范藻

[摘要]面臨中國(guó)當(dāng)代民族文學(xué)遭遇西方現(xiàn)代文化、中國(guó)當(dāng)代主流文化和當(dāng)今大眾流行文化的擠壓困境，有必要進(jìn)行一次全面而深刻的“美學(xué)突圍”，那就是我們的民族文學(xué)創(chuàng)作要切實(shí)保留自我性的作者身份，以建構(gòu)民族作家主體地位的美學(xué)自信心；提倡使用民族式的語(yǔ)言形式，以凸顯民族文學(xué)的自由本色的美學(xué)自信力；努力呈現(xiàn)原生態(tài)的內(nèi)容立意，以開(kāi)掘民族文學(xué)生命意力的美學(xué)生態(tài)性；充分開(kāi)辟多樣化的傳播途徑，以尋求民族文學(xué)現(xiàn)代媒介的美學(xué)豐盈感。

[關(guān)鍵詞]民族文學(xué)；文化困境；美學(xué)突圍

中圖分類號(hào)：I059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2016）01-0042-05

在當(dāng)今這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、資訊網(wǎng)絡(luò)化和文化多元化的時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化面臨西方現(xiàn)代文化的強(qiáng)勁挑戰(zhàn)，時(shí)代主流文化面臨當(dāng)代大眾文化的無(wú)情挑戰(zhàn)，這是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)受到的二重挑戰(zhàn)；而中國(guó)當(dāng)代民族文學(xué)還面臨著另一重挑戰(zhàn)，那就是民族邊緣文化正面臨著漢族正統(tǒng)文化的隱性挑戰(zhàn)。置身三重挑戰(zhàn)背景下和環(huán)境中的中國(guó)當(dāng)代民族文學(xué)，敢問(wèn)路在何方？

民族文學(xué)，如何尋求在三重?cái)D壓下的突圍，就現(xiàn)行的學(xué)術(shù)體制、教育機(jī)制和學(xué)科編制上看。這不僅是一個(gè)技術(shù)性的問(wèn)題，如資助出版方面予以“財(cái)政補(bǔ)貼”，組織民族作家回到家鄉(xiāng)“體驗(yàn)生活”，提供多種媒體建立“話語(yǔ)平臺(tái)”，而且也不僅是一個(gè)保護(hù)多元文化生態(tài)的文化學(xué)、研究民族文化構(gòu)成的民族學(xué)、呵護(hù)獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)學(xué)的問(wèn)題，質(zhì)言之，這更是一個(gè)美學(xué)的問(wèn)題。即如何從寫(xiě)作對(duì)象的獨(dú)特性與寫(xiě)作主體的個(gè)性化、內(nèi)容表現(xiàn)的豐富性與形式呈現(xiàn)的民族化、主題揭示的深刻性與文化弘揚(yáng)的多樣化、文化保護(hù)的生態(tài)性與藝術(shù)方式的現(xiàn)代化等辯證統(tǒng)一的剖析中，展示民族文化意義的多元性，保護(hù)民族文學(xué)存在的永久性，不僅尋求民族文學(xué)繁榮的可行性，而且思考人類生命意義的穿越性。這已經(jīng)由文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)入文化場(chǎng)域了、由少數(shù)民族而進(jìn)入整個(gè)人類了、由事實(shí)敘述而進(jìn)入意義反思了，概而言之，民族文學(xué)的突圍，需要美學(xué)的引領(lǐng)。于是，所謂美學(xué)的問(wèn)題，正如潘知常教授所言的：“美學(xué)作為人類生命的詩(shī)化闡釋，正是對(duì)于人類生命存在的不斷發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)、新的可能性的根本需要的滿足，也正是人類生存‘借以探路的拐杖和‘走向一個(gè)新世界的通道?！盵1]（P.5）那么，在這個(gè)“拐杖”的扶助下，我們的民族文學(xué)將會(huì)找到一個(gè)什么樣的“通道”呢？即民族文學(xué)將采取什么樣的美學(xué)突圍的策略呢？

一、切實(shí)建立自我性的作者身份

民族文學(xué)一般應(yīng)該是本民族自己的作家創(chuàng)作的文學(xué)。這里就涉及到了一個(gè)作者身份的問(wèn)題，當(dāng)然這個(gè)“身份”不是進(jìn)行專業(yè)的或業(yè)余的判別，也不是進(jìn)行域內(nèi)的或域外的判斷，更不是進(jìn)行著名或普通的判定。這個(gè)身份是一個(gè)“意識(shí)”的有無(wú)，即一個(gè)一般意義上的所謂民族作家，在前面所訴的“三重”挑戰(zhàn)中，他常常會(huì)產(chǎn)生身份迷惘：我究竟是不是民族作家？一方面，就我的祖先和族群、習(xí)俗和生活看，我當(dāng)然是這個(gè)民族的一分子，那么，毫無(wú)疑問(wèn)，我是民族作家；另一方面，就我接受的教育、積累的文化和追求的生活方式，甚至我的日常服飾看，我和這個(gè)民族幾乎沒(méi)有或很少有關(guān)系。

那么，如何處置這種“內(nèi)在性”的身份困惑？當(dāng)然這是一個(gè)與戶籍、居住地、專業(yè)背景、職業(yè)崗位等幾乎沒(méi)有關(guān)涉的問(wèn)題，本質(zhì)上是一種文化的沖突，即民族作家究竟在“民族”與“作家”的身份上孰輕孰重？作為前者他一定是一個(gè)和世世代代的族人一樣的自然人，作為后者他又必須是一個(gè)和這個(gè)時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)人。著名的波蘭籍文化社會(huì)學(xué)家齊格蒙·鮑曼在他的《現(xiàn)代性與矛盾性》書(shū)中說(shuō)道：“如果現(xiàn)代的‘身份問(wèn)題是如何建造一種身份并保持它的堅(jiān)固和穩(wěn)定，那么后現(xiàn)代的‘身份問(wèn)題首先就是如何避免固定并且保持選擇的開(kāi)放性。”[2]（P.237） 我們的民族文學(xué)作家就處于時(shí)下中國(guó)的社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代性和文化進(jìn)步的后現(xiàn)代性的“夾縫”中。如何消弭或減弱這種沖突帶來(lái)的迷惘性和困惑感，當(dāng)然我們不是做非此即彼的二選一，也不是兼顧彼此的二合一，我們更不做選邊站隊(duì)的建議，而是進(jìn)行選擇路徑的學(xué)理分析，即為我們的民族作家的“身份意識(shí)”厘清思路、明確定位，找到方向和歸入行道。

由于我們引入了美學(xué)關(guān)照和分析的思維，因此從美學(xué)的角度——將作家視為美的創(chuàng)造者，就必然有一個(gè)美學(xué)的高度——將文學(xué)視為生命美的呈現(xiàn)者，美學(xué)的深度——將身份視為創(chuàng)造美的自由者，美學(xué)的精度——將創(chuàng)作視為表現(xiàn)美的自覺(jué)者。這就要求我們建立一種“自我性”的視角，即，民族文學(xué)的作者不因?yàn)樽约浩右挥?、處于文壇的邊緣，在學(xué)歷程度、知識(shí)貯備、文界影響不如漢族作家而妄自菲薄，而是堅(jiān)信“我的地盤(pán)我做主”，我所擁有的寫(xiě)作素材、文化資源和審美意識(shí)是漢族作家和其他少數(shù)民族作家所不具備的。其實(shí)在當(dāng)今已經(jīng)基本普及九年制義務(wù)教育的背景下，寫(xiě)作已經(jīng)不是一個(gè)神秘的現(xiàn)象和特殊的技能，盡管王朔把寫(xiě)作稱之為“碼字”，但是從主體精神的角度看，民族文學(xué)作家在這“三重”擠壓下，亟待重拾和弘揚(yáng)的就是“自我性”主體意識(shí)的自信心。這就是既正視自己在學(xué)養(yǎng)上、知識(shí)上、技巧上與漢族作家的差距，又深信自己在異類生活的熟悉上、原生風(fēng)貌的感受中、生命意義的體驗(yàn)里所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和魅力。總之，在既堅(jiān)守獨(dú)特民族文化立場(chǎng)的同時(shí)，又吸納普泛的時(shí)代精神，從而形成與非民族文學(xué)作家，和漢族作家所不同的獨(dú)特的意識(shí)和視覺(jué)。如果說(shuō)本民族的服飾和語(yǔ)言可以放棄、飲食和習(xí)俗可以淡化，但千萬(wàn)不能放棄和淡化的是迥別于漢族的“他者”的思維和目光、表述、風(fēng)格。如果說(shuō)“自我性”的創(chuàng)作身份是所有作家都必須具有的，那么對(duì)于民族文學(xué)的作家而言，這不僅是得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，更是在“三重”挑戰(zhàn)或擠壓背景下不可多得而又必須牢牢堅(jiān)守的優(yōu)勢(shì)。

二、提倡使用民族式的語(yǔ)言形式

語(yǔ)言之于文學(xué)的意義毋庸贅述，高爾基曾言“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”，孔子也說(shuō)“情欲信，辭欲巧”。而民族文學(xué)盡管也要講究語(yǔ)言的技巧和修辭的藝術(shù)，但是針對(duì)本文主旨，民族文學(xué)的語(yǔ)言形式指的是民族文學(xué)使用什么樣的文本語(yǔ)言，即一個(gè)民族文學(xué)的作家究竟應(yīng)該使用包括方言在內(nèi)的本民族的語(yǔ)言，還是作為我們國(guó)家共通語(yǔ)言的漢語(yǔ)。我們知道，語(yǔ)言不僅是交流的工具，更是情感的載體、思想的符號(hào)和文化的傳媒，馬克思說(shuō)“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，海德格爾說(shuō)“語(yǔ)言是存在的家園”。這些說(shuō)法都明白無(wú)誤地告訴我們，只有用具有本民族特征的語(yǔ)言、民族區(qū)域內(nèi)的方言、甚至就是民族語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)作，才能充分而完美地彰顯民族文學(xué)的存在意義。

如前所述的“三重”文化挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，本質(zhì)上是“語(yǔ)言形式”的挑戰(zhàn)，白話文的漢語(yǔ)是西方文化改造傳統(tǒng)文言文的結(jié)果，通行于各種公開(kāi)出版物的語(yǔ)言是被主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)可了的語(yǔ)言，流行在電子、網(wǎng)絡(luò)和時(shí)尚領(lǐng)域的語(yǔ)言是被大眾文化推崇的語(yǔ)言。那么，我們形態(tài)各異、表意豐富、聲情并茂、魅力無(wú)窮的民族語(yǔ)言呢？早已棄如敝屣，向隅而泣了，成了被文學(xué)遺忘的角落。由此可見(jiàn)，這個(gè)挑戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)是通行語(yǔ)言與民族語(yǔ)言，不僅是和諧共處的關(guān)系，而且是在這個(gè)前提下凸顯民族語(yǔ)言形式的主體地位。因此，我們?cè)谡務(wù)撁褡逦膶W(xué)的“美學(xué)突圍”，首先要樹(shù)立民族文學(xué)語(yǔ)言形式的主體性意義，使用一種語(yǔ)言形式并不僅是作家個(gè)人的語(yǔ)言習(xí)慣和修辭風(fēng)格，而且關(guān)乎文學(xué)自身存在的本體論價(jià)值是否得以彰顯。就像中國(guó)新文學(xué)所推崇的，毛澤東所倡導(dǎo)的：“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！盵3]（P.500），那么當(dāng)代中國(guó)民族文學(xué)就應(yīng)將“民族式的語(yǔ)言形式”作為自己的文學(xué)本體和作家創(chuàng)作的主體存在。

其次，就理論意義而言，我們要找到樹(shù)立民族文學(xué)語(yǔ)言形式主體地位的學(xué)理依據(jù)，這就是從美學(xué)的自由性意義的維度來(lái)展開(kāi)我們的思辨。高舉“美是自由的象征”的高爾泰說(shuō)道：“美的形式是自由的信息，是自由的符號(hào)信號(hào)，或者符號(hào)信號(hào)的符號(hào)信號(hào)，即所謂象征?！盵4]（P.46）文學(xué)創(chuàng)作毫無(wú)疑問(wèn)是自由的審美活動(dòng)，與受到文化規(guī)訓(xùn)過(guò)多的漢民族主流文學(xué)相比，民族文學(xué)不論是在題材的選擇、主題的開(kāi)掘上，還是在情感的表現(xiàn)上，更甚至在想象的活躍上，都顯得無(wú)拘無(wú)束而汪洋恣肆，這一切當(dāng)然要表征于語(yǔ)言。因?yàn)楸M管“語(yǔ)言以形形色色、令人眼花繚亂的方式不停地塑造和重塑著這個(gè)世界，這些方式表明，歷史、哲學(xué)、文學(xué)和人類自身的主體性所賴以建立的符號(hào)是無(wú)限開(kāi)放的自由競(jìng)賽?！盵5]（P.46） 民族文學(xué)的語(yǔ)言形式涉及的不僅是語(yǔ)言的藝術(shù)問(wèn)題，而且是語(yǔ)言背后所承載的本民族的歷史演變、社會(huì)風(fēng)俗、生命意識(shí)和哲學(xué)思想等。如藏民族的長(zhǎng)篇史詩(shī)《格薩爾王傳》，就是一部用口頭傳唱方式流傳的有關(guān)藏民族的歷史與傳說(shuō)、愛(ài)情與神話、生活與信仰的“百科全書(shū)”。試想，如果不用藏語(yǔ)演唱，也不用藏語(yǔ)記錄，那民族文學(xué)的審美魅力將只剩下故事情節(jié)的干枯內(nèi)容和主題思想的抽象說(shuō)教，也即是“皮之不存毛將焉附”。因?yàn)槿魏握Z(yǔ)言形式都不僅僅是一個(gè)“形式”問(wèn)題，而它背后都蘊(yùn)藏著豐富而無(wú)盡的文化密碼和情感基因。

三、努力呈現(xiàn)原生態(tài)的內(nèi)容立意

如果說(shuō)語(yǔ)言形式是民族文學(xué)如何寫(xiě)的問(wèn)題，那么內(nèi)容立意就關(guān)乎到寫(xiě)什么的問(wèn)題了。就一般創(chuàng)作主體性原則看，我們應(yīng)當(dāng)尊重每一個(gè)作家寫(xiě)什么的自由；也就是說(shuō)民族文學(xué)的作家和所有作家一樣都充分享有創(chuàng)作的自由，但細(xì)究起來(lái)，這是一個(gè)“偽命題”，任何作家都只有理論上或理想中的創(chuàng)作自由，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中的自由。因?yàn)楦鶕?jù)馬克思主義哲學(xué)所謂的“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[6]（P.18）如果說(shuō)文學(xué)是現(xiàn)實(shí)一切社會(huì)存在的藝術(shù)表現(xiàn)的話，那么作為創(chuàng)作文學(xué)的作家更是“現(xiàn)實(shí)中”的“社會(huì)人”。民族作家比一般的作家更多了一個(gè)“民族”的身份和意符，那么他要寫(xiě)什么或者社會(huì)和讀者期待他寫(xiě)什么，就不能隨著他的意志、情趣和想法來(lái)隨意選擇和主觀發(fā)揮了，即他的創(chuàng)作要符合社會(huì)和人們的“期待視野”。

那么，我們期待著民族作家寫(xiě)什么呢？當(dāng)然是寫(xiě)自己民族最富有特色的東西，就像藏族作家一定要寫(xiě)雪山和經(jīng)幡、蒙古族作家一定要寫(xiě)草原和駿馬、黎族作家一定要寫(xiě)椰林和海風(fēng)等一樣。尤其要注意的是在創(chuàng)作中，針對(duì)現(xiàn)代文明的聲光電化和流行文化的矯揉造作，這些已經(jīng)遠(yuǎn)離了純真的大自然、純粹的原生態(tài)和純樸的自我性，充分展示民族地區(qū)的自然景觀、民族生活的自然情調(diào)和民族文化的自然價(jià)值。這就要求民族文學(xué)的作家應(yīng)努力揭示創(chuàng)作對(duì)象三個(gè)層面的特色和意蘊(yùn)。一是有形的物質(zhì)文化形態(tài)，如獨(dú)特的自然景觀，“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的遼闊，還有如土家族的吊腳樓、蒙古族的蒙古包、藏族的瑪尼堆等。二是可感的制度文化狀態(tài)，這里的制度是一個(gè)廣義上的制度，它是指一個(gè)民族的生產(chǎn)和生活方式、組織和社交形式，如體現(xiàn)在拜祖祭天、婚喪嫁娶、迎來(lái)送往和衣食住行等方面迥異于其他民族的禮節(jié)儀式和規(guī)矩程序，如藏族的敬獻(xiàn)哈達(dá)、蒙古族的下馬酒、納西族的走婚等等。三是積習(xí)的觀念文化樣態(tài)，如“萬(wàn)物有靈”的宗教意識(shí)、“轉(zhuǎn)世輪回”的生命意識(shí)、“歃血結(jié)盟”的社會(huì)意識(shí)等；用文明的眼光看，它們也許捕風(fēng)捉影和子虛烏有，甚至荒誕不經(jīng)，但是作為一種生命信仰，已經(jīng)深深地植根在了他們的心中，具有強(qiáng)烈的超文明、超社會(huì)和超理性的原生態(tài)意義。

在時(shí)下“三重”文化的挑戰(zhàn)背景下，我們的民族文學(xué)究竟以什么樣的姿態(tài)傲然獨(dú)立而獲得存在并發(fā)展、繁榮的機(jī)會(huì)呢？就應(yīng)該著眼于創(chuàng)作那些現(xiàn)代文化、主流文化和大眾文化所不能呈現(xiàn)的大地景觀、純樸風(fēng)情和自然理念。這與其說(shuō)是原生態(tài)的，不如說(shuō)是生命性的，抑或說(shuō)是表現(xiàn)并揭示了原始和原生、自然和自我、偉力和魅力俱在的生命意識(shí)。這是人類文明久遠(yuǎn)而久違、失卻而失落了的奔放而浩蕩、堅(jiān)毅而頑強(qiáng)的生命力量。從美學(xué)的角度看，它契合的是生命美學(xué)的精髓。對(duì)此，我國(guó)當(dāng)今生命美學(xué)的首倡者潘知常教授是這樣認(rèn)為的：“人的生命力量不僅表現(xiàn)在能夠征服挑戰(zhàn)，而且表現(xiàn)在能夠承受挑戰(zhàn)，不僅表現(xiàn)在面對(duì)光明、溫暖、幸福、快樂(lè)時(shí)能夠得到正面的展示，而且表現(xiàn)在面對(duì)黑暗、苦難、血腥、悲劇時(shí)得到負(fù)面的確證。坦然面對(duì)失敗、承受命運(yùn)，正是人之為人的真正力量所在?！盵7]（P.8） 這些正是民族地區(qū)“艱難困苦玉汝于成”所養(yǎng)成的生命力量，更是民族文學(xué)所蘊(yùn)含的最深沉、最富有和最獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

四、充分開(kāi)辟多樣化的傳播途徑

眾所周知，民族地區(qū)山高路遠(yuǎn)，交通不便，信息不靈。民族作家生存艱難，精品不多，影響不大，從而導(dǎo)致民族文學(xué)門(mén)庭冷落，知曉者少，研究者少。在傳播途徑上，民族文學(xué)幾乎還是傳統(tǒng)的由數(shù)量極少的幾個(gè)報(bào)刊和出版社推出紙質(zhì)的作品，在借助影視傳播方面，甚至還不如“文革”前，那時(shí)的《阿詩(shī)瑪》、《劉三姐》，風(fēng)靡中華，家喻戶曉。近年來(lái)，不少民族文學(xué)作家，如阿萊、吉狄馬加、張承志多次獲得“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”或“駿馬獎(jiǎng)”等，除了阿萊的《塵埃落定》拍了電視劇，引起了較大的反響外，其余的則泥牛入海，很快就銷聲匿跡了。由此說(shuō)明，“好酒也怕巷子深”。如果再不重視民族文學(xué)的傳播，盡管我們擁有一大批優(yōu)秀的民族文學(xué)作家，每年也要出版很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，或許它們還常常獲得各種獎(jiǎng)勵(lì)，但依然擺脫不了目前“富在深山無(wú)人問(wèn)”的門(mén)可羅雀現(xiàn)狀。

在充分開(kāi)辟民族文學(xué)傳播途徑的問(wèn)題上，首先要明白的是為什么要重視并加大傳播的力度。除了我們都知道的提高作家的知名度和作品的美譽(yù)度而外，還應(yīng)該有哪些意義呢？一是廣泛的社會(huì)意義。盡管民族文學(xué)的作家很多都“進(jìn)城”了，但是，我國(guó)的少數(shù)民族大多依然還居住在遙遠(yuǎn)的邊疆、偏僻的山鄉(xiāng)和廣袤的草原、戈壁、沙漠等地區(qū)，資源豐富而經(jīng)濟(jì)落后，地處僻遠(yuǎn)而信息閉塞。那么通過(guò)民族文學(xué)的廣泛傳播就能提高這個(gè)地方的知名度，引起黨和國(guó)家對(duì)這個(gè)地方的重視，引來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)者和金融投資者的關(guān)注。二是豐厚的文化意義。與漢族居住區(qū)域相比的民族地區(qū)，往往有形態(tài)多樣、內(nèi)容豐富、甚至是稀有或罕見(jiàn)的文化資源，奇山異水如藏族的九寨溝，奇風(fēng)異俗如蒙古族的那達(dá)慕，奇房異屋如苗族的鳳凰城等；還有如汶川大地震后對(duì)羌族文化資源的搶救和開(kāi)發(fā)就是通過(guò)抗震救災(zāi)文學(xué)的傳播而引起各界的重視的。三是深刻的精神意義。魯迅先生在《論睜了眼看》中說(shuō)過(guò)：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火?！币粋€(gè)民族因其有了優(yōu)秀的作家而使這個(gè)民族信心大增，精神更強(qiáng)，如老舍之于滿族、瑪拉沁夫之于蒙古族、阿來(lái)之于藏族、吉狄馬加之于彝族、康朗甩之于傣族等。

其次要更好地尋找傳播途徑。公開(kāi)發(fā)表和出版、獲取各種獎(jiǎng)勵(lì)、轉(zhuǎn)換為其他藝術(shù)種類，這是多年來(lái)我們熟悉的傳播途徑。在網(wǎng)絡(luò)興盛和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)今，還有這些途徑。其一，借助新媒體傳播。利用強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，使用便捷的接收終端，短息、微信、微博、視屏和微電影等新媒體如火如荼的興起，相應(yīng)地，民族文學(xué)的組織機(jī)構(gòu)和作家個(gè)人也要建立各種“群”、“站”、“圈”等，及時(shí)發(fā)布各種文學(xué)活動(dòng)的信息、創(chuàng)作的作品和地域的自然風(fēng)光、民族的人文風(fēng)情等，并隨時(shí)和同行、媒體、讀者保持互動(dòng)的在線狀態(tài)。其二，制造話題式傳播。這是我們很多作家不太重視的傳播方式，他們常常是被媒體傳播，如阿來(lái)在上屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的“零得票”就是；而現(xiàn)在要根據(jù)傳播學(xué)的“議程設(shè)置”原理，充分發(fā)揮知名作家和文化名人的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”作用，制造大眾感興趣的話題，借助“娛樂(lè)”的元素達(dá)到傳播正能量的目的。其三，依托旅游區(qū)傳播。民族地區(qū)有很多奇特而美麗的旅游景點(diǎn)，但是還鮮有文學(xué)的蹤跡，何不借助這些景點(diǎn)，再將本民族的文學(xué)點(diǎn)綴其間，就能收到相得益彰的雙贏效果。

面對(duì)西方現(xiàn)代文化、中國(guó)主流文化和大眾流行文化的三重挑戰(zhàn)，我們的民族文學(xué)在低迷中失卻方向，在擠壓下身陷重圍，敢問(wèn)路在何方？盡管“條條大路通羅馬”，但最獨(dú)特而別致、快捷而通暢、愉悅而且愜意的途徑應(yīng)該是灑滿美學(xué)陽(yáng)光的道路，這也是本文稱之為的“美學(xué)突圍”。那就是切實(shí)保留自我性的作者身份，以建構(gòu)民族作家主體地位的美學(xué)自信心；提倡使用民族式的語(yǔ)言形式，以凸顯民族文學(xué)的自由本色美學(xué)自信力；努力呈現(xiàn)原生態(tài)的內(nèi)容立意，以開(kāi)掘民族文學(xué)生命意力的美學(xué)生態(tài)性；充分開(kāi)辟多樣化的傳播途徑，以尋求民族文學(xué)現(xiàn)代媒介的美學(xué)豐盈感。

最后，借助著名學(xué)者王一川教授“發(fā)現(xiàn)東方”的理念，來(lái)再一次重申本文主旨“發(fā)現(xiàn)民族文學(xué)”的要義。他是這樣闡述道的：“在‘發(fā)現(xiàn)東方的學(xué)術(shù)理路中，我的立場(chǎng)既不是民族主義，也不是全盤(pán)西化的拿來(lái)主義，而是一種從全球性的視角出發(fā)，從生命體驗(yàn)和文明變遷的角度追問(wèn)困擾人類生命心性的共同問(wèn)題，在人類文化現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展的坐標(biāo)軸上反思中國(guó)文化的地位和人類文化的走向。”[8]（P.19） 是的，我們要做的工作就是為相對(duì)于漢文化的“東方”意義的民族文學(xué)，指陳它突出重圍的美學(xué)要義，思考它突出重圍的美學(xué)策略，承擔(dān)它突出重圍的美學(xué)使命。

是的，我們的工作才剛剛開(kāi)始。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘知常.詩(shī)與思的對(duì)話[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1997.

[2]周憲. 文化研究關(guān)鍵詞[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.

[3]毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1964.

[4]高爾泰.美是自由的象征[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[5]丹尼·卡瓦拉羅.文化理論關(guān)鍵詞[M].南京：江蘇人民出版社，2006.

[6]馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7]潘知常.生命美學(xué)論稿[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2002.

[8]王一川.發(fā)現(xiàn)東方[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

收稿日期：2015-12-04 責(zé)任編輯：許瑤麗