司 寧 達(dá)

(南陽師范學(xué)院 文史學(xué)院，河南 南陽 473061)

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消費(fèi)文化語境下美學(xué)的沉淪

司 寧 達(dá)

(南陽師范學(xué)院 文史學(xué)院，河南 南陽 473061)

在消費(fèi)文化的語境下，美學(xué)成為一個(gè)抽象的符號(hào)化的存在，享樂和快適成為一切行為的追求旨?xì)w，美學(xué)迷失在消費(fèi)文化語境下的“物”的世界中，其生存狀態(tài)亦有別于往日，美學(xué)日漸沉淪。主要表現(xiàn)在：一是美學(xué)的獨(dú)立精神被打破，理性批判的內(nèi)核喪失，美學(xué)信仰被拋棄；二是審美判斷無法實(shí)現(xiàn)，美學(xué)的生活批判功能和情感觀照功能在物欲的媚眼中失去了力度；三是對(duì)日常生活的批判喪失，美學(xué)變成了日常生活的附庸，喪失了對(duì)日常生活的價(jià)值批判功能；四是美學(xué)的焦慮感突出，學(xué)科存在的困境加深。而堅(jiān)守美學(xué)的精神操守、與日常生活保持適當(dāng)?shù)木嚯x及不斷完善美學(xué)學(xué)科理論體系則是實(shí)現(xiàn)美學(xué)良性發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略。

消費(fèi)文化語境；美學(xué)；沉淪；批判

一、消費(fèi)文化語境與美學(xué)

當(dāng)下，消費(fèi)文化伴隨著物質(zhì)生活的充裕日漸深入人心。在西方消費(fèi)主義浪潮的推動(dòng)之下，文化消費(fèi)越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，這其中美學(xué)消費(fèi)正逐漸成為主導(dǎo)。在消費(fèi)文化的語境下，享樂和快適成為一切行為的追求旨?xì)w，生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系由馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所言及的二者的互為因果轉(zhuǎn)化為單向的后因前果關(guān)系。在這種消費(fèi)原因的導(dǎo)引之下，藝術(shù)生產(chǎn)亦開始按照物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)則進(jìn)行運(yùn)作。于是，文藝創(chuàng)作的商品性、娛樂性功能開始取代審美功能，文藝作品的審美屬性退而居其次。在消費(fèi)文化的影響之下，美學(xué)曾經(jīng)的價(jià)值、觀念引導(dǎo)作用式微，哲學(xué)言說和道德說教開始為家長(zhǎng)里短的世俗言說左右，美學(xué)的獨(dú)立精神被打破，理性批判的內(nèi)核喪失，美學(xué)信仰被拋棄。在消費(fèi)文化的語境下，美學(xué)實(shí)則成為一個(gè)抽象的符號(hào)化的存在，成了一個(gè)失去了法力的巫術(shù)面具。

消費(fèi)文化的擴(kuò)張依托的是現(xiàn)實(shí)層面上經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，而這種經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展不斷侵蝕人之為人的“完整性”存在，人的異化、碎片化、病態(tài)化加劇，人的存在日漸失去意義。美學(xué)作為研究人的情感的人文學(xué)科，其研究對(duì)象所針對(duì)的是作為“完整的人”的情感，然而在消費(fèi)文化的語境之下，情感淪落為物質(zhì)享受所帶來的虛假狂歡，以至于美學(xué)的理想難以達(dá)成而被迫隨波逐流或者選擇失語，最終現(xiàn)代人們所渴望的“詩意地棲居”成為海市蜃樓。

法國現(xiàn)代哲學(xué)家、后現(xiàn)代理論家鮑德里亞指出：“我們生活在物的時(shí)代，我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著。在以往的所有文明中，能夠在一代代人之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己。”[1]也就是說，今天人們被“物”包圍，被“物”驅(qū)使。物的充裕帶來的不是精神的愉悅，而是無盡的空虛。“在后現(xiàn)代的世界上，文化和社會(huì)生活再一次緊密地結(jié)成聯(lián)盟，但這時(shí)則是表現(xiàn)為商品的美學(xué)形態(tài)、政治的壯觀化、生活方式的消費(fèi)主義、形象的集中性，以及最終將文化變成一般商品生產(chǎn)的綜合?！盵2]

作為文化的一部分的美學(xué)由于其對(duì)人們心靈的救贖而走上前臺(tái)，并成為文化消費(fèi)的重要內(nèi)容。但是，美學(xué)的倩影卻迷失在消費(fèi)文化語境下的“物”的世界中，其生存狀態(tài)亦有別于往日，并日漸沉淪。

二、審美判斷無法實(shí)現(xiàn)

考察人類發(fā)展的歷史不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)，物質(zhì)的貧瘠并未阻遏人類美之花的開放，相反的是大放異彩。自古典時(shí)期柏拉圖對(duì)“什么是美”的叩問開始，對(duì)美的哲學(xué)沉思就沒有止步，無論是“主觀論”“客觀論”還是“統(tǒng)一論”都極大地啟發(fā)了人們的哲思。然而，當(dāng)消費(fèi)時(shí)代到來之后，在新媒體的喧嘩之下，美失去了自我。文化開始作為一個(gè)整體對(duì)外發(fā)聲，政治的、社會(huì)的、道德的、審美的混雜在一起，難辨你我。審美的泛化、審美的文化、審美的碎片化、審美的生活化使審美走出20世紀(jì)90年代以來一直的沉寂狀態(tài)，一時(shí)成為時(shí)髦。然而，靜而思之，不難發(fā)現(xiàn)審美判斷已經(jīng)不可能實(shí)現(xiàn)，美學(xué)的生活批判功能和情感觀照功能在物欲的媚眼中失去了力度。美與真善的聯(lián)盟被打破，審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)被解構(gòu)，美與丑的界限被消解，“一切皆有可能”成為審美判斷的信條。

消費(fèi)時(shí)代的突出特征就是將一切物質(zhì)的和精神的內(nèi)容皆歸于商品的范疇，文化作為商品的不可或缺的部分創(chuàng)造著商品的價(jià)值。商品的價(jià)值不是以自身的價(jià)值為尺度，而是以價(jià)格為尺度。商品的價(jià)值與價(jià)格之間并不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，商品的價(jià)值為市場(chǎng)價(jià)格所左右，價(jià)格愈高其價(jià)值愈高。為了追求虛高的價(jià)格，商品的功利屬性被特別凸顯，作為藝術(shù)品也無法幸免。藝術(shù)品作為一種美的特殊的精神創(chuàng)造物，本來其價(jià)值取決于其審美價(jià)值，然而現(xiàn)在卻淪落為一般的商品，其價(jià)值亦取決于其自身所凝結(jié)的商業(yè)價(jià)值。這樣，對(duì)藝術(shù)的審美判斷不得不讓位于功利判斷。藝術(shù)品在商品法則的裁決之下自愿解除了與美的合約，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大道上選擇裸奔。

審美判斷的發(fā)生需要適宜的內(nèi)部心境，即“虛靜”的心境?！肚f子·天道》中說：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以饒心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之靜也。夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉?！庇小疤撿o”的心境，才能不受外物和雜念的束縛與干擾，內(nèi)心清明，心神專一，這樣才能實(shí)現(xiàn)全面的審美觀照。因此，在物欲的夾擊之下，欲做出恰當(dāng)?shù)膶徝琅袛?，保持虛靜的心境勢(shì)所必然。然而在消費(fèi)文化的語境之下主體的大腦被欲望充塞，難以達(dá)到物我兩忘的境界，更難以與“物”保持審美距離，最終審美判斷只不過是一個(gè)美麗的辭藻而已。

環(huán)境塑造人的心境，與主體的浮躁心境相應(yīng)的是物欲橫流的現(xiàn)實(shí)。一切皆以市場(chǎng)為法則，“順我者昌，逆我者亡”，藝術(shù)的獨(dú)立品格淪喪，藝術(shù)最終繳械投降。于是，“惡搞”“戲說”之風(fēng)盛行，娛樂性成為現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)屬性。藝術(shù)變成了純粹的商品，失去了美的品格。在這個(gè)欲望迷狂的消費(fèi)時(shí)代，誰來拯救“美”？

三、對(duì)日常生活的批判喪失

長(zhǎng)期以來，美學(xué)都以其高高在上的姿態(tài)俯瞰觀照著生活，美學(xué)以其獨(dú)特的理性思維的光輝照耀著、改變著龐雜的生活，燈塔般指引著人的心靈走向未來。在生活面前，美學(xué)是神圣的、高不可攀的，但又是親切的、魅力四射的。美學(xué)與生活就如兩條平行的鐵軌，一方面相向獨(dú)立而行，另一方面又永遠(yuǎn)保持著適當(dāng)?shù)木嚯x，同時(shí)二者又依憑枕木保持著聯(lián)系與溝通。這種關(guān)系既能保持美學(xué)獨(dú)立的對(duì)日常生活的批判品格，同時(shí)又不至于迷失于細(xì)碎的生活片段。

然而，在消費(fèi)文化的語境之下，美學(xué)與生活的關(guān)系愈加曖昧，美日漸失去了理性內(nèi)核和歷史深度，在市場(chǎng)的法則下將自己混同于普通生活，美與生活的差異被取消，美與生活從此糾纏不清，禍兮，福兮？而日常生活的審美化則是這一畸戀的確證。對(duì)于日常生活的審美化這一現(xiàn)象學(xué)界或褒或貶，爭(zhēng)論不休?；蛞詾榇藶槊缹W(xué)深度介入生活、二者合二為一的積極現(xiàn)象，說明我們的生活已經(jīng)徹底地美學(xué)化了，筆者不以為然。筆者以為這恰是美學(xué)對(duì)日常生活的批判失去張力的表征。在消費(fèi)時(shí)代以前，美學(xué)始終以一種高蹈、特立的姿態(tài)直面生活，對(duì)生活進(jìn)行倫理批判，不以“物”喜，不以“己”悲，沒有因?yàn)椤拔铩钡膹?qiáng)大而失去自信。生活在美學(xué)的燭照之下是非善惡分明，美學(xué)的批判功能被極大地彰顯。而時(shí)下，這種對(duì)日常生活的批判功能卻弱化了?！?這種日常生活的)審美化意味著用審美因素來裝扮現(xiàn)實(shí)，用審美眼光來給現(xiàn)實(shí)裹上一層糖衣”[3]5，“迄今為止，我們只是從藝術(shù)當(dāng)中抽取了最膚淺的成分，然后用一種粗濫的形式把它表現(xiàn)出來。美的整體充其量變成了漂亮，崇高降格成了滑稽”[3]6。“美學(xué)已經(jīng)淪為一個(gè)粉飾現(xiàn)實(shí)造就時(shí)尚的道具、一個(gè)被用以提高物質(zhì)品質(zhì)和身份的幌子、一種為某些值得向往的消費(fèi)行為或生活方式提供合理性的理論話語、一種幫助某一類人確立心理優(yōu)勢(shì)從而調(diào)適其心態(tài)增加其快感指數(shù)的‘意識(shí)形態(tài)’。”[4]可見，消費(fèi)時(shí)代的美學(xué)不是為實(shí)現(xiàn)自身的本體價(jià)值而存在，而是成為一個(gè)“他者”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的點(diǎn)綴而已。

日常生活的審美化從表面來看是美學(xué)的勝利，其實(shí)從深層來看是審美的“俗化”，是美學(xué)“媚俗”的表現(xiàn)。日常生活從其存在形態(tài)上來說存在著美與丑的兩面性，是需要批判的。然而美學(xué)對(duì)日常生活的擁抱使美學(xué)自身無法懲惡揚(yáng)善，失去了對(duì)生活進(jìn)行倫理價(jià)值判斷的勇氣。美學(xué)被生活之城所圍困，無法渡涉價(jià)值或意義的彼岸。因此，日常生活的審美化只不過是一個(gè)美麗的幻象罷了。

學(xué)者范玉剛揭示了日常生活的審美化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，即在資本的壓迫下，美和藝術(shù)最終回歸現(xiàn)實(shí)本身，失去了自我?！安粌H屈從于現(xiàn)代生活的物化現(xiàn)實(shí)，還追逐于產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)，使‘人人成為藝術(shù)家’成為可能，但這并不意味著藝術(shù)與日常生活的差異可以被消除。當(dāng)波普藝術(shù)揭示出藝術(shù)的商品特征時(shí)，日常生活(廣告、購物中心、街心花園、高檔社區(qū))卻愈發(fā)審美化了，即審美完全屈服于資本的利益。建立在藝術(shù)自主性基礎(chǔ)上的唯美主義的對(duì)抗原則已難以維持，因?yàn)橘Y本用各種不同的形式把審美變成了可消費(fèi)的商品，如設(shè)計(jì)、廣告、包裝等。在商品美學(xué)時(shí)代，唯美主義自身無論作為對(duì)抗還是休眠策略都成了問題，現(xiàn)在到處充斥著文學(xué)的碎片化和審美的泛化。拆除了傳統(tǒng)美學(xué)設(shè)立的藝術(shù)與生活之間的等級(jí)性隔離，就沒有了歷史深度和對(duì)崇高感的敬畏，美與藝術(shù)不再是純粹的精神產(chǎn)品，而成了日常生活中觸目可見的物態(tài)化現(xiàn)實(shí)，人沉溺于符號(hào)泛化的快感就會(huì)忘記尊嚴(yán)。”[5]總之，“日常生活的審美化置換了當(dāng)代動(dòng)感社會(huì)真實(shí)的生存圖景，遮蔽了意義逃逸時(shí)代個(gè)體的精神困境，與廣告?zhèn)髅綖榇淼南M(fèi)主義強(qiáng)勢(shì)話語合謀，共同締造了一個(gè)與美學(xué)精神背道而馳的‘美學(xué)神話’”[4]。在消費(fèi)的旗幟下，美學(xué)追隨著日常生活的滾滾洪流，變成了日常生活的附庸，喪失了對(duì)日常生活的價(jià)值批判功能。

四、學(xué)科存在的困境加深

美學(xué)學(xué)科自鮑姆加登創(chuàng)立伊始其目的就在于研究人的情感，以塑造自由全面發(fā)展的人為使命。美學(xué)的發(fā)展始終與人性的完善密切相關(guān)，人性的完善是美生成的前提和條件，反過來說美學(xué)的發(fā)展繁榮勢(shì)必促進(jìn)人性的完善。在消費(fèi)時(shí)代，由于商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活不斷豐富，享樂之風(fēng)日漸盛行，文化消費(fèi)大行其道，美學(xué)的裝飾性符號(hào)意義更加突出。當(dāng)美作為商品的裝點(diǎn)符號(hào)滿足了人們的消費(fèi)欲望之后，美學(xué)的任務(wù)就已完成，而此時(shí)距離人性的完善的使命的達(dá)成尚遙遙無期。美學(xué)只不過在耀眼的聚光燈下跑了一圈龍?zhí)?，營(yíng)造了一時(shí)的熱鬧和喧囂，但主角卻不是自己，它的使命根本無法實(shí)現(xiàn)。

消費(fèi)時(shí)代是一個(gè)表面化的膚淺的時(shí)代，它拒絕深度。在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，美學(xué)的任務(wù)不在于內(nèi)在意義的彰顯，而在于對(duì)外在粗陋的粉飾，它無須倡揚(yáng)崇高，只需擁抱平凡，它無須深刻，只需膚淺，它無須放眼未來，只需關(guān)注眼前?！芭e世皆醉，而我獨(dú)醒”，美學(xué)在當(dāng)下的焦慮感日益突出，美學(xué)學(xué)科存在的困境不斷加深。

作為一門學(xué)科，美學(xué)要有自己獨(dú)特的研究對(duì)象。關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象這一問題，學(xué)界曾經(jīng)出現(xiàn)了不同的觀點(diǎn)：美或者美感或者審美關(guān)系等。即便是以上三種觀點(diǎn)，也使美學(xué)不知所措。譬如第一種觀點(diǎn)：美學(xué)是以美為研究對(duì)象的人文學(xué)科。在消費(fèi)時(shí)代，在后現(xiàn)代主義的理論視閾下，“什么是美”這一問題是沒有合理性的，因?yàn)楦静淮嬖谝粋€(gè)普遍的真理，本質(zhì)已被解構(gòu)。在消費(fèi)時(shí)代，科技美、居室美、生活美、身體美、商品美等各色各樣的“美”層出不窮，面對(duì)林林總總、形態(tài)各異的“美”的表象，美學(xué)原理感到鞭長(zhǎng)莫及，無所適從。而對(duì)于第二種觀點(diǎn)，即將主體的審美感受作為研究對(duì)象，也因?yàn)橄M(fèi)理念的侵蝕而難以進(jìn)行。在傳統(tǒng)美學(xué)中，美感的獲得固然需要主體排拒功利性，但仍然可以實(shí)現(xiàn)。而在消費(fèi)時(shí)代，主體的美感的獲得受制于感官所受到的商品的刺激，對(duì)物質(zhì)的欲望總是壓抑著感覺的升華，于是美感的實(shí)現(xiàn)幾乎等于不可能。而對(duì)于第三種觀點(diǎn)，即將審美關(guān)系作為研究對(duì)象，也有類似的困難。在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，主客體之間的這種審美關(guān)系是建立在商品的供求關(guān)系中的，所謂“物以稀為美”“物以需為美”者也，最終審美關(guān)系為實(shí)用關(guān)系所取代，難以確立，美自然無從產(chǎn)生?？傊?，在當(dāng)前的消費(fèi)時(shí)代，美學(xué)學(xué)科無法有效地對(duì)其研究對(duì)象進(jìn)行研究，其存在也失去了價(jià)值。

眾所周知，豐富的藝術(shù)創(chuàng)作成果是對(duì)美學(xué)精神的體現(xiàn)，也是美學(xué)思想賴以存在的基礎(chǔ)。然而，在商品消費(fèi)時(shí)代，藝術(shù)創(chuàng)作在名利等因素的驅(qū)使下，無法實(shí)現(xiàn)深刻的美學(xué)精神，喪失了藝術(shù)品的創(chuàng)新性和審美性的本質(zhì)屬性?！爸嘏摹薄皭焊恪薄皯蛘f”“模仿”之風(fēng)盛行，粗制濫造、刺激感官、淺薄無聊的作品被媒體追捧。在這樣的藝術(shù)創(chuàng)作境遇下，美學(xué)要么迎合，要么死亡。這樣的藝術(shù)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致美學(xué)精神無處安放，美學(xué)失去了現(xiàn)實(shí)存在的基礎(chǔ)。因此可以說，浮躁而功利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)催生了缺乏美學(xué)精神的藝術(shù)作品，進(jìn)而也宣告了美學(xué)學(xué)科的不合時(shí)宜。

[1][法]鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008:26.

[2][英]伊格爾頓.文化的觀念[M].方杰，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2013:33.

[3][德]沃爾夫?qū)ろf爾施.重構(gòu)美學(xué)[M].陸楊,張巖冰，譯.上海：上海譯文出版社，2002.

[4]陳望衡，吳志翔.美學(xué)的焦慮與價(jià)值基座[J].學(xué)術(shù)月刊,2005(3).

[5]范玉剛.消費(fèi)文化語境中的美學(xué)擔(dān)當(dāng)[J].人文雜志,2013(3).

[責(zé)任編輯：李法惠]

2016-01-20

司寧達(dá)(1971—)，河南省唐河縣人，副教授，文藝學(xué)碩士，主要從事美學(xué)教學(xué)與研究工作。

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1002-6320(2016)05-0062-03