)上，或戴于頭鬢，或剪紙贈(zèng)予他人。唐人戴叔倫的《和汴州李相公勉人日喜春》詩曰：“獨(dú)獻(xiàn)菜羹憐應(yīng)節(jié)，遍傳金勝喜逢人?！盵2]《全唐詩》，3092“遍傳金勝”說明唐代人日剪紙互贈(zèng)的習(xí)俗較為興盛。據(jù)研究，當(dāng)時(shí)剪紙的材料有紙張、金銀箔片和各類絲制品等[5]。立春節(jié)又名打春，主要活動(dòng)有迎春神、迎春、鞭蠢牛、咬春等?！肚G楚歲時(shí)記》記載：“立春日，悉剪彩為燕以戴之，帖宜春之字，傅咸《燕賦》有其言矣?！盵4]《太平御覽》引，99說明早在魏晉時(shí)期就有立春日剪彩燕和剪字的風(fēng)俗。這種習(xí)俗一直延續(xù)至唐代，崔日用的立春游苑應(yīng)制詩“瑤筐彩燕先呈瑞，金縷晨雞未學(xué)鳴”[2]《全唐詩》，559、劉憲的立春日侍宴應(yīng)制詩“剪花疑始發(fā)，刻燕似新窺”[2]《全唐詩》，779等詩句，即是當(dāng)時(shí)人們?cè)诹⒋喝占舨恃嗉耐忻篮迷竿姆从?。元宵?jié)時(shí)間在農(nóng)歷正月十五，又稱“燈節(jié)”“元夕節(jié)”“上元節(jié)”等，主要活動(dòng)有祭神、賞燈、吃元宵。史書中對(duì)于元宵節(jié)剪紙記載較少，但詩人崔液在《上元夜六首》一詩中曾提及元宵節(jié)剪紙的情況：“神燈佛火百輪張，刻像圖形七寶裝?！盵2]《全唐詩》，668“神燈佛火”和“刻像圖形”應(yīng)是今日所說的禮佛花[5]的一種，此處的剪紙活動(dòng)是與人們的宗教信仰息息相關(guān)的。另外，鄭谷《貧女吟》“東鄰舞妓多金翠，笑剪燈花學(xué)畫眉”[2]《全唐詩》，7729，“剪燈花”很可能與元宵節(jié)相關(guān)，而“舞妓”剪“燈花”則說明了當(dāng)時(shí)剪紙的多為女性。上巳節(jié)在農(nóng)歷三月初三，主要活動(dòng)有祭高禖、袯禊、曲水流觴、會(huì)男女等。出席這些活動(dòng)的女性總會(huì)精心打扮一番，而唐朝女性裝飾面部的“花鈿”便是當(dāng)時(shí)剪紙之一種，也是了解當(dāng)時(shí)剪紙藝術(shù)不可忽視的一個(gè)方面。白居易的《三月三日袯禊洛濱》“禊事修初半，游人到欲齊。金鈿耀桃李，絲管駭鳧鹥”[2]《全唐詩》，5178，“金鈿”是唐朝婦女化妝所用“花鈿”的一種，它是用金箔剪刻而成的當(dāng)時(shí)流行的紋樣圖案，也有用紙張或絲織品等其他材料剪刻花鈿的情況，只是不同時(shí)期“花鈿”的制作材料不同，名稱也不同而已。由于唐代流行的花鈿大多要先剪制不同的形狀，之后再涂以顏色或加以花紋[6]，故可將唐詩中的花鈿暫全歸于剪紙類。寒食節(jié)又叫“禁煙節(jié)”“冷節(jié)”等，時(shí)間與清明節(jié)相近，主要活動(dòng)有祭掃、踏青、蹴鞠、斗雞等。張說《奉和圣制初入秦川路寒食應(yīng)制》“便幕那能鏤雞子，行宮善巧貼毛球”[2]《全唐詩》，938，“鏤雞子”“貼毛球”是在寒食節(jié)所做的剪紙，也是為數(shù)不多的記載民間剪紙的詩作之一。

其次，剪紙多出現(xiàn)于宴飲、宗教、婚喪嫁娶等活動(dòng)中?！缎绿茣钤偎紓鳌份d：“易之兄司禮少卿同休，請(qǐng)公卿宴其寺，酒酣戲曰：‘公面似高麗?！偎夹廊?，剪縠綴巾上，反披紫袍，為髙麗舞，舉動(dòng)合節(jié)，滿座鄙笑?！盵7]《新唐書》，4099“剪縠綴巾上”是指將羅紗剪成圖案連綴在頭巾上，作為跳高麗舞的裝飾品，其情形應(yīng)當(dāng)與《舊唐書·太宗諸子列傳》所載恒山王李承干“常命戶奴數(shù)十百人專習(xí)伎樂，學(xué)胡人椎髻，剪彩為舞衣”[8](《舊唐書》，2648)情形相同，說明當(dāng)時(shí)的宴飲以及樂舞表演場(chǎng)合，確有剪紙使用羅紗或其他絲織品以助舞者衣飾的情況。薛能的《吳姬十首》說：“冠剪黃綃帔紫羅，薄施鉛粉畫青娥。”[2]《全唐詩》，6520這類詩詞在唐詩中有五六處，茲不備舉。據(jù)記載，咸通十四年(873)唐懿宗李漼迎佛骨時(shí)也用到了大量的剪紙作品。蘇鶚《杜陽雜編》謂：“其剪彩為幡為傘，約以萬隊(duì)?！盵9]《筆記小說大觀》引，152“為幡”“為傘”是指迎佛骨活動(dòng)所用的剪紙種類，“約以萬隊(duì)”則說明在當(dāng)時(shí)迎佛骨活動(dòng)中所用剪紙數(shù)量眾多，可見，剪紙?jiān)诋?dāng)時(shí)宗教活動(dòng)中是十分重要的。白居易的《和春深二十首》說：“何處春深好，春深嫁女家。紫排襦上雉，黃帖鬢邊花?！庇终f：“何處春深好，春深娶婦家。兩行籠里燭，一樹扇間花?！盵2]《全唐詩》，5065“鬢邊花”是出嫁女用剪紙花裝飾面部，“扇間花”是娶妻家用剪紙花裝飾庭院之樹，可知唐代嫁女和娶妻都用剪紙進(jìn)行裝飾。從這類唐詩來看，當(dāng)時(shí)還有用剪紙裝飾房屋的習(xí)慣。盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》：“生憎帳額繡孤鸞，好取門簾帖雙燕?！盵2]《全唐詩》，519顯然，門簾上所貼雙燕就是剪紙的一種，在唐代，這類剪紙又稱門箋或門彩[10]?！短普Z林》載：“至明年，希烈死，蔡帥陳仙奇奉魯公喪歸京。猶子顏峴實(shí)從柳常侍與裴氏女及剪彩，同迎喪于鎮(zhèn)國(guó)仁寺。咸遵遺旨,啟棺如生。”[11]《唐語林校正》，524這是喪葬時(shí)的剪紙。與此相近，則有剪紙招魂，杜甫的《彭衙行》：“暖湯濯我足，剪紙招我魂?！盵2]《全唐詩》，2274詩中所提及的“剪紙招魂”是一種巫術(shù)，所指是用紙張剪刻成人形或鬼神等形象，用以招魂、辟邪、驅(qū)鬼等，這也是唐朝盛行的風(fēng)俗習(xí)慣。

再次，唐代剪紙也見于軍事場(chǎng)合。《北史·郎基傳》載：“梁將吳明徹攻圍海西，基固守，乃至削木為箭，剪紙為羽。圍解還朝，仆射楊愔迎勞之，曰：‘卿本文吏，遂有武略，削木剪紙，皆無故事，班、墨之思，何以相過?！盵12]《北史》，2013為南陳將領(lǐng)吳明徹巧用剪紙戰(zhàn)勝北齊的事跡，剪紙能被用于軍事活動(dòng)中，可見其影響之大。此外，值得一提的是唐代商業(yè)活動(dòng)中可能已有剪紙出現(xiàn)?！稏|京夢(mèng)華錄》記載：“自丁先現(xiàn)、王團(tuán)子、張七圣輩，后來可有人于此作場(chǎng)。瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類。終日居此，不覺抵暮?！盵13]《東京夢(mèng)華錄注》，66“剃剪”為“按照?qǐng)D樣裁剪”，即現(xiàn)在所謂的“剪樣”。這個(gè)記錄表明，宋朝已經(jīng)存在與剪紙相關(guān)的商業(yè)活動(dòng)，從習(xí)俗傳承和發(fā)展的長(zhǎng)時(shí)段性特征推測(cè)，唐代應(yīng)該已有專門以剪紙為職業(yè)謀生之人，只是缺少文獻(xiàn)記載罷了。

二、唐詩中的剪紙題材

(一)植物剪紙?！短接[》引《唐書》曰：“景龍中，中宗孝和帝以立春日宴別殿內(nèi)出剪彩花，令學(xué)士賦之……又曰‘景龍四年正月八日立春，上命侍臣自芳林門經(jīng)苑東展仗入，至望春宮迎春，內(nèi)出彩花樹，人賜一枝’。”[4]《太平御覽》，99此為唐朝植物剪紙的確切史料記載?！度圃姟分猩婕暗闹参锛艏?jiān)娪薪?0首，大多與人勝節(jié)和立春日相關(guān)，且常以花為主題。杜甫的《人日兩篇》“尊前柏葉休隨酒，勝里金花巧耐寒”[2]《全唐詩》，2554、李適的《人日宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》“寶帳金屏人已帖，圖花學(xué)鳥勝初裁”[2]《全唐詩》，777，二者都是對(duì)宮廷剪紙活動(dòng)的描述，詩中的“柏葉”“金花”“圖花”為當(dāng)時(shí)人勝節(jié)植物剪紙中較為常見的題材。隨著時(shí)令的變換，人們會(huì)不斷改變剪紙的主題。韋元旦的《奉和立春游苑迎春應(yīng)制》“池魚戲葉仍含凍，宮女裁花已作春”[2]《全唐詩》，773、上官婉兒的《奉和圣制立春日侍宴內(nèi)殿出剪彩花應(yīng)制》“密葉因裁吐，新花逐剪舒”[2]《全唐詩》，60，都是對(duì)宮廷剪花迎春的描繪。剪紙作為一種源于民間的手工藝術(shù)在宮廷中頗受歡迎，無論是后宮女眷還是前朝官員都對(duì)其喜愛有加，以致流傳下來的剪紙?jiān)娨詫m廷剪紙居多。可見，剪紙?jiān)诋?dāng)時(shí)已成為舉國(guó)上下共同追崇的流行元素。劉禹錫的《同樂天和微之深春二十首》：“何處深春好，春深少婦家。能偷新禁曲，自剪入時(shí)花。”[2]《全唐詩》，4027是對(duì)民間女子剪紙花的描述，從“自剪入時(shí)花”可知當(dāng)時(shí)的剪紙對(duì)象——花樣，會(huì)隨時(shí)令的變化而改變。據(jù)估計(jì)，唐詩中的“裁紅”“裁花”等詞，可能就是指花樣種類繁多的剪紙。唐詩中常提及的植物剪紙還有“竹”“桃”“柳”“梅”等寓意豐富的樹木瓜果。如沈佺期的“花迎宸翰發(fā)，葉待御筵披。梅訝香全少，桃驚色頓移”[2]《全唐詩》，1029、孟浩然的“剪花驚歲早，看柳訝春遲”[2]《全唐詩》，1637、王建的“點(diǎn)綠斜蒿新葉嫩，添紅石竹晚花鮮”[2]《全唐詩》，3403等。

此外，立春日宮廷植物剪紙?jiān)娺€有許多。劉憲的“開冰池內(nèi)魚新躍，剪彩花間燕始飛”[2]《全唐詩》，781，描繪的是一幅由魚兒戲水、花開并蒂和燕侶齊飛共同構(gòu)成的剪紙圖案。宋之問的《奉和立春日侍宴內(nèi)出剪彩花應(yīng)制》“金閣妝新杏，瓊筵弄綺梅……蝶繞香絲住，蜂憐艷粉回”[2]《全唐詩》，631，描繪的是一幅宮廷宴飲盛況的剪紙圖案：其中有新杏裝點(diǎn)的華麗的金閣，有綺麗多姿的梅花，有翩翩起舞的蜂蝶。人日植物剪紙?jiān)娨嘤性S多。崔日用的《奉和人日重宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》“金屋瑤筐開寶勝，花箋彩筆頌春椒”[2]《全唐詩》，559，此處的剪紙用途是剪彩為勝，用金玉飾之，來裝點(diǎn)婦人的化妝盒。張九齡的《剪彩》“姹女矜容色，為花不讓春……葉作參差發(fā)，枝從點(diǎn)綴新”[2]《全唐詩》，581，是純粹的植物剪紙圖案，參差的嫩芽將枝干裝扮一新，更能襯托花的嬌艷。徐延壽的《人日剪彩》“閨婦持刀坐，自憐裁剪新。葉催情綴色，花寄手成春”[2]《全唐詩》，1166)，則是一幅由花和葉組成的簡(jiǎn)潔的人日剪紙圖。

(二)動(dòng)物剪紙。動(dòng)物種類繁雜，體態(tài)外貌各不相同。因此，剪動(dòng)物形象比較復(fù)雜，難度較大。唐詩中的動(dòng)物剪紙則以鳥類、昆蟲類及家禽類居多，較常見的有蜂、蝶、燕、雞、鴛鴦等。王建《題花子贈(zèng)渭州陳判官》一詩中 “鴛鴦比翼人初帖，蛺蝶重飛樣未傳”[2]《全唐詩》，3403，提到了“鴛鴦”和“蝴蝶”，通過詩人生動(dòng)的描繪，仿佛看到鴛鴦成雙成對(duì)在水中歡樂暢游，各色各樣的蝴蝶在空中自由飛翔的畫面，“樣未傳”則直接說明了剪紙藝人的技藝精湛，剪出的“蝴蝶”形象栩栩如生。而“鴛鴦”和“蝴蝶”又常象征美好愛情、夫妻和睦等“和合”之美，因此，它們便成了唐代民間較常見的剪紙紋樣。徐鉉的《賦得彩燕》“縷彩成飛燕，迎和啟蟄時(shí)……詎費(fèi)銜泥力，無勞剪爪期”[2]《全唐詩》，8551，驚蟄之時(shí)冬眠的動(dòng)物復(fù)出活動(dòng)，從“飛燕”迎和“啟蟄”可以看出當(dāng)時(shí)的動(dòng)物剪紙也是和節(jié)氣時(shí)令相關(guān)聯(lián)的，詩人用“銜”字突出了彩燕的靈動(dòng)性，足見彩燕形象的逼真。白居易的《和春深二十首》“何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，宛轉(zhuǎn)彩球花”[2]《全唐詩》，5065，詩中的小雞形象生動(dòng)靈活，是寒食節(jié)動(dòng)物剪紙?jiān)姷拇怼?/p>

唐詩中提及的動(dòng)物剪紙，還有燕子、蟲子、魚類、喜鵲等野生動(dòng)物。如，崔日用的“瑤筐彩燕先呈瑞，金縷晨雞未學(xué)鳴”[2]《全唐詩》，559，李遠(yuǎn)的“釵斜穿彩燕，羅薄剪春蟲”[2]《全唐詩》，5930，徐延壽的“帖燕留妝戶，黏雞待餉人”[2]《全唐詩》，1166，李嶠的“魚猜水凍行猶澀，鶯喜春熙弄欲嬌”[2]《全唐詩》，723等。它們都是純粹的動(dòng)物剪紙?jiān)?，即?gòu)圖中只有動(dòng)物圖案。還有一些是動(dòng)植物混合構(gòu)圖。如，劉憲的“剪花疑始發(fā)，刻燕似新窺”[2]《全唐詩》，779和“開冰池內(nèi)魚新躍，剪彩花間燕始飛”[2]《全唐詩》，781、李適的“寶帳金屏人已帖，圖花學(xué)鳥勝初裁”[2]《全唐詩》，777等。藝術(shù)來源于生活而高于生活。從這些詩句中可以看出，當(dāng)時(shí)的剪紙工藝重于發(fā)現(xiàn)生活之美，剪紙內(nèi)容多以生活中所見實(shí)物為主，通過二次構(gòu)圖將三維空間中的花鳥蟲魚等物像呈現(xiàn)于一個(gè)剪紙作品中，不失和諧之美感。

(三)人物剪紙。唐代的人物剪紙多見于人勝節(jié)。李商隱的《人日即事》“鏤金作勝傳荊俗,剪彩為人起晉風(fēng)”[2]《全唐詩》，6231，是人物剪紙?jiān)娭蓄H具盛名的詩句，其中的“勝”是用紙、金銀箔、絲帛剪成的花樣，有幾何形的“方勝”，花草型的“華勝”和“剪彩為人”的“人勝”?！皶x風(fēng)”二字，一方面說明了唐代人物剪紙繼承了前代遺風(fēng)，突出了文化的傳承性；另一方面說明，唐代剪紙?jiān)谒囆g(shù)風(fēng)格上對(duì)魏晉時(shí)期峨冠博帶、長(zhǎng)袖飄逸的藝術(shù)風(fēng)格的進(jìn)一步發(fā)展，突出的是藝術(shù)的傳承性。蘇颋的《人日重宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》“初年競(jìng)貼宜春勝，長(zhǎng)命先浮獻(xiàn)壽杯”[2]《全唐詩》，804，一個(gè)“競(jìng)”字說明了唐代宮廷參與剪貼人勝活動(dòng)的積極性。沈佺期的《人日重宴大明宮賜彩縷人勝應(yīng)制》“千官黼帳杯前壽，百福香奩勝里人”[2]《全唐詩》，1041，“勝里人”即是今日所說的人物剪紙，而“百福香奩勝里人”是“百?！迸c“人” 共同構(gòu)成的剪紙圖案，作用是裝飾后宮女性的化妝盒。這可算是當(dāng)時(shí)一種極具創(chuàng)新意識(shí)的人物剪紙，也說明對(duì)于剪紙構(gòu)圖的重塑已經(jīng)引起了手工藝人更深入的思考。此時(shí)的剪紙是實(shí)用性與審美性兼具的，這也為日后的窗花剪紙、門箋剪紙等室內(nèi)裝飾剪紙的盛行奠定了一定的基礎(chǔ)。

人日是唐代的重要民俗節(jié)日，人勝節(jié)人物剪紙自然比較常見。然而，唐代的人物剪紙絕不僅限于人日，在其他節(jié)日或時(shí)令中也有人物剪紙。李遠(yuǎn)的《剪彩》“雙雙銜綬鳥，兩兩度橋人”[2]《全唐詩》，5930，是贈(zèng)予他人用以表達(dá)美好祝福的人物風(fēng)景剪紙圖，并非人勝節(jié)的人物剪紙。和凝的《春光好》“玉指剪裁羅勝，金盤點(diǎn)綴酥山，窺宋深心無限事，小眉彎”[2]《全唐詩》，10090，“羅勝”為絲織品剪制成的衣飾，因“勝”在形制上大致有“人勝”“華勝”“方勝”三種，故此處的“羅勝”紋樣很可能是由人物剪紙演變而來的。溫庭筠的《菩薩蠻》“藕絲秋色淺，人勝參差剪”[2]《全唐詩》，10064，則直接說明了人物剪紙不只是人勝節(jié)的活動(dòng)項(xiàng)目，它可以出現(xiàn)在秋季，可能與七夕、中元、中秋等歲時(shí)節(jié)日有關(guān)，這也在一定程度上說明了唐朝人物剪紙的廣泛性。

(四)文字剪紙。唐代以文字為題材的剪紙是從魏晉南北朝沿襲而來的?！短接[》引《荊楚歲時(shí)記》曰：“立春日，悉剪彩為燕以戴之，帖宜春之字，傅咸《燕賦》有其言矣?！盵4]《太平御覽》，99“貼宜春之字”即是對(duì)文字剪紙的直接記載，可知唐代之前便有文字剪紙的存在，故唐代文字剪紙是有一定歷史底蘊(yùn)的。崔道融的《春閨二首》“佳人持錦字，無雁寄遼西。欲剪宜春字，春寒入剪刀”[2]《全唐詩》，8202，“佳人”因思君而無心于“剪宜春字”，此詩所描繪的“佳人”泛指下層民眾中的年輕女性，“剪宜春字”是民間女性女紅中的一種，故此時(shí)的文字剪紙?jiān)诿耖g已相當(dāng)普遍。李商隱的《驕兒詩》“請(qǐng)爺書春勝，春勝宜春日”[2]《全唐詩》，6245，“春勝”本就是剪紙中的一種，“書春勝”很可能是古人將書法與剪紙相結(jié)合而創(chuàng)造出的文字剪紙的新形式。馬懷素的《奉和人日宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》“三陽候節(jié)金為勝，百福迎祥玉作杯”[2]《全唐詩》，1009，春日里作金勝剪百福迎祥瑞，可見，今日剪紙藝術(shù)中的“百?！薄鞍賶邸钡仍⒁饧榈奈淖謭D案在唐代就已經(jīng)存在了。

綜上所述，唐代確有文字剪紙。但當(dāng)時(shí)的文字剪紙是單純的剪刻字形還是與書法有一定的關(guān)聯(lián)，它的剪制過程又是怎樣的，這些都不得而知。書法與剪紙的結(jié)合，其造詣極高，但目前卻缺少更有力的實(shí)物證明，僅可從詩文中推測(cè)唐代可能有這兩種藝術(shù)結(jié)合之產(chǎn)物的存在。若能發(fā)掘確切的實(shí)物圖案或新的史料，證明古時(shí)書法與剪紙的結(jié)合運(yùn)用，不但能對(duì)剪紙藝術(shù)有更深入全面的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)民族藝術(shù)的創(chuàng)新亦會(huì)有積極的意義。

三、唐詩中的剪紙色彩

凡剪紙藝術(shù)作品必有色彩。色彩既可遠(yuǎn)觀亦可近賞，它是構(gòu)成剪紙藝術(shù)的基本要素之一。完美的剪紙作品離不開和諧的色彩搭配。唐人對(duì)于色彩有一種特殊的感情，唐代色彩的數(shù)量之多，唐人用色之大膽，是前人所不能及的。唐代已經(jīng)將用色上升到審美藝術(shù)的層次，這些在唐詩中就有體現(xiàn)。李賀《惱公》：“宋玉愁空斷，嬌饒粉自紅……杜若含清露，河蒲聚紫茸。月分蛾黛破，花合靨朱融……醉纈拋紅網(wǎng)，單羅掛綠蒙……黃庭留衛(wèi)瓘，綠樹養(yǎng)韓馮……含水彎蛾翠，登樓選馬騣……桂火流蘇暖，金爐細(xì)炷通……符因青鳥送，囊用絳紗縫。漢苑尋官柳，河橋閡禁鐘。月明中婦覺，應(yīng)笑畫堂空?！盵2]《全唐詩》，4410僅此一詩，就包含了“粉”“紅”“碧”“金”“紫”“朱”“黃”“綠”“翠”“青”“絳”等11種顏色，冷暖兩個(gè)色系?！白砝i拋紅網(wǎng)，單羅掛綠蒙”與“符因青鳥送，囊用絳紗縫”中“紅”與“綠”“青”與“絳”的對(duì)比色搭配，“黃庭留衛(wèi)瓘，綠樹養(yǎng)韓馮”中“黃”與“綠”的相近色搭配，無不彰顯著唐人的色彩搭配技巧。然而在眾多色彩中，唐人似乎對(duì)于紅綠兩個(gè)色系的搭配更為偏愛。如，司空?qǐng)D的《力疾山下吳村看杏花十九首》“造化無端欲自神，裁紅剪翠為新春”[2]《全唐詩》，7277詩句中“紅”與“翠”搭配，元稹《恨妝成》“凝翠暈蛾眉，輕紅拂花臉”[2]《全唐詩》，4637詩句中“凝翠”與“輕紅”搭配等。

唐代剪紙?jiān)娭械纳?，更是別有一番風(fēng)味。趙彥昭的《奉和圣制立春日侍宴內(nèi)殿出剪彩花應(yīng)制》“花隨紅意發(fā),葉就綠情新。嫩色驚銜燕,輕香誤采人”[2]《全唐詩》，1087，詩中“新”“嫩”“驚”“誤”四字已經(jīng)說明當(dāng)時(shí)色彩不是單一的紅綠搭配，而是包含有多種色彩的過渡，以致紅色的花與綠色的嫩葉能夠以假亂真。紅與綠為對(duì)比色，兩種色彩搭配在一起會(huì)產(chǎn)生更明顯的藝術(shù)效果，能夠給人很強(qiáng)的視覺沖擊力，從而使剪紙作品更具感染力。當(dāng)時(shí)剪紙所用的紅色可能已經(jīng)有深紅、桃紅、橘紅等，所用的綠色可能已經(jīng)有深綠、淺綠、淡綠等。韋莊的《立春》“雪圃乍開紅菜甲，彩幡新剪綠楊絲”[2]《全唐詩》，8013，“彩幡”和蘇颋的《立春日侍宴內(nèi)出剪彩花應(yīng)制》“彩異驚流雪，香饒點(diǎn)便風(fēng)。裁成識(shí)天意，萬物與花同”[2]《全唐詩》，799中“彩異驚流雪”，都是直接說明唐代剪紙藝術(shù)用色多樣化的詩篇。諸如此類的詩作，《全唐詩》中有很多，如李廓的《長(zhǎng)安少年行》“金紫少年郎，繞街鞍馬光……日高春睡足，帖馬賞年華……倩歌牽白馬，自舞踏紅茵”[2]《全唐詩》，5455-5456,崔液的《踏歌詞》“彩女迎金屋，仙姬出畫堂。鴛鴦裁錦袖，翡翠帖花黃。歌響舞分行，艷色動(dòng)流光”[2]《全唐詩》，410?！棒浯洹迸c“花黃”的相近色搭配，能夠平衡整個(gè)剪紙作品的色彩不沖突，從而為剪裁出的鴛鴦和花黃營(yíng)造出平和的意境。另外，白居易的《和春深二十首》“何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，宛轉(zhuǎn)彩球花”[2]《全唐詩》，5065，不僅從正面指出了當(dāng)時(shí)剪紙色彩之豐富，也說明了當(dāng)時(shí)已存在立體剪紙“彩球花”。此處的彩球花形象可能是毛茸茸的小雞，也可能是由多個(gè)平面剪紙花粘貼在一起構(gòu)成的彩球。唐人多喜紅、黃、紫、綠等純色調(diào)色彩*如張萱的《搗練圖》和周昉的《簪花仕女圖》等畫作中多見黃、紅、青、藍(lán)、金、紫等色。另外，《唐會(huì)要》卷三十一《章服品第》中就提及“青、黃、紫”等色彩。參見王溥《唐會(huì)要校正》，中華書局1955年版，第569頁。，因此“彩球花”作為烘托喜慶氣氛的裝飾品，其用色的明度應(yīng)是很高的。故推測(cè)“彩球花”是由紅、綠、黃、紫等多種色彩組合而成的?？v觀這些包含色彩的剪紙?jiān)?，雖然許多詩句中只提到了“紅”“綠”兩種色彩，但由于唐代剪紙內(nèi)容隨時(shí)令而變化的特性，可知剪紙色彩的運(yùn)用也當(dāng)是因時(shí)而易的。春夏節(jié)日中的實(shí)物剪紙作品應(yīng)為暖色調(diào)色彩所占比重大些，秋冬節(jié)日中的實(shí)物剪紙作品則會(huì)是冷色調(diào)色彩所占比重大些。同時(shí)，大紅與大綠的搭配在剪紙作品中最易出效果，比較常見。這也是唐代剪紙藝人所擅長(zhǎng)的最基本的色彩搭配法則?？傮w而言，從古至今剪紙中的紅色主色調(diào)位置一直是不可置疑的，唐代也不例外。需要注意的是，白色雖不屬于彩色系，在詩中對(duì)其刻畫也不明顯，但留白對(duì)于剪紙整體造型的烘托作用是不可忽視的。

四、唐詩中的剪紙技藝

剪紙的主要制作方法為剪、刻、撕。唐代剪紙材料有宣紙、絹、金箔、銀箔、銅箔等，剪紙工具為刻刀與剪刀共存。唐詩中有“焉得并州快剪刀，剪取吳淞半江水”[2]《全唐詩》，2305、“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”[2]《全唐詩》，1147、“夜久頻挑燈，霜寒剪刀冷”[2]《全唐詩》，1203、“頻放剪刀聲，夜寒知未寢”[2]《全唐詩》，424、“素手抽針冷，那堪把剪刀”[2]《全唐詩》，1711等詩句，說明唐代剪紙所使用的主要工具是剪刀。

用剪刀剪紙，當(dāng)然不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中物像的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)物像觀察之后的藝術(shù)創(chuàng)造，即將三維空間中的具體物像重新構(gòu)造整合成平面圖像。這種藝術(shù)的創(chuàng)造看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上蘊(yùn)含著剪紙藝人的縝密思維和藝術(shù)化的技巧。南齊畫家謝赫曾說：“畫有六法：一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳模移寫?！盵4]《太平御覽》引，3332這雖是針對(duì)繪畫而論，但“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”“氣韻生動(dòng)”用于唐代剪紙工藝創(chuàng)作十分貼切?！皯?yīng)物”是視覺形象，即觀察，而得物之精神才能“象形”?！半S類賦彩”是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的具體物像附加代表性的色彩，如上文所提及的各色植物剪紙?！皻忭嵣鷦?dòng)”是在前兩者的基礎(chǔ)上的技藝性升華，即點(diǎn)睛之筆。三者兼具方能創(chuàng)造出優(yōu)秀的剪紙作品。如：李嶠的《立春日侍宴內(nèi)殿出剪彩花應(yīng)制》“綴綠奇能似，裁紅巧逼真?；◤暮D里發(fā)，葉向手中春”[2]《全唐詩》，692，“奇能似”與“巧逼真”已使一幅生動(dòng)的植物剪紙形象躍然紙上，透過詩文仿佛可以看到竹篋中翠綠的枝干上艷麗多姿的花朵爭(zhēng)奇斗艷。雍裕之的《剪彩花》“敢竟桃李色，自呈刀尺工。蝶猶迷剪翠，人豈辨裁紅”[2]《全唐詩》，5348，飛舞的蝴蝶迷戀新剪的植物，人更無法辨別剪紙花的真?zhèn)巍Ｅ嵫拥摹对伡艋ā贰盎ê淳鄣?，色艷已驚人。懸知陌上柳，應(yīng)妒手中春”[2]《全唐詩》，8733，柳樹也要嫉妒剪紙花，這不僅是因?yàn)榇嘶ㄔ谟蒙洗钆浜芎靡灾劣凇吧G驚人”，更是剪紙藝人對(duì)花朵形象的把握極其精準(zhǔn)的緣故。李嶠的《人日侍宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》“桂吐半輪迎此夜，蓂開七葉應(yīng)今朝。魚猜水凍行猶澀，鶯喜春熙弄欲嬌”[2]《全唐詩》，723，是為數(shù)不多的直接贊美動(dòng)物剪紙技藝的詩篇。詩中對(duì)于魚兒在水中游動(dòng)和鶯在桂枝上嬉鬧的形象刻畫得十分傳神，畫面感很強(qiáng)?？梢?，此時(shí)的剪紙技藝已經(jīng)完全達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)作中“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”“氣韻生動(dòng)”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。鑒于直接贊美剪紙技藝的詩篇中植物剪紙?jiān)娸^多，故推斷靜物剪紙是唐代剪紙的基礎(chǔ)，亦是唐人造詣最高、最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。

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[責(zé)任編輯：李法惠]

2016-02-20

周夢(mèng)柯(1990—)，女，河南省魯山縣人，淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院碩士研究生，主要從事文化史研究。

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