潛明茲

民間文學研究

口傳防風神話傳說之發(fā)掘暨研究

潛明茲

要建立有特色的中國民間文藝學和中國神話學，首先要有大量系統(tǒng)可靠的科學資料。“民間文學三套集成”的編纂出版不僅保存了豐富的資料，同時為中國民間文藝學的發(fā)展提供新契機。而中原活態(tài)口傳神話傳說與浙江口傳防風神話傳說的新發(fā)現(xiàn)，為開辟中國神話研究的新園地提供了條件和可能?？趥鞣里L神話傳說的發(fā)掘和研究是一個長期積累的過程，很多學人為此付出了努力。

防風神話傳說；歷史的神話；民間文學的“改舊編新”

一

要建立有特色的中國民間文藝學和中國神話學，首先要有大量系統(tǒng)可靠的科學資料。20世紀，國家自上而下投入巨資，發(fā)動全國各地深入發(fā)掘民間文化的蘊藏，編纂出版“民間文學三套集成”①三套集成”：即《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》。，這是利于千秋的偉大文化工程。在此推動下，各地有識之士全力以赴，投身這一具有歷史意義的工作。中國少數(shù)民族神話傳說的發(fā)掘、記錄、整理和出版，中原活態(tài)口傳神話傳說與浙江口傳防風神話傳說的新發(fā)現(xiàn)，都是對中國神話貧乏論的有力駁斥。

中原與浙江活態(tài)神話傳說的披露，乃兩朵奇葩，引起學術界的高度重視。中原活態(tài)神話傳說并非只流傳在幾個區(qū)域或幾個村落，更不是零散片斷的。古典文獻曾輯錄的主要上古神話，幾乎都在中原民間流傳并嬗變。這些活態(tài)神話傳說揭示了中華文明的進展，展現(xiàn)了中華文化多元化，尤其證明了五千年前中華文化的中心確在中原，由曙光而燦爛輝煌。活態(tài)口傳防風神話傳說，能見到的共32篇，數(shù)量不算多，質量卻不錯。其涉及的古史人物主要是防風與大禹，個別篇章是頌揚大禹的。這些作品一出現(xiàn)，很快引起社會各方重視，前后召開過三屆全國性的學術會議。第一、第二兩屆“防風神話學術研討會”是由浙江湖州市民間文學家協(xié)會主辦，德清縣三合鄉(xiāng)政府承辦。我參加過的是2011年12月，由中國先秦史學會、德清縣人民政府主辦的“第三屆防風文化學術研討會”。此次會議，規(guī)模更大，聚集了海內外知名學者，收到了不少很有分量的學術論文。

需要特別提及的是鐘偉今、歐陽習庸兩位老先生。他們不僅多次進行了田野調查，而且在宣傳方面，做了大量有效的工作。他們合編的《防風氏資料匯編》①鐘偉今、歐陽習庸合編：《防風氏資料匯編》，天津：天津古籍出版社，1999年。是一部很有價值的工具書。2013年，他們在資料長期積累的基礎上增訂了《防風氏資料匯編》（增訂本）②鐘偉今、歐陽習庸合編：《防風氏資料匯編》（增訂本），哈爾濱：黑龍江人民出版社，2013年。，這兩位老先生同時還寫作研究論文。鐘偉今先生另外主編過《防風神話研究》③鐘偉今主編：《防風神話研究》，合肥：安徽文藝出版社，1996年。鐘偉今繼1996年主編《防風神話研究》，2013年與歐陽習庸合作主編《防風氏資料匯編》（增訂本）后，他的第三本防風文化專著《防風文化新探》（論文集），已與黑龍江人民出版社簽訂出版合同，將于年內出版發(fā)行。三本專著共約一百萬言，為防風神話傳說為核心的防風文化研究打下了理論基礎。，被譽為“中國防風神話研究第一人”，并被人戲稱為“防風王”。

防風口傳神話傳說的內容，大體上包含這些方面：防風氏是創(chuàng)世之神，開江排水、辟地耕耘，在太湖吳越一帶建立起古代安居樂業(yè)的氏族部落，被奉為部落始祖，又稱為“汪芒部落”，傳說“汪氏”即其后裔。防風氏是與大禹齊名的治水英雄，兩者的關系曲折地反映了由部落社會進入私有制社會前期的、部落之間復雜多變的關系。防風是文化英雄，其創(chuàng)造發(fā)明為后世留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。對防風氏的崇拜是民間宗教的一種表現(xiàn)形式，防風氏作為大人族，其旁系有一支乃貫胸人。

這些作品極具反抗精神，矛頭直指長期處于神圣地位的大禹，一改古文獻上防風氏的內涵及精神品格。它們發(fā)生流傳的遠古背景，它們的生存空間及特色，它們與良渚文化的關系；防風氏的族屬、神格和歸屬，防風與大禹的歷史關系；防風氏的文化遺存，防風氏的歷史覆蓋范圍，及其與周邊文化的關系等等。若深入探究，對了解吳越古文化乃至中華古文化都有巨大的意義。鐘敬文先生生前曾特別強調對防風神話傳說的搜集、整理、研究，他認為防風神話傳說不僅足以展示和發(fā)揚吳越地區(qū)的古文化，并且有利于東亞西亞神話學的建設。④鐘偉今、歐陽習庸合編：《防風氏資料匯編》，天津：天津古籍出版社，1999年，第56頁。袁珂先生生前曾稱贊吳越地區(qū)是我國文化最早出現(xiàn)曙光的地區(qū)之一，討論防風神話對神話研究具有重大的意義。⑤鐘偉今、歐陽習庸合編：《防風氏資料匯編》，天津：天津古籍出版社，1999年，第56頁。陶陽同志生前曾說，把典籍與田野作業(yè)結合進行研究，是一條新路徑。⑥鐘偉今、歐陽習庸合編：《防風氏資料匯編》，天津：天津古籍出版社，1999年，第58頁。

防風口傳神話傳說不僅國人矚目，也受到海外華人和國際友人的關心。一衣帶水的日本，其文化之源與中國本來就有著千絲萬縷的聯(lián)系。防風氏受到打擊后，少數(shù)后裔曾飄零海外，故有“倭人源自防風國”之說。防風口傳神話傳說的發(fā)表，當然引起日本有關學界的注意。鈴木陽一教授主動要求參加了兩屆防風文化的學術研討會。櫻井龍彥教授對中國文化有所了解，他參加了三合鄉(xiāng)召開的防風文化研討會之后，曾撰寫長篇論文《被發(fā)掘與被利用的“神話”》（刊發(fā)在中山大學《民俗學刊》第八輯，2005年6月），對口傳防風神話傳說表示懷疑?！叭畞砥馁Y料，雖然內容上多種多樣，但最突出的要點在于主張防風氏是與禹并肩齊名的治水神這一點上。但是，書上沒有記載，通過口耳相傳而傳承了四千多年，到了80年代突然被發(fā)現(xiàn)，這種事情真的存在嗎？……采集人只要了解防風氏的古典記錄，再加以潤色改編就可以很容易做到了?！彼鞔_表示，這些防風傳說實際是采集人在古文獻基礎上“改舊編新”而成。

我認為，古老的神話幾千年在民間世代傳承過程，存在流變。歷代民眾利用原有神話不斷加進新的內容，寄托不同時期的理想和愿望。新思維對原有神話不斷創(chuàng)新，神話便傳說化了，主旨甚至有顛覆性的改變。此一防風已不是古典記錄中的彼一防風，民間還其本來面目，這種潤色改編確實存在。但這不是出自當代的采錄者，而是出自防風的遺族。中國這種情況不僅在德清地區(qū)有，在少數(shù)民族地區(qū)也存在。苗族自來是個頻繁遷徙的民族，而他們的遷徙大多與戰(zhàn)爭失敗有關。他們的長篇古歌，本是他們古代的“百科全書”，但其中卻找不到戰(zhàn)爭失利的痕跡。我曾請教于苗族的文化界友人，他們也承認這一點，但從未正面回答原因。這些內容究竟是失落了，還是后人恥于言敗而刪去了，已經(jīng)不得而知。納西族的口傳神話傳說跟《東巴經(jīng)》所記就很有出入。中原地區(qū)的活態(tài)神話傳說，跟德清地區(qū)防風傳說的流變與新生，其規(guī)律頗為相近。不識字或識字甚少的農(nóng)民是傳承民間文化的主要群體，活態(tài)防風傳說的內核是原生態(tài)，后又有次生態(tài)、再次生態(tài)……完全脫離固有的框架與基礎，或以原框架為基礎，由當代采集文化人發(fā)揮想象，改舊編新。在我國一再強調 “忠實記錄”“慎重整理”原則以后，這已經(jīng)很難通行。

旅居澳大利亞的譚達先博士一直很關心祖國防風神話傳說的發(fā)掘和研究，他對櫻井龍彥教授的質疑曾委婉地提出商榷。他一再強調，作品的收集、整理和編者，都是熟悉當?shù)匚幕闆r并富有經(jīng)驗的老民間文化工作者，并親自深入田野調查。另一方面他又從理論上加以論證，指出只要民間原始思維存在，就有可能出現(xiàn)新的活態(tài)神話傳說。這一見解雖不新鮮，但很有說服力。

民間作品經(jīng)常出現(xiàn)超時空的敘述，“關公戰(zhàn)秦瓊”這類情況，時有出現(xiàn)。《大禹封山訪巨人》把遠古華胥女履巨人腳印懷生伏羲的傳說移植過來，腳印是巨人防風氏的，伏羲成了防風的兒子?！渡胶＝?jīng)·海內東經(jīng)》記載的“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷，在吳西”屬感孕神話，母系氏族的作品；跟“姜嫄履大跡”“簡狄吞燕卵”屬同一性質。民間取防風大人大足加以移植，防風老祖宗伏羲，當了防風之子。民間為抬高防風，不受時空的制約，當然很有趣。伏羲，乃東方之神太皞，取“在吳西”，與防風成了一家子，按民間的思維邏輯就順理成章了。在中原系列神話傳說里，盤古與伏羲和平相處，互不驚擾，互不統(tǒng)領，各當各的祖先神，沒有人去追究他們到底誰先誰后，是男是女。這是中國古神話傳說常見的有趣現(xiàn)象。

防風傳說在流傳過程依附于景點，互增魅力，互增可信性。這些作品內涵的外延，使人們對吳越的勞動生產(chǎn)、民俗事象、宗教祭祀有了更深的理解；透過防風神話傳說的形象，能窺見其中所隱藏的社會性、歷史性與自然性。

二

感謝鐘偉今、歐陽習庸、周耀明、傅作人、鐘銘、楊靜芳、俞武龍、俞有良、孔瑞英、莫高、張健民、吳谷辰、白丁、王鳳鳴、朱惠勇諸位先生的辛苦勞作，為讀者留下了三十多篇精美并有高度科學研究價值的防風神話傳說，這為開辟中國神話研究的新園地提供了條件和可能。

吳越學者很重視實地考察，鐘偉今（執(zhí)筆）、鐘銘合作，于1996年寫的《“防風故土”考察報告》暨六年后補充的《考察拾遺》，是最有代表性的。他們考察了德清縣封禺山及其周邊地域，對其情況，神廟的分布與沿革，當?shù)孛癖姷募漓牖顒?，防風神話傳說流傳簡況，做了全面詳盡、深入的調查。報告在考察的基礎上，就防風神話傳說的學術價值與良渚文化的關系，在“故土”口承至今的原因等，均作了扼要的說明，是一篇很有科學價值的報告。老民間文藝家莫高先生對太湖流域防風神話傳說的調查、收集、整理、宣傳、研究亦做出了獨特的貢獻。

正是由于基礎工作做得扎實，防風文化理論研究才得以持續(xù)發(fā)展。三十年來，發(fā)表數(shù)十篇論文，出版了若干專著。這些研究作品以田野考察為基礎，結合考古及典籍資料，并吸收相關學科已有的成就，具有深厚的鄉(xiāng)土氣息，且達到較高水準?！斗里L文化新探》是一部論文集，所收論文，以第三屆學術會議為主，兼收此前的部分相關論文。這些作品，涉及防風神話傳說與中華民族歷史、古代民族發(fā)展史、民族宗教信仰、物質文化、精神文化、語言音韻諸多層面的問題，一卷在手，必有所獲。

在此，不能不特別提到一位很有影響的學者，董楚平研究員。他在第一屆會議上撰寫的論文《〈國語〉“防風氏”箋證》①鐘偉今主編：《防風神話研究》，合肥：安徽文藝出版社，1996年，第1—22頁。另見《歷史研究》，1993年第5期。，在《歷史研究》發(fā)表，對學術界影響很大。我想強調兩點：一、董文所肯定的會稽有三，最早在山東，后有遼西和江南，最著名的江南會稽晚出。殺防風氏（即滅防風氏）乃禹之七世杼?！胺里L氏后裔南遷后，把防風氏所守之山與被殺之地一起遷到吳越，一在湖州東南，一在湖州西南?！雹诙剑骸丁磭Z〉“防風氏”箋證》，見鐘偉今主編：《防風神話研究》，合肥：安徽文藝出版社，1996年，第1—22頁。另見《歷史研究》，1993年第5期。經(jīng)過三屆會議的討論，此說似已成經(jīng)典定論，并轉化為常識。然而此前并無人敢如此肯定，最早的會稽在山東，一般公認其在浙江。董先生是著名的史學家，他以史學為基礎，結合其他，得出此見，當然是創(chuàng)見。筆者曾以民族學為借鑒，推論出防風乃東方之神，遠不如董文之見周詳、深刻和有說服力。二、其次董文再三強調，防風是崇鳥之族。他特別提到孔子是防風的余脈。鳥崇拜是東夷防風氏的原始圖騰，余皆為其次生圖騰或再次生圖騰，絕不能與鳥圖騰相提并論。當然董文還解決了其他問題，然而這兩點卻是探討防風氏的基礎。這兩點敲定之后，余皆迎刃而解。董還出過專著《防風氏的歷史與神話》③董楚平：《防風氏的歷史與神話》，杭州：浙江古籍出版社，1996年。及其他論文，遺憾的是他的專著我至今無緣拜讀。

考古證明，浙江省北部和江蘇省南部的太湖周邊地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的良渚文化遺址，已達到當時社會生產(chǎn)力發(fā)展的較高水平，社會形態(tài)已進入初級形態(tài)的國家范疇。良渚文化的玉器已達到史前玉器頂峰，說明百越先民對中華之文明的形成曾有過卓越的貢獻。有說良渚文化距今6000年至4000年，有說5000年至4000年，大體上與中原龍山文化時期相當。后來因氏族部落之戰(zhàn)，即防風氏敗于大禹，以及自然災害（海浸），造成良渚文化的停滯、中斷甚至倒退。已有研究證明，“距今七千年前后由于全球氣溫升高，海浸達到全盛，海平面大幅抬升，引起大面積的海浸現(xiàn)象，包括余姚河姆渡文化在內的沿海及其附近地區(qū)被海水浸沒……原來的文化受到挫折或中斷?！庇郑骸熬嘟?000多年前，由于全球性的氣候變化，在世界許多地區(qū)都曾發(fā)生大規(guī)模的洪水洗滌泛濫，環(huán)太湖地區(qū)也深受其害”，“江南地區(qū)未能與中原地區(qū)一道進入文明社會”④裘士京、侯峰濤：《早期文明興衰的原因再探——兼議防風氏》，見《中國·德清第三屆防風文化節(jié)學術研討會·論文集》（未刊稿）。。良渚文化在中期之后，突然衰落，東夷、苗蠻（包括防風氏）作為由分散到統(tǒng)一的被征服者，在歷史進步的總進程中，付出了血與淚的慘痛代價；此一時期，中原文明卻得到長足的、持續(xù)的發(fā)展，成為中華文明多元中心。

夏禹征服防風在當時并非孤立的軍事行動。扎拉嘎研究員的論文《防風傳說與共工傳說同源研究》①《中國·德清第三屆防風文化節(jié)學術研討會·論文集》（未刊稿）。一文對此作了詳盡論證。他認為，防風之死，跟夏禹時共工的戰(zhàn)爭有關，共工氏是生活在防風氏附近的原始先民。禹在會稽山會盟，不是商議征服共工的策略，而是商議打敗共工后如何分配勝利果實。共工，不是長江流域原始稻作農(nóng)業(yè)先民不同部族的統(tǒng)一自稱，而“是黃河流域原始旱地農(nóng)業(yè)先民，對長江流域原始稻作農(nóng)業(yè)先民的統(tǒng)稱”，包括防風氏在內的文化符號。共工并不是傳統(tǒng)所見的“怒觸不周山”的兇神，距今4000年到10000年前，是劈山治水、造福于人的大神。他的結論是“被殺的防風可能是共工走向消亡時期的首領，或者長期共存的友鄰部族首領”。兩者的傳說有同源關系，這對解釋良渚文化同樣有重要的意義。

方向先生是一位頗有造詣的學者，他的論文《圖騰探索防風氏族屬》②鐘偉今主編：《防風神話研究》，合肥：安徽文藝出版社，1996年。很有質量，他的《倭人源自防風國》③鐘偉今主編：《防風神話研究》，合肥：安徽文藝出版社，1996年。跟陳勤建教授之見不謀而合。2011年我去德清曾打聽他的下落，才知他已于1992年不幸病逝。

陳勤建教授的《略論防風神話傳說的傳承和創(chuàng)造》（初稿）④《中國·德清第三屆防風文化節(jié)學術研討會·論文集》（未刊稿）。別開生面，將防風與日本巖崎的鹿島神作了比較研究，并附有圖片。日本的鹿島神信仰和祭祀，是不是防風神的崇信的變形呢？他沒有輕率下結論，主張進一步研究。他認為非物質文化遺產(chǎn)是不斷變化、不斷被再創(chuàng)造的，如此才不致衰退和消亡。

鄭土有教授對防風神話的歷史傳承與嬗變作了縱向的梳理，段寶林教授以他慣用的立體研究方法，獨樹一幟地對防風傳說作了藝術的分析。顧希佳研究員提出要保護好防風傳說，必須堅持整體性的原則，保護其文化生態(tài)環(huán)境。呂洪年教授對防風文化作過長期研究，曾專程到防風故國進行實地考察，出過專著，寫過多篇論文。其研究特點是采用古文獻、考古、口碑三結合的方法進行，多有所見。葉文憲教授的《祖先記憶與漢族形成——從浙江湖州的防風氏遺跡說起》⑤《中國·德清第三屆防風文化節(jié)學術研討會·論文集》（未刊稿）。一文，洋洋灑灑兩萬余言，探討了足以寫大部頭專著的宏大論題，對漢族的形成作了簡明扼要的概括，非一日之功。

防風家鄉(xiāng)人才濟濟，有的并非民間文化工作者，出于對防風文化的熱愛，不少老中年作者也都寫出了很有見地的論文。例如朱惠勇先生在船舶橋梁文化方面出過好幾本專著，他能把防風古國的圖騰崇拜實指為鴟鸮，真是外行說的內行話。

三

可以說，這是“百家爭鳴”所得出的豐碩果實。在發(fā)掘防風文化方面，我無寸功，是地地道道的受惠者。經(jīng)過防風文化研討會以后，我頗受啟發(fā)，思索了如下諸問題，這些問題有些是民間文學領域曾長期困惑人們的。

三屆會議的論文，無不涉及防風與歷史的關系。防風本是原始氏族名，后集中為酋長名。禹殺防風，無非是禹在統(tǒng)一分散的氏族部落過程中，征服并消滅了防風這一氏族部落，迫使其不斷遷徙，由山東到紹興，再湖州，再散落于全國，最終與華夏諸族融合。有少數(shù)人甚至飄零海外，這一系列的歷史事實，構成產(chǎn)生口傳防風神話傳說的社會歷史土壤，決不是原始先民無中生有，憑空想象，制造出防風這一神話傳說人物。后人還其本來面目，將防風神話歷史化。禹，不是什么王或帝，防風也不是什么諸侯，這都是進入階級社會以后人們加給他們的桂冠。禹是大部落聯(lián)盟的首領，防風則是一小氏族部落的酋長。禹的最大功績是為國家的誕生奠定了基礎，催生了家天下與私有制。夏朝第一代王是禹之子啟，而不是禹。防風氏族在歷史大動蕩的過程中付出了巨大的犧牲，在當時氏族部落林立的社會，具有概括、集中的典型意義。因此，防風神話傳說所有的歷史內核，也就是有的學者所謂的“歷史影子”，這不是歷史的神話化是什么？

著名史學大師顧頡剛先生，是我所尊崇的先輩。他的學術成就代表一個時期。他對我國古代神話傳說的考辨，是他研究古史的重要部分。他認為商之前皆為偽史，他的“禹是一條蟲”“禹是南方的神話人物”，曾轟動一時。他搜集了大量孟姜女傳說資料，研究結果為：這一傳說不是起源于民間口頭，而是起源于史書。孟姜女傳說核心內容，反映的是自秦漢至明代，因修長城帶來的勞役之苦。我曾寫過《評顧頡剛的孟姜女研究》《評顧頡剛的古史神話觀》①兩篇論文分別發(fā)表于上?！睹耖g文藝集刊》，1985年第4期；《民間文學論壇》，1987年第4期。后都收入《潛明茲自選集》，上海：上海人民出版社，2007年。對顧頡剛先生某些方法和神話的歷史化的結論提出了質疑。

我認為，禹是被神界接納了的人。由于大禹對歷史做出了不可取代的偉大貢獻，于是圍繞他的出生、婚姻、平服水土、征戰(zhàn)、逝世，產(chǎn)生了一系列的神話。這是歷史的產(chǎn)物，防風口傳神話傳說亦然。人們的意識一般落后于生產(chǎn)力的發(fā)展，當然人們的意識也能影響歷史的進程。只要還有原始思維的遺留，就有產(chǎn)生神話傳說的可能。伊尹為空桑之子，即為一例?？鬃幼鳛槭ベt，是實實在在的人，他死后也被神化?！短接[》卷九二二引崔鴻《十六國春秋》北京錄記，大意：一魯人浮，迷失方向。在亶州，突遇孔子與他的七十弟子也在游海?？鬃尤咏o魯人一根木杖，化為龍，救了魯人?？鬃拥某錾嗪苌衿?，其母顏氏見他長得丑陋，棄于野。正當酷暑，大鷹飛來為嬰兒扇風，老虎將其背進了山洞，哺乳之。直到顏氏思子心切，又把兒子抱回。在孔子家鄉(xiāng)便有“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”之說。他的弟子的神話傳說也屢見不鮮。對照禹與防風神話傳說，無不說明歷史的神話化在先，神話的歷史化在后。強調神話的歷史化易割斷歷史。

原始人的泛神觀念對神話的產(chǎn)生起了重要的中介作用，這也使得神話具有特別怪異的外形。比如防風是大人族，但也不致“站著山樣高，躺下河樣長”，這便是民間的想象和夸張。一般神話的價值都隱藏在怪異的形式和圖騰符號之中，后人必須剝離其外在的怪異，提煉其合理的內核，那就是神話的社會歷史價值。不是先有神話，后有氏族，而是我們后人從古老神話中發(fā)現(xiàn)了氏族。

再一個問題是盤古之淵。盤古神話遍布南北，具有特殊的文化價值。但盤古的故鄉(xiāng)在哪里，學界討論了百年，尚未得出大多數(shù)人認可的結論。防風文化研討會上，便有學者提出防風、盤古同名②周耀明：《防風神話考略》，見《防風氏資料匯編》，第79—81頁。也有不同意的，認為防風氏早于盤古。③徐青：《防風、盤古辨析》，見《防風神話研究》，第126—130頁。

在歷次不同主題的學術研討會上，我所接觸到的盤古之源大略有以下諸說：

一、西來說，具體指自印度傳播入華夏?！拔逅摹睍r期，此說頗有聲勢。1949年后，國人從民族尊嚴出發(fā)，對外來說徹底否定。改革開放，此說再次抬頭。何新先生的名著《諸神的起源——中國遠古太陽崇拜》，曾談到盤古來源問題。他認為：“盤古神話乃是東漢中葉，取道于中國西南部流傳進中國的印度神話?！雹俸涡拢骸吨T神的起源——中國遠古太陽神崇拜》，北京：光明日報出版社，1996年，第239頁。他對西亞、兩河流域及印度文明對世界文明的影響，給予充分的肯定。中國最早的文明，在今甘肅、青海地帶，仰韶文化、彩陶花紋都明顯受到西亞影響。何新引用金克木先生在《印度文化論集》一書對“梵的解釋：一切皆此梵，此我即是梵”②金克木：《印度文化論集》，北京：中國社會科學出版社，1983年，第26頁。。換句話，梵即萬物之母，何新認為這就是盤古的原型。葉舒憲研究員在《中國神話哲學》一書中認為，印度教經(jīng)典《梨俱吠陀》中著名的原型巨人布路沙尸體化生世界的神話，可視為中國盤古神話的原型。③葉舒憲：《中國神話哲學》，北京：中國社會科學出版社，1992年，第327頁。傳播到中國的媒介是佛經(jīng)。

佛教傳入中國的途徑，一條是河西走廊，另一條是南方，經(jīng)云南、廣西至四川，再入中原。這是盤古起源于南方的重要根據(jù)之一。西南各少數(shù)民族地區(qū)遍布盤古神話。我見到一部彝族史詩《查姆》的資料本，里邊的盤古比漢族地區(qū)的要古老得多。漢族的盤古是卵生神話。而《查姆》則是盤古自生自育了一只大蛋。“查”謂起源：“查姆”謂萬物之起源。盤古所下的這只大蛋，“世上萬物在里頭，天地在里頭。月亮太陽在里頭，霧露在里頭，樹林在里頭。那個蛋有三層，蛋皮變成天，蛋白變日月星宿，蛋黃變成地，萬物就是這樣變的……”④《云南少數(shù)民族文學資料第7集》，1962年內部出版。南方起源說的另一根據(jù)，乃古籍盤古神話的最早記錄者是徐整，三國時吳人，即南人。細讀古籍所記，盤古的演化大體分三個階段：

第一個階段，見《藝文類集》卷一引徐整《三五歷紀》：盤古性別不明，形象不清，是開天辟地的卵生巨神。

第二個階段，見《繹史》卷一引《五運歷年紀》：盤古乃陰陽合體的人形神。

第三個階段，見《廣博物志》卷九引《五運歷年紀》：盤古龍首蛇身，已定位為男性神。值得注意的是先秦古籍，未見盤古神話的記載。

我曾提出過西北起源說，并認為《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的燭龍與《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》的燭陰是盤古的原型。此說的初創(chuàng)非我，而是前輩李寬先生與呂思勉先生。之所以跟兩位前輩不謀而合，是因為我一直認為中國古代文明最早在西北，并發(fā)表過長篇論文《從盤古神話到盤古文化——兼論盤古盤瓠的古史史影》⑤孫留平主編：《盤古圣地論盤古》（論文集），北京：中國文史出版社，2006年。。史家所稱的諸夏，除漢族，還有漢藏語系的藏語族，如：藏、彝、白、哈尼、納西、傈僳、拉祜、基諾、普米、景頗、獨龍、阿昌、土家等民族，都與氐羌有關系。古代氐羌泛指西部游牧民族。《史記·五帝本紀》認為夏人的主要成份是羌?！坝砼d于西羌”之說為史學界所熟知。⑥參看江應梁主編《中國民族史》有關章節(jié)，北京：民族出版社，1990年。夏入主中原，把原有的盤古神話也帶進了中原，中原夏的后人對此神話有很大的發(fā)展。根據(jù)20世紀80年代搜集的活態(tài)盤古神話傳說，盤古已經(jīng)人格化，神話已經(jīng)傳說化，當?shù)鼐用駥ΡP古的信仰已經(jīng)世俗化。由于中原人對盤古的熱愛，中原學者力主盤古神話中原起源說。盤古神話在中原經(jīng)過長期的歷史洗禮，由片斷到系統(tǒng)，由獨立到整合，由簡單到復雜，由不合理到合理，由神圣到人性化，無聲無形地，卻又無可爭辯地揭示了中華文明的進展，再次展現(xiàn)了在中原中華文化的多元化。這位身世不明的盤古大神，祖籍究竟在哪里，依然是個未曾解決的富有魅力的課題。

由于防風神話說的嬗變、豐富和發(fā)展，啟發(fā)我思考了民間口頭文學的創(chuàng)新。任何事物沒有創(chuàng)新也就沒有生命力，必將枯萎、退化，最終消失。民間文學作品在世代傳承中，隨著歷史的變遷，人們觀念的更新，必然要創(chuàng)新，這是不以人的意志為轉移的規(guī)律。但長期以來圈內同行只說流變、演變、嬗變，著意回避四個字：“改舊編新”。防風神話傳說，情節(jié)不斷增多，功能不斷加強。這些，非一次性完成，是在漫長的歷史流程中，一點一滴增添的。這跟我們提倡的忠實記錄、慎重整理毫不矛盾。應該承認，民間口傳文學的改舊編新從來就存在。家喻戶曉的嫦娥的原型，只不過是只癩蛤蟆，后來卻成了月中寂寞的冷美人。活態(tài)防風神話傳說被發(fā)掘，意味著防風的新生，假使沒有民間長期的改舊編新，哪有如此光耀的生命力和現(xiàn)實作用。宣揚防風文化，繼承其蕩人心魄的進取精神，剔除糟粕，吸取精華，無論從物質層面，還是精神層面，都是應該提倡的。隨著科技的發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化加速，那些防風塔、防風井、三條魚精、雌雄井、石龜、防風廟、神雕、防風樹等，在年輕人心中必將不斷演化，防風終將走出廟堂，退居幕后，隱身于藝術殿堂，接受新一代人優(yōu)雅的贊美和欣賞！

[責任編輯：王素珍]

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1008-7214（2016）06-0035-09

潛明茲，北京師范大學文學院教授。