劉愛(ài)華

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城鎮(zhèn)化語(yǔ)境下的“鄉(xiāng)愁”安放與民俗文化保護(hù)

劉愛(ài)華

在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展中，鄉(xiāng)愁文化進(jìn)一步被激活，推動(dòng)著以人為本的“人的城鎮(zhèn)化”的發(fā)展。當(dāng)下鄉(xiāng)愁文化的凸顯，不是偶然現(xiàn)象，折射出物質(zhì)文明高度發(fā)展背景下現(xiàn)代人的心靈迷失和精神失落。這就要求回歸“人”本身，關(guān)注普通大眾，而這在很大程度上與民俗文化的旨趣是一致的。因此，加強(qiáng)民俗文化保護(hù)，積極融入人性維度，觀照現(xiàn)代人的生活世界，是安放“鄉(xiāng)愁”、推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化健康快速發(fā)展的重要路徑。

鄉(xiāng)愁；城鎮(zhèn)化；民俗文化；生活世界；路徑

自2013年12月中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議采用文學(xué)色彩濃郁的“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”強(qiáng)調(diào)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展方向以來(lái)，鄉(xiāng)愁文化研究逐步成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。學(xué)者們積極參與理論建構(gòu)，哲學(xué)、文學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科都從各自學(xué)科理論出發(fā)，對(duì)這既具傳統(tǒng)性又具時(shí)代感的文化思潮進(jìn)行了深入剖析和探討。民俗學(xué)也積極參與了這一場(chǎng)文化思潮，山東大學(xué)在會(huì)議結(jié)束后很快就舉行了“鄉(xiāng)愁中國(guó)與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)論壇”，邀請(qǐng)民俗學(xué)者積極探討民俗學(xué)如何鍥入、利用“鄉(xiāng)愁”文化，推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)。安德明研究員也在《民間文化論壇》雜志開設(shè)了“鄉(xiāng)愁的民俗學(xué)解讀”的前沿話題欄目，刊發(fā)了安德明的《對(duì)象化的鄉(xiāng)愁：中國(guó)傳統(tǒng)民俗志中的“家鄉(xiāng)”觀念與表達(dá)策略》、岳永逸的《城鎮(zhèn)化的鄉(xiāng)愁》和張勃的《傳統(tǒng)村落與鄉(xiāng)愁的緩釋——關(guān)于當(dāng)前保護(hù)傳統(tǒng)村落正當(dāng)性和方法的思考》等論文。以上雖然都從民俗學(xué)角度對(duì)鄉(xiāng)愁話題做了各自闡釋，但筆者認(rèn)為，這些探討還有待深入，尤其需要深入探析民俗文化與鄉(xiāng)愁文化之間的關(guān)聯(lián)，我們知道，民俗學(xué)是最具主體關(guān)懷、情感交流和反思的學(xué)科之一，關(guān)于鄉(xiāng)愁文化話題，民俗學(xué)的學(xué)理闡釋仍沒(méi)有擺脫主流學(xué)科的“挾持”或陰影，對(duì)鄉(xiāng)愁文化的探討沒(méi)有發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，也沒(méi)有真正展現(xiàn)民俗學(xué)學(xué)科的特色。因此，本文基于鄉(xiāng)愁的理念，從城鎮(zhèn)化發(fā)展問(wèn)題鍥入，深入探討民俗文化與鄉(xiāng)愁文化的內(nèi)在契合點(diǎn)，并思考如何安放“鄉(xiāng)愁”，留住“鄉(xiāng)愁”記憶，加強(qiáng)民俗文化保護(hù)，以更好地服務(wù)于中國(guó)的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)。

一、城鎮(zhèn)化發(fā)展與鄉(xiāng)愁中國(guó)

城鎮(zhèn)化是歷史發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)，也是歷年來(lái)黨和政府的重要工作之一。改革開放以來(lái)，中國(guó)城鎮(zhèn)化的速度驚人，劇統(tǒng)計(jì)，經(jīng)過(guò)近三十年的快速發(fā)展，我國(guó)城鎮(zhèn)化率也由20世紀(jì)80年代中期的25%提升到2013年的53.73%。*國(guó)家統(tǒng)計(jì)局編：《中國(guó)統(tǒng)計(jì)摘要·2014》，中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2014年，第16頁(yè)?？焖俚某擎?zhèn)化，必然導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的迅速消亡。“2000年中國(guó)有360萬(wàn)個(gè)自然村，而到2010年時(shí)，自然村數(shù)量就銳減到270萬(wàn)。10年間有90萬(wàn)個(gè)村莊消失，幾乎是以每天250個(gè)的速度消亡，而自然村中就包含眾多古村落”*張孝德：《“記得住鄉(xiāng)愁”的城鎮(zhèn)化與有根的中國(guó)夢(mèng)》，《綠葉》2014年第12期。。大量村落的消亡，不僅僅意味著其中承載的大量物質(zhì)遺產(chǎn)(古建、巷陌、戲臺(tái)、廣場(chǎng)等)的消失，也導(dǎo)致依存其中的大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(曲藝戲劇、游藝競(jìng)技、歌謠傳說(shuō)、俚諺俗語(yǔ)、工藝美術(shù)等)的破壞。傳統(tǒng)村落空間及其依存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明存續(xù)的根基，是中國(guó)五千多年?duì)N爛文化得以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)?？陀^地說(shuō)，以往城鎮(zhèn)化的成績(jī)是十分突出的，但受西方工業(yè)文明的影響，在地方城鎮(zhèn)化發(fā)展實(shí)踐中，二元對(duì)立思維也很明顯，傳統(tǒng)村落文明和現(xiàn)代都市文明有時(shí)甚至被視為水火不容的對(duì)立物，過(guò)于追求城鎮(zhèn)化的速度，趕農(nóng)民進(jìn)城，破舊立新，這種浮躁的發(fā)展觀，對(duì)于中華文明的傳承與發(fā)展來(lái)說(shuō)，是十分可怕和危險(xiǎn)的，并已經(jīng)付出了沉重代價(jià)。要知道，傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不是截然的對(duì)立物，而是可以相互補(bǔ)充、融合發(fā)展的，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基和起點(diǎn)，在線性的鏈條上，也是指向未來(lái)的。“唯有傳統(tǒng)文明做基石，現(xiàn)代文明才得以累積、發(fā)展，沒(méi)有傳統(tǒng)文明就沒(méi)有現(xiàn)代文明，兩者是繼承和發(fā)展的關(guān)系，而不是對(duì)立關(guān)系，不是替代關(guān)系，不是非此即彼的關(guān)系……中華文明的源頭正是農(nóng)耕文化，中華文明的搖籃正是古老的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文明的載體和源頭，鄉(xiāng)村也是現(xiàn)代文明的根基和依托”*劉奇：《中國(guó)三農(nóng)“?！迸c“機(jī)”》，中國(guó)發(fā)展出版社，2014年，第164頁(yè)。。

相對(duì)而言，以往城鎮(zhèn)化把城鎮(zhèn)化率作為一個(gè)重要衡量指標(biāo)，二元對(duì)立發(fā)展理念突出。這種理念在地方城鎮(zhèn)化實(shí)踐中進(jìn)一步“發(fā)酵”，使傳統(tǒng)社會(huì)城市和農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展的溫馨畫面漸行漸遠(yuǎn)，城市和農(nóng)村發(fā)展都陷入一種無(wú)序狀態(tài)。直接受到?jīng)_擊的，自然是農(nóng)村，傳統(tǒng)村落鄰里關(guān)系變得復(fù)雜，自由、和睦、溫情一去不復(fù)返，而代之的是猜忌、嫉妒、缺乏安全感。農(nóng)村也染上了“城市病”，農(nóng)閑時(shí)節(jié)晚上人們很少相互串門、聊天，而是早早關(guān)門，坐在電視機(jī)旁，消磨時(shí)間。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速發(fā)展背景下，農(nóng)村自身發(fā)展受到重大挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化生態(tài)土壤嚴(yán)重惡化，大量農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到城市，只剩下由老人、婦女和兒童組成的993861部隊(duì)*形象說(shuō)法，是指農(nóng)村勞動(dòng)力大量轉(zhuǎn)移到城市，只留下“99”老人，“38”婦女和“61”兒童的現(xiàn)象，農(nóng)村空心化導(dǎo)致了農(nóng)村一些列嚴(yán)重的后續(xù)問(wèn)題，正視并解決這個(gè)問(wèn)題也是破解今天“三農(nóng)”問(wèn)題的重要一環(huán)。，農(nóng)村破敗不堪，正如一首打油詩(shī)所描述，“外面像個(gè)村，進(jìn)村不見人，老屋少人住，地荒雜草生”，農(nóng)村空心化嚴(yán)重。“大量農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，不僅形成農(nóng)村人口的空心化，而且還產(chǎn)生了一系列連鎖反應(yīng)——農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)人才流失、留守群體社會(huì)救助缺失、農(nóng)村整體布局嚴(yán)重破壞以及鄉(xiāng)村文化發(fā)展后繼乏人等”*范東君：《農(nóng)村空心化挑戰(zhàn)及其化解之道》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年6月3日。。農(nóng)村空心化帶來(lái)了連鎖反應(yīng)，不僅僅是導(dǎo)致了人口的空心化，還導(dǎo)致了服務(wù)的空心化、土地的空心化及文化的空心化，使得那種存留記憶中的小橋流水般恬靜的秀美鄉(xiāng)村成為黯淡破敗、蕭條寥落的空間場(chǎng)所。

農(nóng)村空心化不僅僅導(dǎo)致了農(nóng)村的諸多問(wèn)題，其實(shí)也間接影響了城鎮(zhèn)化的發(fā)展。因?yàn)檗r(nóng)村問(wèn)題是中國(guó)的基本問(wèn)題，中國(guó)最大的問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題，農(nóng)民的大量轉(zhuǎn)移、農(nóng)村的空心化必然影響到城市發(fā)展，影響到城鎮(zhèn)化的質(zhì)量和進(jìn)程。大量農(nóng)村人口涌入城市，很多并沒(méi)有迅速融入城市，親鄰的遠(yuǎn)離，鄉(xiāng)音的消失，習(xí)俗的變遷，導(dǎo)致他們內(nèi)心的孤獨(dú)封閉，在經(jīng)濟(jì)上無(wú)法承擔(dān)城市的高消費(fèi)，在社會(huì)地位上無(wú)法獲得平等與尊重，在文化上難以建立共鳴和認(rèn)同，他們像候鳥一樣在城鄉(xiāng)之間流動(dòng)，這種“候鳥式”的城鎮(zhèn)化具有很多后遺癥，給城市也帶了一系列問(wèn)題，諸如：城市人口迅速增長(zhǎng)，交通狀況進(jìn)一步惡化。資源能源供應(yīng)緊張，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本進(jìn)一步增加。生態(tài)環(huán)境破壞加劇，生活質(zhì)量進(jìn)一步降低。社會(huì)問(wèn)題愈來(lái)愈多，社會(huì)矛盾進(jìn)一步加劇。社區(qū)管理難度加大，文化認(rèn)同進(jìn)一步弱化。*關(guān)于城鎮(zhèn)化快速發(fā)展帶來(lái)的“城市病”，參見劉愛(ài)華：《新型城鎮(zhèn)化語(yǔ)境下民俗文化反哺的效能與維度》，《民俗研究》2015年第3期。尤其是文化認(rèn)同，難度很大，來(lái)自不同地區(qū)的農(nóng)民工，攜帶的是各自家鄉(xiāng)的習(xí)俗慣制，突然聚合在一起，因文化的不同容易產(chǎn)生排斥、猜忌、漠視等心緒，從而導(dǎo)致彼此之間的各種糾紛、矛盾，人與人之間缺少友情、信任、親密。鄰里之間淡漠，“家家包鐵欄，戶戶裝貓眼。電話聊千戶，不與鄰家言”。這種社會(huì)狀態(tài)就容易導(dǎo)致農(nóng)民工精神文化生活的“孤島化”，即便生活在繁華的都市，但依然感覺(jué)是都市的過(guò)客，沒(méi)有歸宿感，對(duì)故鄉(xiāng)親人的依戀愈加強(qiáng)烈。

在這樣的時(shí)代背景和文化生態(tài)下，“鄉(xiāng)愁”油然而生，這種鄉(xiāng)愁其實(shí)也是“城愁”，是城市物質(zhì)層面的單極化快速發(fā)展所導(dǎo)致的居民精神文化層面的失落感、無(wú)助感、迷惘感及懷念感，正如美國(guó)學(xué)者劉易斯·芒福德(Lewis Mumford)所說(shuō)：“在以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長(zhǎng)為核心目標(biāo)的發(fā)展模式中，城市物質(zhì)建設(shè)上的高度成就掩蓋不了精神實(shí)質(zhì)的消失?！?[美]劉易斯·芒福德(Lewis Mumford)：《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，宋俊嶺、倪文彥譯，中國(guó)建筑出版社，2005年，第317頁(yè)。城市發(fā)展的單極化愈烈，城市居民對(duì)故土鄉(xiāng)音、親人朋友的回憶與懷念愈甚，當(dāng)然，鄉(xiāng)愁的主體不僅僅局限于農(nóng)民工，身居城市的各行各業(yè)從業(yè)者都會(huì)有不同程度不同內(nèi)涵的鄉(xiāng)愁。“‘鄉(xiāng)愁’文化就是人類社會(huì)歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、積累下來(lái)的源自于故鄉(xiāng)的、令人難以忘懷的、以有形和無(wú)形為載體的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和”*周兵：《“鄉(xiāng)愁”文化與新型城鎮(zhèn)化》，《學(xué)術(shù)探索》2015年第4期。。這種鄉(xiāng)愁也是和距離緊密相關(guān)的，具有空間尺度效應(yīng)，距離越遠(yuǎn)鄉(xiāng)愁會(huì)越強(qiáng)，鄉(xiāng)愁可以是具體的，諸如對(duì)村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城、省區(qū)及國(guó)家的懷念與回憶，也可以抽象的，諸如對(duì)友情、親情、鄉(xiāng)情及溫馨、快樂(lè)一去不復(fù)返的感嘆與幽思。在很大程度上，鄉(xiāng)愁體現(xiàn)為一種心理情感狀態(tài)，對(duì)城市剛性快速發(fā)展?fàn)顟B(tài)在心理上產(chǎn)生的不適感、無(wú)助感、疏離感及排斥感，對(duì)遠(yuǎn)逝的難以回歸的故土、鄉(xiāng)音、親情等的懷念、惋惜及追憶。鄉(xiāng)愁在本質(zhì)上是無(wú)法觸摸的，也是無(wú)法回去的，即“回不去的鄉(xiāng)愁”，它是對(duì)城市非良性發(fā)展?fàn)顟B(tài)所產(chǎn)生的心理“抵制”感經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀而產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)，也是一種被壓抑心境的良性宣泄或排解。

城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，物質(zhì)生活不斷提升，高樓大廈成為城市的地標(biāo)和臉譜，但“千城一面”的現(xiàn)象愈亦明顯，各地都追求城市建筑的高度、寬度及亮度，城市缺少特色，城市規(guī)劃雷同現(xiàn)象嚴(yán)重，以至于被諷刺為“惡俗與空虛齊飛，江南共江北一色”。這種城鎮(zhèn)化，也降低了精神文化的高度、厚度及淳度，導(dǎo)致人與人之間的疏離、淡漠及猜忌，使居民失去歸宿感，在心靈上深處產(chǎn)生鄉(xiāng)愁之思?！啊l(xiāng)愁’其實(shí)是‘城愁’，是從鄉(xiāng)間走到城市里的那個(gè)群體在‘愁鄉(xiāng)’，他們不光‘愁鄉(xiāng)’，且因找不到融入感也‘愁城’?！l(xiāng)愁’因‘城愁’而生，‘愁城’因‘愁鄉(xiāng)’而起，‘鄉(xiāng)愁’的完整意義應(yīng)當(dāng)是‘城鄉(xiāng)之愁’?！?劉奇：《“鄉(xiāng)愁”其實(shí)也是“城愁”》，《北京日?qǐng)?bào)》2014年2月17日。“鄉(xiāng)愁”也好，“城愁”也罷，但其主體*筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)愁主體應(yīng)包括農(nóng)民工、城市居民及海內(nèi)外游子，鄉(xiāng)愁的內(nèi)容牽涉到對(duì)故土鄉(xiāng)音親情等眷戀、懷念及對(duì)城鎮(zhèn)化剛性發(fā)展的排斥、抵觸、迷惘等心緒，基于地理范圍考慮，本文的鄉(xiāng)愁主體限于農(nóng)民工、城市居民、異地游子(海外游子暫不涉及)。不僅僅是農(nóng)民工，從鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的那個(gè)無(wú)法融入的群體，其實(shí)還應(yīng)該延伸到所有的城市居民，在快速城鎮(zhèn)化過(guò)程中所有城市居民、農(nóng)民工都存在無(wú)助感、失落感和排斥感，“城鄉(xiāng)之愁”也就蔓延至全國(guó)，對(duì)城鎮(zhèn)化發(fā)展失落與期待并存，“鄉(xiāng)愁中國(guó)”成為鄉(xiāng)愁主體對(duì)當(dāng)代中國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展憂喜交織心緒及對(duì)“鄉(xiāng)村中國(guó)”美好溫馨一面鏡像化放大等混雜心態(tài)的一種直觀寫照。

“鄉(xiāng)愁既然作為一種情感記憶，便是一種通過(guò)時(shí)間和歷史所沉淀下來(lái)的東西，因此也暗含著消亡或消逝的意思，從而形成某種與當(dāng)下(或眼前目標(biāo)和短期利益)的對(duì)立”*李蕾蕾：《“鄉(xiāng)愁”的理論化與鄉(xiāng)土中國(guó)和城市中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2015年第4期。。鄉(xiāng)愁文化的發(fā)展，在某種程度上，也在傳遞一種信息，即當(dāng)前城鎮(zhèn)化發(fā)展的過(guò)急過(guò)快、物質(zhì)化突出及精神文化建設(shè)滯后等問(wèn)題，為糾正、改善城鎮(zhèn)化發(fā)展提供了一種啟迪、反思，由此必然要求用一種新的發(fā)展方式來(lái)矯正或糾偏以往城鎮(zhèn)化的弊端，新型城鎮(zhèn)化就成為當(dāng)代中國(guó)城鎮(zhèn)發(fā)展的一種必然選擇。新型城鎮(zhèn)化，是中國(guó)文化生態(tài)持續(xù)發(fā)展、中華文明傳承賡續(xù)的基礎(chǔ)，是時(shí)代的呼喚，“堅(jiān)持走中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化道路，推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化，推動(dòng)大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)融合發(fā)展，促進(jìn)城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)協(xié)調(diào)推進(jìn)。優(yōu)化城市空間結(jié)構(gòu)和管理格局，增強(qiáng)城市綜合承載能力”*中央政府網(wǎng)：《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，http://www.gov.cn/jrzg/2013-11/15/content_2528179.htm。。新型城鎮(zhèn)化是以人為核心的城鎮(zhèn)化，是全面考慮城市綜合承載能力基礎(chǔ)上推動(dòng)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的一種城鎮(zhèn)化，不僅關(guān)注人的物質(zhì)生活，更關(guān)注人的精神生活，關(guān)注人的心靈安放或棲居。新型城鎮(zhèn)化是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的良性發(fā)展，尊重自然規(guī)律，崇尚自然，效法天地，“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水”，不僅僅追求優(yōu)美的自然環(huán)境，舒適的生活條件，更是站在人的主體地位和主體性的高度，追求人性的解放，關(guān)注人的心靈棲居?？梢哉f(shuō)，“記得住鄉(xiāng)愁”是以往城鎮(zhèn)化發(fā)展觀的一個(gè)重大超越，是新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的最高要求，也是最能展示文化維度、人性關(guān)懷和生命尊嚴(yán)的一種溫暖的話語(yǔ)表述。

二、鄉(xiāng)愁文化與民俗文化的共同基因

鄉(xiāng)愁文化由來(lái)已久，基于人類情感的共鳴性和共通性，國(guó)內(nèi)外對(duì)鄉(xiāng)愁體驗(yàn)都有不少記載或研究。國(guó)外對(duì)鄉(xiāng)愁的關(guān)注可以上溯到17世紀(jì)，鄉(xiāng)愁被用來(lái)表達(dá)征戰(zhàn)時(shí)士兵遠(yuǎn)離故國(guó)，身居他鄉(xiāng)而對(duì)祖國(guó)產(chǎn)生的一種思念，可以用英文單詞homesickness表達(dá)，直到20世紀(jì)70年代中后期，其鄉(xiāng)愁意義增加了懷念工業(yè)化和城市化之前的生活的寓意。*周尚意、陳志芬：《關(guān)于“鄉(xiāng)愁”的空間道德和地方道德評(píng)價(jià)》，《人文地理》2015年第6期。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，鄉(xiāng)愁體驗(yàn)可以上溯至西周初期的《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》不少篇什如《豳風(fēng)·東山》《小雅·采薇》等，表達(dá)了兵士戍邊時(shí)對(duì)家鄉(xiāng)、親人的想念，后來(lái)鄉(xiāng)愁主體拓展至游子流客、邊塞將士、貶謫士人，鄉(xiāng)愁體驗(yàn)主要有懷念故園、想念親人、客居心境、節(jié)日感懷等，在唐人詩(shī)歌中，此類題材最為廣泛而豐富，“唐人好詩(shī)，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意”*(南宋)嚴(yán)羽：《滄浪詩(shī)話》，中華書局，1985年，第40-41頁(yè)。，如“何處積鄉(xiāng)愁，天涯聚亂流”“海畔尖山似劍芒，秋來(lái)處處割愁腸”“游人一聽頭堪白，蘇武爭(zhēng)禁十九年”“旅次經(jīng)寒食，思鄉(xiāng)淚濕巾”等等，鄉(xiāng)愁詩(shī)也成為詩(shī)界的一種重要題材。新中國(guó)成立后，尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)，城鎮(zhèn)化急劇發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化加速，農(nóng)村“空心化”加劇，作為最后一塊精神原野的鄉(xiāng)村也逐步消失或變異，對(duì)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的疏離感和對(duì)記憶里鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的懷念成為鄉(xiāng)愁文化的重要內(nèi)涵。從鄉(xiāng)愁主體來(lái)看，鄉(xiāng)愁已經(jīng)不限于異地求學(xué)、經(jīng)商、謀生的游子，也包括絕大部分在本地討生活的農(nóng)民工和城市居民，他們都有不同層次不同訴求的鄉(xiāng)愁體驗(yàn)。

鄉(xiāng)愁不是外顯的，而是一種埋藏內(nèi)心深處偶爾被突發(fā)事件激發(fā)而產(chǎn)生一種心理狀態(tài)，是一種訴諸于直觀情感體驗(yàn)的內(nèi)斂式的心靈體悟。推衍至文化層次，鄉(xiāng)愁文化是傳統(tǒng)文化的一部分，其內(nèi)涵由精神文化層面、制度文化層面和物質(zhì)文化層面三個(gè)部分構(gòu)成*周兵：《“鄉(xiāng)愁”文化與新型城鎮(zhèn)化》，《學(xué)術(shù)探索》2015年第4期。，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情等鄉(xiāng)愁對(duì)象內(nèi)在地涵括故鄉(xiāng)的民居建筑、古井戲臺(tái)、街道巷口、生活方式、風(fēng)土人情、風(fēng)尚習(xí)俗、人生儀禮、俚諺俗語(yǔ)等，而這些物質(zhì)、非物質(zhì)載體本身又是民俗文化的重要內(nèi)容或依存基礎(chǔ)，因此，鄉(xiāng)愁文化和民俗文化有交叉重疊的部分，兩者有很多共通性和關(guān)聯(lián)性，具有一些共同的文化基因。

(一)依系于時(shí)空距離感

“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”。鄉(xiāng)愁具有明顯的地理距離感，鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生一般源自遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。即便是在今天，這種空間尺度也是鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的重要條件。鄉(xiāng)愁也往往與時(shí)間有關(guān)，往往是一種回溯式的顧戀，是今天對(duì)昨天的回憶、留戀和懷念。因此，鄉(xiāng)愁文化具有突出的時(shí)空距離感，“鄉(xiāng)愁文化誘發(fā)于時(shí)間的流逝與空間的錯(cuò)位，沒(méi)有這一因素，鄉(xiāng)愁文化無(wú)法生成或產(chǎn)生”*彭佐揚(yáng)：《鄉(xiāng)愁文化理論內(nèi)涵與價(jià)值梳理研究》，《文化學(xué)刊》2016年第4期。。民俗文化，在時(shí)間上也是一種回溯式的顧戀，對(duì)過(guò)去充滿美好回憶的民俗生活的回顧和懷念，形成一定的時(shí)間距離?？臻g上的距離感，體現(xiàn)為城市與農(nóng)村的隔閡導(dǎo)致的民俗依戀，或者即便就在城市，因城市變遷導(dǎo)致的環(huán)境變化，也造成了空間的距離感。因此，鄉(xiāng)愁文化和民俗文化依系于時(shí)空距離感，其情緒體驗(yàn)都在與此時(shí)此地的比較中產(chǎn)生。

(二)呈現(xiàn)“懷舊”的心態(tài)

鄉(xiāng)愁文化和民俗文化在外在表現(xiàn)上都呈現(xiàn)出“往后看”形態(tài)，都有回歸性的指向意義。鄉(xiāng)愁文化在文化層面上體現(xiàn)出對(duì)以往的人與事具有一種親近感、安全感和歸宿感，通過(guò)回歸的姿態(tài)指向人的內(nèi)心需求，是一種基于文化尋根意義上的心靈回歸。當(dāng)然，這種“懷舊”有消極的一面，但也有更為積極的一面，“其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代性為自然和傳統(tǒng)‘祛魅’過(guò)程的對(duì)抗和逆轉(zhuǎn)，即生態(tài)主義所倡導(dǎo)的‘復(fù)魅’，以恢復(fù)大自然的神奇性、神圣性和潛在的審美性……懷舊能夠產(chǎn)生一種必要的反思作用，有助于人類總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)地調(diào)節(jié)前進(jìn)的方向和坐標(biāo)”*種海峰：《全球化境遇中的文化鄉(xiāng)愁》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第2期。。民俗文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間都被人們認(rèn)為是一種過(guò)去時(shí)，即便今天，在強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)代性的同時(shí)，也不能不客觀承認(rèn)其與“懷舊”心態(tài)的扯不斷理還亂的“糾葛”?！懊袼资且环N民間傳承文化，它的主體部分形成于過(guò)去，屬于民族的傳統(tǒng)文化。”*鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年，第5頁(yè)。民俗文化雖然是發(fā)展的，可以服務(wù)于今天的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化建設(shè)，但它的淵源必然追溯到過(guò)去，即便是今天依然備受關(guān)注和認(rèn)同的民俗文化，其民俗形式及文化內(nèi)涵依然歸咎于民俗傳統(tǒng)的代際傳承與創(chuàng)造，進(jìn)而重構(gòu)民眾群體心理認(rèn)同。諸多民俗事象的傳承、發(fā)展及演變，自然融合了時(shí)代發(fā)展因素，但也離不開民俗心理的認(rèn)同，尤其是“懷舊”基礎(chǔ)上集體無(wú)意識(shí)的推動(dòng)。

(三)蘊(yùn)含排斥式的期待

鄉(xiāng)愁是一種心理狀態(tài)，凝結(jié)為心中的失落感、孤獨(dú)感、無(wú)根感，但并非是和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展完全對(duì)立的文化心理。鄉(xiāng)愁的凝結(jié)，外在上表現(xiàn)出對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的排斥、抵制，但僅僅停留于這種認(rèn)識(shí)是很局限和短視的，鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生更多是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展沒(méi)有實(shí)現(xiàn)預(yù)期夢(mèng)想的一種反應(yīng)，蘊(yùn)含對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種內(nèi)斂式的糾偏，一種排斥式的期待，從而通過(guò)這種集體心理認(rèn)同，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)良性發(fā)展，給普通大眾更多自我空間和尊重。鄉(xiāng)愁更多反映民眾的共同心理語(yǔ)言和情感體驗(yàn)，它從某種意義上說(shuō)是浪漫的，諸如對(duì)逝去故土鄉(xiāng)音人情的謳歌、顧戀，但它又是現(xiàn)實(shí)的，通過(guò)時(shí)空距離產(chǎn)生疏離感、孤獨(dú)感、抵制感等情緒，內(nèi)化為“否定”今天經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就的心理暗示，“鄉(xiāng)愁文化則表現(xiàn)在時(shí)空流逝錯(cuò)位中對(duì)過(guò)去頌揚(yáng)而對(duì)現(xiàn)實(shí)批判，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存時(shí)空的價(jià)值重構(gòu)”*彭佐揚(yáng)：《鄉(xiāng)愁文化理論內(nèi)涵與價(jià)值梳理研究》，《文化學(xué)刊》2016年第4期。。當(dāng)然，這種排斥式的心理暗示，并非真正意義上的完全否定，其實(shí)蘊(yùn)含寄予政府、社會(huì)關(guān)注既有問(wèn)題并努力解決的寓意，向過(guò)去更加和諧的具有情感、記憶的社會(huì)發(fā)展模式學(xué)習(xí)的期待，這與民俗文化內(nèi)在肌理及發(fā)展訴求也是極為接近的。盡管這種期待、追求過(guò)于完美，但在某種含義上，它仍然具有反思現(xiàn)狀、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的意義。

(四)凸顯現(xiàn)代人的生存困境

在全球化語(yǔ)境下，隨著高科技的迅速發(fā)展，人類物質(zhì)生活的迅速提升，隱藏于內(nèi)心的人的原始本能、物質(zhì)欲望進(jìn)一步膨脹，享樂(lè)主義、消費(fèi)主義、工具理性主義盛行，技術(shù)主宰一切，金錢拜物教猖獗，人類精神文化需求逐步趨向扁平化、單一化和同質(zhì)化，缺少文化厚度、思想深度和情感維度，人際關(guān)系變得逐步疏離、淡漠，在這樣的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)愁文化逐步彌漫，它更多凸顯了現(xiàn)代人的生存困境，失去精神歸宿的孤獨(dú)、無(wú)助和憂傷，“今天的鄉(xiāng)愁，在很大程度上已經(jīng)改變了其性質(zhì)與面貌，原有的形態(tài)仍然存在，但同時(shí)新的形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)。這已是一種涉及人的生存的鄉(xiāng)愁，是人的精神飄零無(wú)依、棲居艱辛的鄉(xiāng)愁了”*錢中文：《文學(xué)的鄉(xiāng)愁——談文學(xué)與人的精神生態(tài)》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2016年1月12日。。鄉(xiāng)愁文化的內(nèi)涵演變及需求指向，為社會(huì)良性運(yùn)行提供了一個(gè)自我評(píng)價(jià)、自我反思和自我修復(fù)的參考標(biāo)的，有助于重構(gòu)個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的和諧關(guān)系，促進(jìn)科技、文化與經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)平衡。鄉(xiāng)愁文化凸顯的現(xiàn)代人精神歸宿問(wèn)題，與民俗文化的發(fā)展追求是相一致的。民俗文化是一種基于大眾日常生活需求的富有人性關(guān)懷的生活文化，它追求人—社會(huì)—自然的和諧統(tǒng)一，觀照大眾的生活世界和情感訴求。民俗文化是群體社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的約定俗成的規(guī)范準(zhǔn)則，它遵循社會(huì)、自然發(fā)展規(guī)律，投射出人類的整體思維、集體觀念及意識(shí)，經(jīng)歷了歲月的淘洗和沉淀，具有和諧的文化因子，“民俗文化之所以給社會(huì)帶來(lái)和諧，就在于民俗文化本身是和諧的。不和諧的民俗即便是產(chǎn)生了，在時(shí)代的演進(jìn)中也自然會(huì)被淘汰”*萬(wàn)建中：《民俗文化與和諧社會(huì)》，《新視野》2005年第5期。。在傳統(tǒng)文化迅速消逝的當(dāng)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)及現(xiàn)代科技得以迅猛發(fā)展，但物質(zhì)生活與精神文化生活的不協(xié)調(diào)性也逐步加劇，這種落差進(jìn)一步激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)民俗生活的向往，民俗文化以新的形式不斷復(fù)活、再現(xiàn)、重構(gòu)，更是放大了現(xiàn)代人的生存困境、心靈迷惘，這和鄉(xiāng)愁文化所涂抹的生命底色十分契合。

(五)指向深層的人的發(fā)展

鄉(xiāng)愁文化和民俗文化都是一種內(nèi)斂式的訴諸于人的情感和內(nèi)心的文化形態(tài)，都寄予人性關(guān)懷和情感體驗(yàn)，在排斥式的“消極”抵抗中促使社會(huì)關(guān)注、反思人類生存境遇，回歸內(nèi)心純凈世界，推動(dòng)深層的人的發(fā)展。馬斯洛需求層次理論(Maslow’s Hierarchy of Needs)認(rèn)為，人的需要可以分為五個(gè)層次，即生理的需要、安全的需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重的需要及自我實(shí)現(xiàn)的需要。鄉(xiāng)愁文化和民俗文化指向精神文化的層面，更多是后三者的體現(xiàn)。社會(huì)發(fā)展如何與人的發(fā)展協(xié)調(diào)，滿足個(gè)體的精神文化需求，即得到社會(huì)承認(rèn)，尊重他人和被他人尊重，對(duì)自己充滿信心，對(duì)社會(huì)充滿熱情，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和理想，感受自身的價(jià)值和生活的美好。當(dāng)然，在一定生產(chǎn)力條件下，社會(huì)發(fā)展無(wú)法真正滿足人的發(fā)展的需要，甚至在某種程度上會(huì)出現(xiàn)對(duì)立，“人的生產(chǎn)能力的發(fā)展總是同生產(chǎn)力之間產(chǎn)生某種程度的對(duì)立，這種對(duì)立在任何歷史階段都存在，并有擴(kuò)大和加深的可能。同時(shí)，人作為社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)中的要素之一，與該系統(tǒng)中的其他要素——生產(chǎn)工具和自然界——時(shí)刻發(fā)生摩擦和沖突”*何玲玲：《馬克思人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展關(guān)系理論研究》，人民出版社，2014年，第58頁(yè)。。當(dāng)然，這種對(duì)立在社會(huì)主義社會(huì)是非對(duì)抗性的，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，它的對(duì)抗性會(huì)逐步弱化，從而推動(dòng)人的發(fā)展從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”。社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展又是統(tǒng)一的，鄉(xiāng)愁文化和民俗文化指向深層的人的發(fā)展，通過(guò)排斥式的一種情感訴求，促使社會(huì)反思發(fā)展中的問(wèn)題，從而推動(dòng)社會(huì)良性運(yùn)行。

三、“鄉(xiāng)愁”安放與民俗文化保護(hù)

我國(guó)以往城鎮(zhèn)化發(fā)展迅速，成就巨大，在世界城鎮(zhèn)化史上也是絕無(wú)僅有的，但其弊端也是十分明顯的，造城運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的農(nóng)村空心化，導(dǎo)致傳統(tǒng)建筑、民俗文化的大量消亡，城市文脈難以為繼，等等。這些破壞都是難以彌補(bǔ)的，因?yàn)橐粋€(gè)城市不僅僅需要擁有今天和未來(lái)，也需要記憶，依靠記憶而存在，馮驥才認(rèn)為，“我們每個(gè)人的心中都有關(guān)于過(guò)去和成長(zhǎng)的記憶，城市也一樣，也有從出生、童年、青年到成熟的完整的生命歷程，這些豐富而獨(dú)特的過(guò)程全都默默保存在它巨大的肌體里。城市對(duì)于我們，不僅是可供居住和使用的場(chǎng)所，而且是有個(gè)性價(jià)值與文化意義的……它們縱向地記憶著城市的史脈與傳承，橫向地展示著城市寬廣深厚的閱歷，并在這縱橫之間交織出每個(gè)城市獨(dú)有的個(gè)性”*馮驥才：《城市為什么需要記憶？》，《人民日?qǐng)?bào)》2006年10月18日。。城市的這些民居建筑、廣場(chǎng)街道、風(fēng)土人情、俚諺俗語(yǔ)、習(xí)俗規(guī)約等物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著其歷史記憶，承載著其傳統(tǒng)文脈。打一個(gè)不是很恰當(dāng)?shù)谋扔?，試想，如果一個(gè)人失憶了，今天和未來(lái)再美好對(duì)其來(lái)說(shuō)又有何意義，因?yàn)樗チ藚⒖紭?biāo)準(zhǔn)、情感體驗(yàn)和溯源指向。只有依托那些沉淀了歲月痕跡的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，城市才具有銜接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的記憶，城市才能在悠遠(yuǎn)的時(shí)光隧道中尋找到未來(lái)，顯示生命活力和存在意義，正如劉易斯·芒福德(Lewis Murnford)所說(shuō)：“依靠經(jīng)久性的建筑物和制度化的結(jié)構(gòu)，以及更為經(jīng)久性的文學(xué)藝術(shù)的象征形式，城市將過(guò)去的時(shí)代、當(dāng)今的時(shí)代，以及未來(lái)的時(shí)代聯(lián)系在一起。”*[美]劉易斯·芒福德(Lewis Mumford)：《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，宋俊嶺、倪文彥譯，中國(guó)建筑出版社，2005年，第105頁(yè)。因此，必須避免大拆大建的外延式的城鎮(zhèn)化，必須吸取拉美國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展教訓(xùn)，跨越中等收入陷阱，真正走出一條內(nèi)涵式的新型城鎮(zhèn)化道路，堅(jiān)持以人為本，著眼于城鎮(zhèn)發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，關(guān)注活在城市中的人，儲(chǔ)存城市記憶，“記得住鄉(xiāng)愁”。

新型城鎮(zhèn)化的核心是“人的城鎮(zhèn)化”，“而‘人的城鎮(zhèn)化’的基礎(chǔ)是人的社區(qū)化，包括歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、游藝、信仰、家族等在內(nèi)的民俗傳統(tǒng)，理應(yīng)成為當(dāng)代城鎮(zhèn)化建設(shè)‘社區(qū)落地’的重要構(gòu)建因素”*張士閃：《“順?biāo)浦邸保寒?dāng)代中國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)不應(yīng)忘卻鄉(xiāng)土本位》，《民俗研究》2014年第1期。，因此，積極推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，必須關(guān)注人本身，關(guān)注人、城市與自然的和諧發(fā)展，保護(hù)和傳承民俗文化，營(yíng)造和諧的社區(qū)環(huán)境，使鄉(xiāng)愁成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力，提升城鎮(zhèn)居民的生活幸福感、成就感和歸屬感。鄉(xiāng)愁雖然呈現(xiàn)出“往后看”的文化形態(tài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有抵制、排斥，但它在抗拒中蘊(yùn)含一種社會(huì)自我修復(fù)的期待?！班l(xiāng)愁的本質(zhì)暗含理想形態(tài)之鄉(xiāng)與真實(shí)之鄉(xiāng)的對(duì)比、愁與樂(lè)的情感沖突或矛盾記憶、空間流動(dòng)與穩(wěn)定棲居的張力、主體性的變動(dòng)與多重，以及家國(guó)尺度的轉(zhuǎn)換等各種復(fù)雜特征；雖然鄉(xiāng)愁是回不去的，是幻想，是理想，是目標(biāo)，是出發(fā)點(diǎn)，但是，鄉(xiāng)愁作為行動(dòng)目標(biāo)和理想，反而能夠?yàn)槲幕z產(chǎn)保護(hù)的思考提供理論和操作層面的啟示”*李蕾蕾：《“鄉(xiāng)愁”的理論化與鄉(xiāng)土中國(guó)和城市中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2015年第4期。。鄉(xiāng)愁是縈繞于心頭的理想，是一種基于現(xiàn)實(shí)并超越于現(xiàn)實(shí)的美好想象，鄉(xiāng)愁指向必然與社會(huì)發(fā)展相抵牾，但它作為一種反思、修復(fù)的目標(biāo)，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)良性發(fā)展依然具有十分積極的意義。鄉(xiāng)愁文化和民俗文化具有共同基因，鄉(xiāng)愁文化依托村落廣場(chǎng)、民居建筑、弄堂巷道、老井古橋等記憶場(chǎng)所及俚諺俗語(yǔ)、歌謠傳說(shuō)、禮儀規(guī)約、習(xí)俗風(fēng)尚、游戲方技等民俗文化，即便是物質(zhì)性的記憶場(chǎng)所也滲透了村落鄰里日常生活等民俗因素，離開了這些民俗因素，記憶場(chǎng)所也不復(fù)存在。民俗文化及所依存的記憶場(chǎng)所，是鄉(xiāng)愁文化生發(fā)、彌漫的載體和基礎(chǔ)，要安放“鄉(xiāng)愁”，需要立足傳統(tǒng)文化賡續(xù)、記憶保存，做好民俗文化的保護(hù)與傳承。

民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個(gè)民族的根性文化，建構(gòu)和決定著一個(gè)民族文明發(fā)展的程度、廣度和高度。民俗文化的保護(hù)和傳承，必須按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”工作方針，從整體上著眼，尋找民俗文化保護(hù)與傳承的合理方式，諸如整體性保護(hù)、活態(tài)性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)，等等，激活其內(nèi)在活力和生命力，積極有效融入當(dāng)代元素，使民俗文化在活態(tài)傳承中得到保護(hù)，保護(hù)實(shí)踐一定要遵循民俗文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，同時(shí)，要在保護(hù)的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行合理利用。當(dāng)前，民俗文化保護(hù)出現(xiàn)了不少問(wèn)題，商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)象嚴(yán)重，民俗文化淪為某些個(gè)人或企業(yè)進(jìn)行商業(yè)開發(fā)的招牌和幌子，“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”怪圈依然沒(méi)有改變，偽民俗泛濫，民俗文化被掏空了，成為一個(gè)包裝精美的空殼，因此，學(xué)界、社會(huì)和政府應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)，自覺(jué)抵制偽民俗泛濫現(xiàn)象，提倡真民俗、活民俗、大民俗，共同傳承民俗文化，有效發(fā)揮其教育教化、行為規(guī)范、情感維系、人心凝聚、游戲娛樂(lè)、社會(huì)和諧等方面的正能量，從而積極推動(dòng)我國(guó)文化建設(shè)。當(dāng)然，保護(hù)和傳承民俗文化，并不是保護(hù)其“原汁原味”，把民俗文化作為標(biāo)本進(jìn)行保護(hù)，而是要保護(hù)其文化內(nèi)涵、文化基因、核心工藝，遵循其內(nèi)在規(guī)律，變“死保”為“活?！?，因?yàn)槊袼孜幕皇沁^(guò)去時(shí)，它雖然與社會(huì)發(fā)展有點(diǎn)脫節(jié)，但它是生活文化，依然是發(fā)展變化的，是活在我們身邊的一種活態(tài)文化，“民俗是一種動(dòng)態(tài)的文化模式，是處于不斷‘運(yùn)動(dòng)’之中的客觀社會(huì)存在。這種‘動(dòng)勢(shì)’是民俗本性的一部分，它在民俗形成時(shí)，就被組建進(jìn)去了”*萬(wàn)建中：《民俗文化與和諧社會(huì)》，《新視野》2005年第5期。，遵循其活態(tài)特征，在活態(tài)中保護(hù)，在保護(hù)中傳承，積極融入時(shí)代元素，激活其內(nèi)在活力和生命力，才是民俗文化保護(hù)與傳承的唯一可靠途徑。

保護(hù)民俗文化，保護(hù)其活態(tài)性和多樣性，賡續(xù)傳統(tǒng)文脈，延續(xù)城市記憶，符合新型城鎮(zhèn)化內(nèi)涵式發(fā)展要求，“保護(hù)多樣的民俗文化和對(duì)民俗文化多樣化的傳承開發(fā)利用，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都將會(huì)伴隨和影響實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程，成為凝聚人民追求夢(mèng)想、鼓舞斗志的強(qiáng)大動(dòng)力、成為我們推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)永不衰竭的力量源泉”*李丹、徐月強(qiáng)：《淺談民俗文化多樣性在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的保護(hù)與傳承》，《山東省民俗學(xué)會(huì)2013年年會(huì)暨中國(guó)石榴文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，2013年。。在當(dāng)今時(shí)代，科技、文化競(jìng)爭(zhēng)日趨加劇，文化經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要一極，中華民族具有豐富而獨(dú)特的民俗文化資源，它是人民群眾長(zhǎng)期以來(lái)文化智慧的凝聚和積淀，因此，積極保護(hù)、傳承民俗文化，在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效利用，合理融入時(shí)代元素、生活基因、人性維度和創(chuàng)意理念，重構(gòu)民族文化發(fā)展的根基，更好承載、觸摸、安放“鄉(xiāng)愁”，關(guān)注、關(guān)心民眾文化需求和精神歸宿，觀照現(xiàn)代人的生活世界，讓“記得住鄉(xiāng)愁”的美好暢想落在實(shí)處，讓新型城鎮(zhèn)化建設(shè)有厚實(shí)的文化支撐，有效提升我國(guó)文化的軟實(shí)力，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”必將早日實(shí)現(xiàn)。

[責(zé)任編輯 龍 圣]

劉愛(ài)華，南京大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心博士后(江蘇南京210093)；江西師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心研究員(江西南昌330022)。

本文系江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“江西文化產(chǎn)業(yè)品牌培育與發(fā)展研究”(批準(zhǔn)號(hào)：JC1404)和江西師范大學(xué)博士啟動(dòng)基金“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視域下的民俗文化保護(hù)與發(fā)展研究”的階段性成果。