何菁

淺論工程生活的實(shí)踐智慧

何菁

工程倫理規(guī)范無(wú)法在根本上觸及人類(lèi)在工程-人-自然-社會(huì)存在中行動(dòng)和生活的終極目的。在現(xiàn)實(shí)的工程實(shí)踐中，具體情境對(duì)規(guī)范、原則的制約，往往表現(xiàn)為行為者在實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)由反思、認(rèn)識(shí)后的調(diào)整和變通。行為者主動(dòng)踐履“應(yīng)當(dāng)”責(zé)任要求的本質(zhì)行為或“能力”展現(xiàn)為個(gè)體行為者工程實(shí)踐與個(gè)人生活綿延統(tǒng)一的美德，即為工程生活的實(shí)踐智慧。實(shí)踐智慧表現(xiàn)為行為者人是目的、服務(wù)意識(shí)、和諧安居和可持續(xù)發(fā)展的工程倫理卓越價(jià)值觀，在工程實(shí)踐中其內(nèi)容具體展開(kāi)為功利價(jià)值與道義價(jià)值的統(tǒng)一、工具理性與價(jià)值理性共融、人際倫理與生態(tài)倫理并重和行業(yè)規(guī)范與個(gè)人美德結(jié)合。

工程倫理；工程生活；實(shí)踐智慧；卓越；美德

當(dāng)代西方工程倫理實(shí)踐的最主要成果是制定并形成各職業(yè)社團(tuán)的工程倫理章程，其“工程師應(yīng)當(dāng)……”的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)指示的是在工程實(shí)踐中行為者①能夠做什么或者應(yīng)當(dāng)作什么。但是，工程是復(fù)雜的，人的生活也往往充滿(mǎn)太多的特殊性，若僅僅以訂立規(guī)范為工程倫理的實(shí)踐訴求，則往往會(huì)使得工程倫理失去對(duì)大量工程實(shí)踐場(chǎng)景中豐富而深刻的特殊行為者個(gè)體道德和人際倫理的理論敏感性；而這種理論敏感性的失卻，反過(guò)來(lái)又使工程倫理喪失了理解和解釋工程—人—自然—社會(huì)整體存在之下的人類(lèi)倫理生活的復(fù)雜性和深刻性的道德文化語(yǔ)境，從而導(dǎo)致工程倫理面對(duì)現(xiàn)實(shí)工程實(shí)踐中越來(lái)越多的兩難困境或倫理沖突時(shí)理論失語(yǔ)。

工程倫理規(guī)范無(wú)法在根本上觸及人類(lèi)在工程—人—自然—社會(huì)存在中行動(dòng)和生活的終極目的，盡管就某個(gè)工程行為而言，目的意味著行動(dòng)的結(jié)果；但是在生活歷史、文化傳統(tǒng)與工程實(shí)踐的場(chǎng)景敘事中，行為者活動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)必定是從“遵循規(guī)范”到“正確行動(dòng)”、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“好的生活”②的過(guò)程，它更根本地蘊(yùn)涵著人類(lèi)對(duì)追求“好的生活”的可能性?xún)r(jià)值意義的深刻理解。行為者如何在工程實(shí)踐中“正確行動(dòng)”？“好的生活”價(jià)值目標(biāo)的確立與“正確行動(dòng)”動(dòng)機(jī)的形成緊緊聯(lián)系在一起，在邏輯上構(gòu)成了“我”③在工程活動(dòng)中道德行為所以可能的前提；而“好的生活”的價(jià)值目標(biāo)和“正確行動(dòng)”主觀動(dòng)機(jī)的選擇又取決于“我”依循美德、篤力行善的意向。也正在這一層面，實(shí)踐智慧得以確立為現(xiàn)代工程倫理的價(jià)值根基，追求“卓越”被解釋為工程行為者價(jià)值追求的最終根據(jù)。

一、工程倫理研究視域中的實(shí)踐智慧

“實(shí)踐智慧”（phronēsis，或practical wisdom）是古代西方倫理學(xué)體系中最為重要的德性。在亞里士多德看來(lái)，實(shí)踐智慧是人在實(shí)踐中用來(lái)理解、揭示和確認(rèn)“何處是情感欲求的適度狀態(tài)”、“如何達(dá)到適度狀態(tài)從而呈現(xiàn)好的品質(zhì)”的理智功能。進(jìn)一步言，實(shí)踐智慧既表現(xiàn)為成就人格（to be），又同時(shí)體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的行為過(guò)程，規(guī)定了“應(yīng)當(dāng)做（to do）什么”。在現(xiàn)實(shí)性上，二者統(tǒng)一于同一自我的在世過(guò)程——德性包含著實(shí)踐智慧，實(shí)踐智慧也包含著德性；卓越的實(shí)現(xiàn)是以德性的實(shí)踐為條件，同時(shí)又在德性的實(shí)踐中確證卓越的價(jià)值?！昂玫纳睢钡膶?shí)現(xiàn)要求人的工程行為必須具備卓越的德性，因?yàn)樵谶_(dá)向“好的生活”過(guò)程中，卓越不僅僅確保了行為者個(gè)人的完整性——“一個(gè)人全部的‘內(nèi)心’想法和‘外在’選擇隨著時(shí)間的流逝不僅彼此保持一致，也在一個(gè)較大的道德社群中與其他人相一致”[1]（P67-84），更督促行為者不斷校正目標(biāo)與方向，時(shí)刻校準(zhǔn)其工程行為要合乎道德。這也意味著，在工程實(shí)踐與人類(lèi)生活中，一方面，行為者履行一個(gè)道德行為的動(dòng)機(jī)規(guī)定了實(shí)踐智慧所要采取的方向和歷程，因此，卓越?jīng)Q定了實(shí)踐智慧的根本原則；另一方面，行為者行動(dòng)的道德地位最終是由卓越與理性的恰當(dāng)結(jié)合來(lái)判斷。在工程倫理的研究視域中，實(shí)踐智慧關(guān)注的是人在工程—人—自然—社會(huì)整體存在中如何通向一種完滿(mǎn)的、愉悅的“好的生活”，它尤其標(biāo)識(shí)的是工程活動(dòng)中行為者主動(dòng)踐履“應(yīng)當(dāng)”責(zé)任要求的本質(zhì)行為或“能力”，借用亞里士多德的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，我們可以將行為者的這種本質(zhì)行為或“能力”確定為“實(shí)踐智慧”④。

工程行為者潛在的實(shí)踐智慧表現(xiàn)為他的道德卓越。工程活動(dòng)是現(xiàn)時(shí)代人類(lèi)主動(dòng)改造自然、推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展、獲取物質(zhì)福利的主要實(shí)踐方式，而工程倫理不能僅滿(mǎn)足于探知“何以為善”、“應(yīng)當(dāng)如何”，制定工程職業(yè)倫理規(guī)范來(lái)明確行為者的責(zé)任，而是應(yīng)進(jìn)一步探索如何成為一個(gè)道德卓越的工程行為者和如何在工程—人—自然—社會(huì)整體存在中實(shí)現(xiàn)“好的生活”這一終極目的。關(guān)于智慧，亞里士多德視之為一種可能與理解相結(jié)合的最基本類(lèi)型的知識(shí)，然而，實(shí)踐智慧并不只是關(guān)注“何以為善”、“應(yīng)當(dāng)如何”的原則，而更應(yīng)該關(guān)注行為者在工程活動(dòng)中對(duì)善和應(yīng)當(dāng)?shù)膶?shí)踐?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)在工程實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了行為者實(shí)踐智慧的一個(gè)重要組成部分。

人類(lèi)在日復(fù)一日的工程活動(dòng)中不斷反思和總結(jié)行為者的實(shí)踐智慧，并將潛在的實(shí)踐智慧沉淀、凝聚、升華為對(duì)行為者的卓越的要求。在具體的工程實(shí)踐中，首先，實(shí)踐智慧的最基本要求就是適度，即在勝任工作和可能引發(fā)的工程風(fēng)險(xiǎn)之間尋求平衡——與“適當(dāng)?shù)娜?、以適當(dāng)?shù)某潭?、在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、出于適當(dāng)?shù)睦碛?、以適當(dāng)?shù)姆绞健盵2]（P55）進(jìn)行工程活動(dòng)，若要如此，工程行為者就必須涵養(yǎng)諸如節(jié)制、自律、勤奮、真誠(chéng)、節(jié)儉等美德才有可能實(shí)現(xiàn)他/她在工程生活中的卓越。其次，依循亞里士多德的論證，公正和友愛(ài)是卓越的重要組成部分。一方面，“公正是一切德性的總括”[2]（P130）；另一方面，公正與友愛(ài)密切相關(guān)。在亞里士多德看來(lái)，唯有完善的友愛(ài)才體現(xiàn)為道德卓越，因?yàn)?，“友?ài)尋求的是盡能力回報(bào)，而不是酬其配得”[2]（P257）。這意味著，在人類(lèi)的工程生活中，盡管“我—它”⑤關(guān)系缺乏親密，但是行為者也必須對(duì)“它”承擔(dān)超出切近⑥的責(zé)任，付諸“我”對(duì)“它”的善意（goodwill）。正如在“阻止一份危險(xiǎn)的合同”[3]（P249）案例中，由于薩姆擔(dān)心公司生產(chǎn)的新型地雷會(huì)對(duì)更廣泛的公眾產(chǎn)生更大的危險(xiǎn)性，所以他寧愿舍棄巨額利潤(rùn)并且支付1.5萬(wàn)美元的賠償金，也要與北約政府機(jī)構(gòu)解除合約。在阻止合同的工程行為中，薩姆克服了對(duì)物質(zhì)利益的欲望與追求，自覺(jué)避免了他“以一種自然缺陷（體現(xiàn)出的）惡”（moral evil as a kind of natural defect），主動(dòng)展現(xiàn)了他善良的美德（virtue as goodness of the will）[4]，從而表達(dá)出公正與友愛(ài)的美德。第三，行為者在繁復(fù)的工程活動(dòng)中時(shí)刻體現(xiàn)出道德卓越的前提是他/她能始終保持個(gè)人完整性（integrity），在工程實(shí)踐與個(gè)人生活中都是一個(gè)“完整的人”。“如果完整性確實(shí)是一種美德，那么它也是一種特殊的美德……（完整性）承諾了某人（將道德卓越的要求）與行為相結(jié)合的確定方式”[5]（P126），在《斯坦福哲學(xué)百科全書(shū)》中，“完整性”被看作是一個(gè)“集束概念”（cluster concept）[6]——“完整性本身不是一種美德，它更是一種合成的美德，（它將勇氣、忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守諾等美德組合成為）一個(gè)連貫協(xié)調(diào)的（美德）整體，也就是我們所說(shuō)的，（形成了一個(gè)人）真正意義上的性格（character）”[7]。在工程實(shí)踐的場(chǎng)景敘事⑦中，完整性意指行為者在工程活動(dòng)中能始終保持自身人格與德性的完整無(wú)缺、不受侵蝕；亦即在道德的意義上，要求行為者能忠誠(chéng)地堅(jiān)守自己的價(jià)值觀并拒絕妥協(xié)，在工程實(shí)踐和個(gè)人生活中真實(shí)地做自己，“完整性包含有支撐我們的信念——這需要勇氣”[5]（P131）。也就是說(shuō)，當(dāng)行為者能在工程生活中始終保持自己的完整性時(shí)，他就具有了堅(jiān)持道德卓越的勇氣，就能夠自愿選擇并“正確行動(dòng)”，主動(dòng)承擔(dān)起“我”對(duì)“你”、“它”的責(zé)任。

二、實(shí)踐智慧的工程倫理維度

美國(guó)工程倫理學(xué)家查爾斯·E·哈里斯認(rèn)為，一個(gè)工程行為者若被認(rèn)為是道德卓越的，那他必定擁有與個(gè)人專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練密切相關(guān)的“技術(shù)性的卓越”（technical excellences）和一種更類(lèi)似于傳統(tǒng)職業(yè)美德的“非技術(shù)性的卓越”（non-technical excellences）。他分析指出，“技術(shù)性的卓越”是工程行為者從事職業(yè)活動(dòng)必須具備的一種對(duì)風(fēng)險(xiǎn)保持敏感性的“多路徑的”（multi-track）美德，是對(duì)工程所可能導(dǎo)致的巨大危險(xiǎn)的主動(dòng)察覺(jué)和對(duì)工程行為后果的積極評(píng)估，它依賴(lài)于行為者的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)和專(zhuān)業(yè)判斷力；而“非技術(shù)性的卓越”不僅要求工程行為者具有諸如誠(chéng)信、正直、善良等傳統(tǒng)美德，更要求行為者關(guān)注科技與工程對(duì)自然、社會(huì)的影響，這其中蘊(yùn)含了尊重自然、保護(hù)環(huán)境、對(duì)公眾利益承擔(dān)責(zé)任的倫理意識(shí)[8]。由此，哈里斯的論述將“卓越”引入了當(dāng)代工程倫理研究視野中，并初步勾勒出實(shí)踐智慧的工程倫理維度。如何成為一個(gè)道德卓越的工程行為者？如何在工程—人—自然—社會(huì)整體存在中“做得好”并實(shí)現(xiàn)“好的生活”？這就要求工程行為者必須確立人是目的、服務(wù)意識(shí)、和諧安居和可持續(xù)發(fā)展的工程倫理卓越價(jià)值觀。

“人是目的”彰顯了行為者在工程活動(dòng)中實(shí)踐理性的自主性，確立了行為者德性的基本價(jià)值，表達(dá)了行為者在工程—人—自然—社會(huì)存在中實(shí)踐“做得好”的主觀努力并積極實(shí)現(xiàn)“好的生活”的倫理期望。第一，“人是目的”給予行為者在工程活動(dòng)中自覺(jué)、自律的道德力量，它時(shí)刻敦促行為者是否真正實(shí)踐了“做得好”主動(dòng)承諾，將“應(yīng)當(dāng)”的責(zé)任內(nèi)化為行為者的德性。德性“是在責(zé)任的恪守中人的意志的道德力量”[9]（P3），責(zé)任也就因而成為行為者自身立法意志所產(chǎn)生的一種道德必要性。在工程實(shí)踐的場(chǎng)景敘事里，德性不僅校驗(yàn)、評(píng)價(jià)“我”的行為是否落實(shí)了“做得好”的原初目標(biāo)，更在遵行規(guī)范、踐行責(zé)任中伴隨道德強(qiáng)制——自我主宰、自我制約，克服“我”過(guò)分的利益、欲望以及一切非理性沖動(dòng)帶來(lái)的行為動(dòng)機(jī)，力圖排除一切的外在干擾，主動(dòng)承擔(dān)“我”對(duì)“你”、“它”的責(zé)任。第二，“人是目的”揭示出理性使行為者在工程活動(dòng)中成為自在的道德主體，本身就是目的，“你始終把人當(dāng)目的，總不把他只當(dāng)作工具”[10]（P35）。雖然這個(gè)命題并不能否定“你”、“它”具有某種手段⑧性存在特征，但是，“每一個(gè)人首先是作為目的存在，這種手段性只是目的性存在過(guò)程中的一種具體存在樣式”[11]（P318），亦即，它并不否定“你”、“它”的手段性存在特征，但卻根本否定純粹的手段性存在，否定只將“你”、“它”作為“我”獲取物質(zhì)利益目的的手段。第三，“人是目的”規(guī)定了責(zé)任是“我”出于尊重“你”、“它”存在和發(fā)展的權(quán)利而產(chǎn)生的行為必要性，自己為自己立法，揚(yáng)棄被動(dòng)的“我須如此”為自覺(jué)自主的“我意如此”。在其中，德性又反過(guò)來(lái)體現(xiàn)出一種主宰自己、強(qiáng)制自己使責(zé)任化為現(xiàn)實(shí)的力量，從而“命令”“我”不僅要遵行規(guī)范所訂立的職責(zé)，更要在現(xiàn)實(shí)的、具體的工程活動(dòng)中“正確行動(dòng)”，審視、評(píng)估“我”是否“做得好”。第四，“我”在工程—人—自然—社會(huì)存在中追求“好的生活”的實(shí)現(xiàn)，就是人的最高目的，就是“我”存在的終極意義。這就要求“我”在追尋并努力達(dá)向“好的生活”目標(biāo)的過(guò)程中，并不能單純地將“你”、“它”當(dāng)作手段、工具，而要在任何時(shí)候都應(yīng)該尊重“你”、“它”存在的價(jià)值，維護(hù)工程與人、自然、社會(huì)的和諧共存，促進(jìn)人與自然、工程與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

服務(wù)是工程行為者為公眾提供工程產(chǎn)品、集聚社會(huì)福利、滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展和公眾“活得好”的需要的行為或活動(dòng)，從而呈現(xiàn)出行為者與社會(huì)、公眾之間基于正誼謀利的幫助關(guān)系。工程活動(dòng)及其產(chǎn)品通過(guò)商業(yè)化的服務(wù)行為滿(mǎn)足社會(huì)和公眾的需要，并通過(guò)“引進(jìn)創(chuàng)新的、更有效率的、性?xún)r(jià)比更高的產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足需求，使生產(chǎn)者和消費(fèi)者的關(guān)系達(dá)到最優(yōu)化狀態(tài)”[12]（P183），促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)繁榮與人際和諧。作為一種現(xiàn)實(shí)行為，服務(wù)意識(shí)又表現(xiàn)為工程行為者對(duì)踐行“致力于保護(hù)公眾的健康、安全和福利”職責(zé)的能動(dòng)創(chuàng)造；作為一種精神狀態(tài)，服務(wù)意識(shí)“是這樣一種德行，它為普遍而犧牲個(gè)別存在，從而使普遍得到特定的存在”[13]（P52），是行為者對(duì)自身從事的工程實(shí)踐倫理本性的內(nèi)在認(rèn)可。此外，以自愿、友愛(ài)為特質(zhì)的服務(wù)意識(shí)是工程行為者以不圖物質(zhì)報(bào)酬的方式主動(dòng)、自愿參與社會(huì)公共生活，為社會(huì)弱勢(shì)群體以及公共利益提供力所能及的工程產(chǎn)品和服務(wù)的志愿精神，是“一種超出義務(wù)召喚的慷慨的理想”[14]（P325）。從職業(yè)倫理的角度來(lái)看，這超出了個(gè)體行為者自己基本工作范圍的好的行為，但是從公民倫理和社會(huì)倫理的角度看，這種志愿精神是個(gè)體行為者主動(dòng)參與社會(huì)公共生活的公民意識(shí)，是作為經(jīng)濟(jì)主體的工程共同體回饋社會(huì)、扶助弱者、奉獻(xiàn)愛(ài)心的社會(huì)責(zé)任感。

和諧安居不僅是人類(lèi)“好的生活”愿景下的底線訴求，更應(yīng)該是當(dāng)代工程倫理需現(xiàn)實(shí)考慮的重點(diǎn)內(nèi)容。“和諧”的原初含義就指的是安居足食，在人與自然的關(guān)系上達(dá)到“天人合一”。和諧安居訴諸于工程實(shí)踐以防范未知風(fēng)險(xiǎn)、規(guī)避潛在災(zāi)害、確保公眾的安全與健康、增進(jìn)社會(huì)福祉的良好希望，更描繪了工程與人、自然、社會(huì)之間協(xié)調(diào)、有序共存共在，人與自然、社會(huì)共榮發(fā)展的完美平衡狀態(tài)。在規(guī)范的層面上，這首先要求工程行為者對(duì)風(fēng)險(xiǎn)必須保持時(shí)刻的敏感，在工程實(shí)踐中樹(shù)立“安全要素”概念。比如一條人行道的最大負(fù)載是1000磅，那么工程師或負(fù)責(zé)建造施工的工程企業(yè)就必須按3000磅的承載力來(lái)設(shè)計(jì)圖紙。其次，嚴(yán)格工程活動(dòng)各施工階段的步驟監(jiān)控，提高安全標(biāo)準(zhǔn)。第三，強(qiáng)化制度監(jiān)管，及時(shí)合理評(píng)估已發(fā)生的事故災(zāi)害，積極預(yù)測(cè)可能的工程風(fēng)險(xiǎn)并盡可能降低風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的侵害強(qiáng)度。只是，從規(guī)范層面上保證人類(lèi)和諧安居的措施仍是非常有限，而且，由于工程活動(dòng)的試驗(yàn)性質(zhì)、技術(shù)手段的滯后性和對(duì)未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知的有限性，使得人類(lèi)無(wú)法根本避免風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。所以，以實(shí)現(xiàn)“好的生活”為最終目的的工程實(shí)踐應(yīng)該真正尊重所有人（包括后代人）和諧安居的樸素愿望，積極遵行工程行為者對(duì)工程—人—自然—社會(huì)整體存在的穩(wěn)定有序、和諧共榮的責(zé)任，尊重工程—人—自然—社會(huì)存在的發(fā)展規(guī)律，重視自然萬(wàn)物生存與發(fā)展的正當(dāng)權(quán)利；在踐履對(duì)類(lèi)的、對(duì)工程與人、自然、社會(huì)共生共在的責(zé)任中要求自己避免急功近利、急于求成的心態(tài)，不好高騖遠(yuǎn)、不妄自菲薄，時(shí)時(shí)處處“正確行動(dòng)”，維持、促進(jìn)工程與人、自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)代內(nèi)公平和代際平等，呼吁消滅當(dāng)代人中間的貧困，以保護(hù)自然資源使物質(zhì)積累、經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持在可持續(xù)的水平，重視當(dāng)代人的需要與后代人的需要相平衡；強(qiáng)調(diào)公共性原則，要求工程行為者積極維護(hù)人與自然之間的和諧，發(fā)展保護(hù)自然資源和保護(hù)環(huán)境的技術(shù)，“承擔(dān)使自己的工程決策符合公眾的安全、健康和福祉的責(zé)任，并及時(shí)公開(kāi)可能會(huì)危機(jī)公眾或環(huán)境的因素”[15]，它邏輯地構(gòu)成人類(lèi)工程生活實(shí)踐智慧的重要內(nèi)容。歷史上看，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和工程實(shí)踐的推進(jìn)往往是通過(guò)付出一定的代價(jià)來(lái)為自己開(kāi)辟道路的，“獲得發(fā)展而真正付出的代價(jià)是驚人而高昂的，在另一方面，被容易忽視的是在達(dá)到發(fā)展以后保持發(fā)展和維持效率的代價(jià)”[16]（P246）。技術(shù)的進(jìn)步，工程的發(fā)展，總是朝向“善”之方向，但作為一種過(guò)程，發(fā)展似乎無(wú)法避免“惡”。“可持續(xù)發(fā)展”著眼于人類(lèi)發(fā)展的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，將自然納入倫理的調(diào)整范圍，并通過(guò)“人為自己立法”的積極行動(dòng)，對(duì)工程實(shí)施有約束的發(fā)展模式，不僅實(shí)現(xiàn)代內(nèi)發(fā)展的可持續(xù)性，還要確保代際發(fā)展的可持續(xù)性。在現(xiàn)代歐美國(guó)家，“可持續(xù)發(fā)展”已經(jīng)成為全社會(huì)和各工程主體的首要責(zé)任，并在工程的具體運(yùn)作中，“考慮總的、直接的和最終的所有（工程）產(chǎn)品和進(jìn)程的環(huán)境影響……充分、平衡地考慮社會(huì)、后代人和（自然界）其他物種的利益……與把原材料轉(zhuǎn)化為最終產(chǎn)品相聯(lián)系，施加控制于產(chǎn)品和進(jìn)程的所有即時(shí)的和最終影響”[17]?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”要求工程與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、資源、生態(tài)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)工程與人、自然、社會(huì)的和諧，它通過(guò)道德規(guī)范對(duì)工程主體進(jìn)行外在規(guī)約，加強(qiáng)個(gè)體自律性，使得“惡”并非是發(fā)展過(guò)程中不可超越的因素，也促使發(fā)展在對(duì)“惡”的否定之否定中趨向“善”，并實(shí)現(xiàn)“好的生活”的終極目標(biāo)。

三、實(shí)踐智慧的工程倫理特點(diǎn)

人類(lèi)的技術(shù)創(chuàng)新和工程實(shí)踐充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)，工程行為的結(jié)果也因此具有很大的不確定性，與此相聯(lián)系的是，人的倫理生活亦是復(fù)雜的。這就要求工程生活的實(shí)踐智慧必須超越僅僅對(duì)物質(zhì)財(cái)富的悅納和對(duì)職業(yè)倫理規(guī)范的遵行，它更注重行為者在工程行為及活動(dòng)中主動(dòng)踐行工程—人—自然—社會(huì)整體存在下的工程與道德合一的卓越理念。這一理念的特征具體展開(kāi)為功利價(jià)值與道義價(jià)值的統(tǒng)一、工具理性與價(jià)值理性共融、人際倫理與生態(tài)倫理并重和行業(yè)規(guī)范與個(gè)人美德結(jié)合。

首先，工程生活的實(shí)踐智慧要求個(gè)體行為者和工程共同體在工程活動(dòng)中始終把對(duì)物質(zhì)財(cái)富的功利化追求置于對(duì)“你”、“它”負(fù)責(zé)的道義指導(dǎo)與規(guī)約之下?！耙话銇?lái)說(shuō)，每個(gè)人對(duì)自己的自我利益的毫無(wú)限制的追求，不太可能產(chǎn)生對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都很理想的結(jié)果”[18]（P886），人類(lèi)的工程生活是需要通過(guò)“我”對(duì)“你”、“它”的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利來(lái)調(diào)校、平衡不同行為者主體之間、當(dāng)代人與后代人之間的利益，不得為了“我”的福祉犧牲“你”、“它”的利益。這意味著，在道德上“我”應(yīng)該把“你”真誠(chéng)地看作是目的，而不僅僅是手段；在道義上“我”能真正地尊重“它”物競(jìng)天擇存在的權(quán)利，而不僅僅視為“我”可獲取物質(zhì)福利的資源。雖然社會(huì)文明的進(jìn)步和人自身對(duì)“好的生活”的向往離不開(kāi)對(duì)工程實(shí)踐的功利化追求，但是，作為萬(wàn)物之靈的人又必須在工程活動(dòng)中對(duì)自然界的萬(wàn)物和生存環(huán)境抱有悲憫之心，不僅要重視當(dāng)代人的利益獲得，還要考慮和照顧后代人的利益，更在某些特殊的情況下，能甘于奉獻(xiàn)、自愿友愛(ài)地為他人服務(wù)。由此看來(lái)，人類(lèi)的工程行為實(shí)質(zhì)上將利己與利他、逐利與服務(wù)內(nèi)在地集于一身，因而，其所追求的卓越也是把利己與履責(zé)、逐利與服務(wù)、個(gè)人利益與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展辯證地統(tǒng)一在一起的，這具體地表現(xiàn)為功利與公平的有機(jī)統(tǒng)一。功利為人們追求“好的生活”提供不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)；公平是工程活動(dòng)道義的集中體現(xiàn)，它提醒“我”在謀利獲益的過(guò)程中不能只是專(zhuān)注于自己的利益，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)考慮到“你”、“它”的利益，對(duì)“你”、“它”承擔(dān)責(zé)任，維護(hù)并促進(jìn)工程—人—自然—社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。公平在本質(zhì)上是一個(gè)利益分配和關(guān)系對(duì)待的范疇，它要求以公正、平等的態(tài)度對(duì)待“我”、“你”、“它”的利益關(guān)系。這種對(duì)公平的價(jià)值吁求也是工程生活實(shí)踐智慧的題中之義。

其次，工程生活的實(shí)踐智慧既要尊重技術(shù)與工程的工具性存在，也要賦予其目的性的人文理解；既要融入功利性思考，又要求行為者在具體的工程活動(dòng)中將倫理規(guī)范內(nèi)化為自覺(jué)自為的德性，“是其所是”地踐行“我”對(duì)“你”、“它”的承諾，擔(dān)負(fù)責(zé)任。技術(shù)與工程在本質(zhì)上不過(guò)是人類(lèi)走向幸福、實(shí)現(xiàn)“好的生活”的手段，它們服務(wù)于人類(lèi)自身的全面的、自由發(fā)展；它們作為一種工具性的存在是中性的，其“善惡性質(zhì)取決于掌握與運(yùn)用它的那個(gè)社會(huì)力量的性質(zhì)，取決于它為人類(lèi)自身帶來(lái)的實(shí)際效果”[19]（P532）。若任由工具理性思維支配人類(lèi)的工程活動(dòng)，不僅將會(huì)導(dǎo)致技術(shù)和工程的“異化”之狀況，更使人類(lèi)在工程—人—自然—社會(huì)中陷于自由存在的困境，更無(wú)從談及對(duì)“好的生活”的追求與實(shí)現(xiàn)?！凹热患夹g(shù)本身在根本上乃是一種工具性存在，缺失獨(dú)立的價(jià)值目的指向性，因而，它有一個(gè)獲取價(jià)值靈魂或價(jià)值規(guī)定性的問(wèn)題：究竟服務(wù)于何種價(jià)值目的、居于何種價(jià)值立場(chǎng)、以何種價(jià)值態(tài)度運(yùn)用這種工具？”[19]（P535）我們必須在工程活動(dòng)中注入價(jià)值理性的思考，注重工程行為及其結(jié)果能否以人為本、正誼謀利？能否維護(hù)工程與人、自然、社會(huì)的和諧存在并促進(jìn)共融多贏？能否“做得好”更要“活得好”，促進(jìn)人的全面發(fā)展，真正走向“好的生活”？如果說(shuō)，基于工具理性的工程是一個(gè)不斷為自然和社會(huì)“祛魅”的過(guò)程，那么，基于價(jià)值理性的倫理則為自然和社會(huì)、為人類(lèi)所處的世界賦予人類(lèi)主體性的維度，實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的共融，這是一個(gè)“返魅”的過(guò)程，也是工程倫理實(shí)踐的時(shí)代要求。

第三，實(shí)踐智慧所蘊(yùn)含的倫理意識(shí)是一種人際倫理與生態(tài)倫理并重的價(jià)值體系。人際倫理關(guān)注的是“誠(chéng)實(shí)、公平，忠實(shí)地為公眾、雇主和客戶(hù)服務(wù)”[20]，“運(yùn)用自己的知識(shí)和技能來(lái)增進(jìn)人類(lèi)的福利”[21]，“公平對(duì)待自己的同事，并相互支持”[22]；生態(tài)倫理關(guān)注的是行為者在工程行為中要時(shí)刻“考慮對(duì)環(huán)境的影響”[23]，在工程活動(dòng)的各階段都要保護(hù)環(huán)境，“及時(shí)披露可能危害公眾或環(huán)境的因素”[15]，“遵守可持續(xù)發(fā)展的原則”[20]，避免工程項(xiàng)目的實(shí)施進(jìn)程及產(chǎn)品“產(chǎn)生非預(yù)期的‘外部性’傷害公共善（如清潔的水和空氣）”[14]。在當(dāng)代工程倫理實(shí)踐中，生態(tài)思想和環(huán)保意識(shí)已經(jīng)嵌入到經(jīng)濟(jì)組織和政府的工程活動(dòng)之中，比如索尼（SONY）在1993年首次針對(duì)其環(huán)境績(jī)效建立了一套基本方針，又在1995年7月修改了這項(xiàng)方針。索尼承諾在各領(lǐng)域內(nèi)的商務(wù)運(yùn)作中實(shí)施持續(xù)改進(jìn)，包括能源資源的保持，回收再利用以及減少?gòu)U棄物；盡可能的采用無(wú)害的原材料和生產(chǎn)技術(shù)，避免有害物質(zhì)的產(chǎn)生；通過(guò)改進(jìn)產(chǎn)品和技術(shù)最小化環(huán)境影響[24]。許多國(guó)家也將生態(tài)保護(hù)和“可持續(xù)發(fā)展”寫(xiě)入了相關(guān)的法律，確立了公正的“游戲規(guī)則”以限制各經(jīng)濟(jì)組織過(guò)度追逐私利、破壞環(huán)境，如美國(guó)在1969年通過(guò)了《國(guó)家環(huán)境政策法》，中國(guó)也于1989年正式頒布了《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的工程活動(dòng)越來(lái)越多地采用可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)等模式，都是在這種人際倫理與生態(tài)倫理并重的卓越理念的引導(dǎo)下出現(xiàn)的。

第四，人類(lèi)的工程活動(dòng)本身就是一種完整而具體的倫理實(shí)踐。在工程與人、自然、社會(huì)的關(guān)聯(lián)性存在中，實(shí)踐智慧不僅敦促行為者踐行規(guī)范所指明的道德行為，而且讓“我”敏感于和“你”、“它”之間的關(guān)系，并自愿在瑣碎的工程活動(dòng)中主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)“你”、“它”的責(zé)任。實(shí)踐智慧將行業(yè)規(guī)范與個(gè)人美德有機(jī)地結(jié)合在“我”的工程生活之中。在工程實(shí)踐與個(gè)人生活的同一中，規(guī)范指導(dǎo)個(gè)體行為者在當(dāng)下具體的工程活動(dòng)中“應(yīng)當(dāng)如何做”和“應(yīng)當(dāng)做什么”，美德貫穿個(gè)體行為者的整個(gè)工程生活，與“好的生活”的思考緊密聯(lián)系在一起，它是個(gè)體行為者獲得“好的生活”的能力。具體來(lái)說(shuō)，其一，美德賦予個(gè)體行為者思考自身價(jià)值的余地。“好的生活”對(duì)“我”意味著什么？“我”如何去獲得“好的生活”？在對(duì)自身價(jià)值的思考中，“美德是作為目的由它自身產(chǎn)生的，且自身要孜孜不倦努力實(shí)現(xiàn)的東西”[25]，美德以理想的人格境地的存在狀態(tài)為觀照，為“我”設(shè)定了工程活動(dòng)和行為的標(biāo)準(zhǔn)，讓“我”清醒地認(rèn)識(shí)到在工程—人—自然—社會(huì)存在中自己與“你”、“它”的關(guān)系，并孜孜不倦地告誡“我”要為“你”、“它”擔(dān)負(fù)自己應(yīng)盡的責(zé)任。其二，美德賦予個(gè)體行為者實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的方式——將行業(yè)規(guī)范與個(gè)人美德結(jié)合——通過(guò)自我反思而達(dá)到對(duì)倫理規(guī)范的更新認(rèn)識(shí)，并以現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)實(shí)踐這種認(rèn)識(shí)。反思，認(rèn)識(shí)，實(shí)踐，一方面通過(guò)身體力行將靜默在倫理規(guī)范條款中的原則、準(zhǔn)則運(yùn)用到每個(gè)具體生動(dòng)的工程實(shí)踐場(chǎng)景中，另一方面又將這種通過(guò)反思而達(dá)到的更新認(rèn)識(shí)化作現(xiàn)實(shí)的意志沖動(dòng)，變?yōu)樽杂X(jué)的行為。在工程實(shí)踐中，過(guò)一種美德的生活本身就是對(duì)具體的“我”的生活的選擇。美德沒(méi)有外在的規(guī)則可循，雖有前例參照，但每一次地反思、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐都是“我”的創(chuàng)造，是“我”對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“好的生活”的嘗試與努力。在工程實(shí)踐與個(gè)人生活的同一中，“我”的工程生活既是being，又是doing、becoming。單純依賴(lài)于工程倫理規(guī)范不足以在人類(lèi)繁復(fù)瑣碎的工程生活中構(gòu)建良好秩序，“好的生活”的實(shí)現(xiàn)必須融入個(gè)人美德對(duì)規(guī)則的反思、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐。有了美德對(duì)理性和規(guī)范的認(rèn)識(shí)，個(gè)體行為者才能在復(fù)雜的、充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的工程生活情境中創(chuàng)造道德卓越，而不僅是技術(shù)的卓越和商業(yè)的卓越。

工程倫理規(guī)范作用的對(duì)象——工程行為者及其行動(dòng)——總是展開(kāi)于具體的工程實(shí)踐場(chǎng)景中，而具體情境對(duì)規(guī)范、原則的制約，又往往表現(xiàn)為行為者在實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)由反思、認(rèn)識(shí)后的調(diào)整和變通。工程生活的實(shí)踐智慧展現(xiàn)為個(gè)體行為者在工程實(shí)踐與個(gè)人生活綿延統(tǒng)一的美德，一方面通過(guò)對(duì)當(dāng)下工程生活的反思和對(duì)規(guī)范的再認(rèn)識(shí)，將規(guī)范條款所蘊(yùn)含的“應(yīng)當(dāng)”現(xiàn)實(shí)地轉(zhuǎn)化為自愿、積極的“正確行動(dòng)”；另一方面，又主動(dòng)引導(dǎo)“我”朝向“好的生活”的理想，在具體的工程實(shí)踐場(chǎng)景中創(chuàng)造并踐行卓越，使得工程行為者“能夠恰如其分地回應(yīng)他所面對(duì)的任何狀況，在種種可能性中挑出最好的那種可能性，而不是僵硬地服從某些規(guī)則或規(guī)范”[18]（P573），繼而就能抵御現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性對(duì)一切卓越追求的統(tǒng)御。

[注 釋]

①工程行為者，不僅包括工程師，還包括實(shí)施工程項(xiàng)目運(yùn)作的工程共同體和具體進(jìn)行工程活動(dòng)的管理者、技術(shù)人員、工人等。

②“好的生活”以人的完滿(mǎn)存在為指向，意味著人通過(guò)工程活動(dòng)使得自身潛能充分展開(kāi)，達(dá)致人自身多方面的發(fā)展，即科技進(jìn)步和工程實(shí)踐應(yīng)以提高人的幸福度為價(jià)值指向，以增進(jìn)人類(lèi)的幸福、促進(jìn)人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展和完善作為工程倫理的核心目標(biāo)。

③在本文中，“我”有著多方面的規(guī)定，既是某一特定的工程師個(gè)體或某個(gè)具體的工程共同體，也是“類(lèi)的本質(zhì)的承擔(dān)者”（語(yǔ)見(jiàn)楊國(guó)榮.倫理與存在——道德哲學(xué)研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：74）；既追求工程活動(dòng)的產(chǎn)品與財(cái)富，更意欲在工程活動(dòng)中獲得自身存在價(jià)值的體現(xiàn)，追求“好的生活”。

④在工程倫理研究視域中對(duì)“實(shí)踐智慧”概念進(jìn)行引申和重新詮釋?zhuān)庠诎l(fā)現(xiàn)一種區(qū)別于理性或認(rèn)知的獨(dú)特的思維方式，它將關(guān)涉的是在工程活動(dòng)中行為者的意志與行為之間的關(guān)系以及行為的正當(dāng)性。它不僅僅關(guān)注人在工程—人—自然—社會(huì)整體存在中如何安身立命，如何“做得好”；更關(guān)注行為者在“做得好”過(guò)程中可能發(fā)生的諸多問(wèn)題，探索并尋求如何“做得好”更要“活得好”，其最終指向的是人如何在工程—人—自然—社會(huì)整體存在中臻于至善，完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)“好的生活”。

⑤馬丁·布伯在其著作《我和你》（《I and Thou》）中用我—它（I-It）關(guān)系和我—你（I-Thou）關(guān)系描述了人類(lèi)的存在方式。人所生活于其中的世界具有兩重性，一是我—它（I-It）表征經(jīng)驗(yàn)的世界，“我”經(jīng)常在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界中開(kāi)展職業(yè)行為，從事職業(yè)活動(dòng)；二是我—你（I-Thou）表征“我們與之相遇的世界”（the world to be met），它通過(guò)聯(lián)系而產(chǎn)生對(duì)自然、社會(huì)和他人關(guān)懷與責(zé)任的可能性。這種雙重性既貫穿于整個(gè)世界之中，又貫穿于每一個(gè)人之中，貫穿于每一個(gè)人的生活態(tài)度與行為活動(dòng)之中。具體參見(jiàn) Martin Buber.I and Thou[M].Continuum，London.2004.Originally published as Ich und Du，Berlin：Shocken Verlag，1923。

⑥列維納斯認(rèn)為，切近（proximity）是一種主體向他者敞開(kāi)或裸露的謙卑姿態(tài)。在切近的過(guò)程中，主體遭遇了他者，但二者之間并非存在的多元化，而是形成一種歷時(shí)性的凝聚（solidarity）。

⑦場(chǎng)景敘事是“我”“在場(chǎng)”的時(shí)間維度和生活體驗(yàn)，它體現(xiàn)了行為的具體可能性，體現(xiàn)了做事的可能方式和可能的“世界”。詳見(jiàn)：場(chǎng)景敘事——工程倫理研究的新視角[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2012（12）。

⑧這里所說(shuō)的手段是一種互為目的性的交互主體性存在方式，而不是指每一個(gè)人的非目的性存在這一本體論實(shí)質(zhì)。參見(jiàn)高兆明.倫理學(xué)理論與方法[M].北京：人民出版社，2005。

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何 菁，南京林業(yè)大學(xué)高等教育研究所副研究員，哲學(xué)博士。

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)工程實(shí)踐的倫理形態(tài)學(xué)研究”（15ZDB015）