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摘要：大學(xué)生法制教育主要是針對非法律專業(yè)的大學(xué)生展開的法律基礎(chǔ)教育，通過開設(shè)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程，幫助大學(xué)生了解法律常識，培養(yǎng)規(guī)則意識，提升法律素養(yǎng)。作為特殊的法律主體之一，大學(xué)生法律素養(yǎng)水平的高低是全民法律素質(zhì)水平高低的重要因素。在構(gòu)建法治中國社會這一時代環(huán)境下，加強(qiáng)提升其法律素養(yǎng)，無論從個體角度還是從社會角度而言，都具有重大的意義。筆者將從中國傳統(tǒng)法文化的視角，探討如何優(yōu)化法制教育內(nèi)容，在教學(xué)中引入中國傳統(tǒng)法文化背景，助學(xué)生更好地修煉自己的“法性”。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)法文化;大學(xué)生法制教育;內(nèi)容優(yōu)化

中圖分類號：G642.0 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2016）06-0058-03

人類不能沒有傳統(tǒng)而生存，文化的民族性是一種文化存在的標(biāo)志。法律文化作為文化現(xiàn)象之一，尤其如此。如德國法學(xué)家薩維尼所說，“法律”同語言一樣，是“民族精神最重要的表達(dá)形式之一”。中國是一個有著悠久歷史和燦爛文化的文明古國。在法文化方面，中國古代社會創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、獨具特色的法律文化，并由此形成了以其體制、結(jié)構(gòu)、形式為特點，影響波及日本、朝鮮，甚至東南亞的中華法系，雖然現(xiàn)代一般認(rèn)為它已解體，但從其基本價值和精神上看，至今仍在深刻地影響著我們的生活。這種法文化無疑構(gòu)成了當(dāng)代中國的歷史根基最深厚、民族認(rèn)同感最強(qiáng)烈的法律文化傳統(tǒng)。盡管不斷有外來文化傳入中國，但中華傳統(tǒng)法文化始終綿延不絕，顯示了其強(qiáng)大的生命力與活力。

2014年10月20日，在北京召開的中國共產(chǎn)黨第十八屆四中全會首次以全會形式研究部署了全面推進(jìn)依法治國的基本治國方略。在法治中國建設(shè)的實現(xiàn)過程中，國家強(qiáng)制力通常只起到防御性保護(hù)的作用，而民眾的法律素質(zhì)，對法律自覺的認(rèn)同和推崇，全社會所形成的法治精神才是實現(xiàn)良好法治氛圍的內(nèi)在動力。大學(xué)生是社會群體的重要組成部分，也是當(dāng)今社會最年輕、思維最活躍的一個青年群體，是推進(jìn)法治中國建設(shè)的重要力量，其法律素養(yǎng)如何直接影響法治中國建設(shè)的成效。

在我國，大學(xué)生法制教育主要是針對非法律專業(yè)的大學(xué)生展開的法律基礎(chǔ)教育，通過開設(shè)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程，幫助大學(xué)生了解法律常識，培養(yǎng)法律意識，形成法律觀。隨著大學(xué)生年齡和知識的不斷增長，心理和生理條件的更加成熟，他們有了自己獨立思考問題和解決問題的強(qiáng)烈愿望和能力，對于法律，他們的學(xué)習(xí)熱情很高，也不再局限于知道是什么，而要探尋為什么是，某一法律規(guī)定是由什么樣的社會價值取向和文化背景來決定的，法律條文的變化，又是怎樣地反映了人類社會生活的變化和未來的發(fā)展趨勢等等。但目前，法制教育的實際狀況卻是與其應(yīng)有的影響力不相稱。許多教師直接用于法制教育內(nèi)容的時間只有12學(xué)時，教師為趕進(jìn)度常常只講解法律的局部知識點，把大量時間用在分析某個具體案例或是解釋某個法條上，學(xué)生聽完后也是似懂非懂，如此一來法制教育的效果大打折扣。而對法律來說，除了“法律文本”，更有“法律實踐”，“運(yùn)行中的法”往往會與“紙面上的法”出現(xiàn)分離，而且，與文本相比，“活的法”更多地存在于：傳統(tǒng)習(xí)俗、民事慣例、鄉(xiāng)規(guī)民約、民族習(xí)慣等等法傳統(tǒng)之中，是人們的社會生活與交往創(chuàng)造了法律，如果我們把這些內(nèi)容排斥于課程教學(xué)之外，我們就是一個失敗的普法者，我們讓學(xué)生在自己的課堂上完成了對中國法制的“不完善”的了解，和使他們形成了較為狹隘的法律觀。以下筆者就將從中國傳統(tǒng)法文化的視角，闡述中國傳統(tǒng)法文化的基本精神，探討如何在法制教育的教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)法文化的因子，拓展不同專業(yè)大學(xué)生的人文視野，助學(xué)生更好地修煉自己的“法性”，提升法律素養(yǎng)。

一、中國傳統(tǒng)法文化的基本精神

1.自然和合。以天人合一作為哲學(xué)基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)法文化，其價值目標(biāo)是要尋求一種秩序的和諧?！墩撜Z.學(xué)而》有言：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！鄙鐣母鱾€方面都因循“禮”的規(guī)范而達(dá)到和合的狀態(tài)。這種和諧，既包括人與自然之和，也包括人與人之和。所謂：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑”。在社會交往中，更是要講信修睦，調(diào)處息訟?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同”?！盁o訟”是古人所追求的社會狀態(tài)，如孔子所說：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎?！睋?jù)《荀子·宥坐》記載，孔子為魯國司寇之時，曾有父子相訟，孔子拘之，三月不問，兩人最終反恭自省，受感化止訟而去。其后“無訟”一直是中國傳統(tǒng)法文化的價值取向，司法上法官處理案件也因循“調(diào)處息訟”的原則，注重矛盾的化解和協(xié)調(diào)。

2.禮治秩序。著名社會學(xué)家費孝通先生在他的《鄉(xiāng)土中國》一書中，提出了“禮治秩序”的概念。他認(rèn)為，傳統(tǒng)中國社會是“禮俗社會”，這樣一個社會非常特殊，它是一個“無法”的社會，即：規(guī)矩不是法律，而是“習(xí)”出來的禮俗。而所謂的禮俗社會，即是以民間的生活習(xí)俗為基礎(chǔ)，以禮治為主導(dǎo)，實施秩序管理的社會。如果說法律要靠國家權(quán)力來推行，那么，維持禮這種規(guī)范的便是傳統(tǒng)，特別在缺少變動的鄉(xiāng)土社會中。在傳統(tǒng)中國，法的內(nèi)涵并非如我們今天所理解的一樣，它更多地被作為刑，為保障禮的實現(xiàn)而采用的一種刑罰措施。歷來社會秩序所賴以維持者，不在武力統(tǒng)治而在教化，不在國家法律的事后懲罰而在社會道德的事前預(yù)防。這里的“禮”，即為儒家的倫理精神，古代中國社會以家族為本位，在當(dāng)時的社會中，上至政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)，下至平民日常的衣食住行、安身立命之道，無不滲透著其倫理規(guī)范。讓每個人在社會中都按照自己的“名分”享有一定的權(quán)利和義務(wù)，各安本分?！肮氏韧醢笧橹贫Y義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜。”

3.德主刑輔。傳統(tǒng)中國極為注重道德和法律這兩種社會規(guī)則。法國啟蒙思想家伏爾泰曾評述中國人：“最深刻了解、最精心培育、最致力于完善的”，就是道德與法律。從西周時期的“周公制禮”，到漢武帝的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，再到唐代《唐律疏議》的出臺，歷經(jīng)數(shù)千年的演化、融合，道德與法律實現(xiàn)了完美的統(tǒng)一，即所謂的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、“出禮則入刑”。其中，尤其是道德規(guī)范，是重中之重，從個人自律到國家治理，道德的力量無處不在，由它對社會進(jìn)行著全面的調(diào)節(jié)和控制。如儒家所謂：“為政以德”、“文武之政，布在方策，其人存，則其政舉;其人亡，則其政息”、“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，由此形成一個安定平和的“治世”。而法律，則一向是作為道德的補(bǔ)充和實現(xiàn)方式，自戰(zhàn)國時代的法家始，即對法的概念、緣起、特征等有了一整套系統(tǒng)化的認(rèn)識，并隨著法家人物的變法改革運(yùn)用到各國的治國實踐中去，在秦始皇一統(tǒng)天下、建立秦帝國之時達(dá)至極盛，其后雖然秦朝速亡，但法治也是以變換了的形式，即所謂“德治為主、法治為輔”，或曰“外儒內(nèi)法”，始終活躍在歷史舞臺上。歷朝歷代無不注重法律的成文法典化，不僅如此，中國傳統(tǒng)法律淵源中還包括各種習(xí)俗、禮儀、判例法，歷代也非常注重運(yùn)用法律手段來維持統(tǒng)治秩序。

二、以傳統(tǒng)法文化為背景，優(yōu)化法制教育內(nèi)容

我們當(dāng)下的社會現(xiàn)實是：中西法律傳統(tǒng)正以同等的影響力左右著中國法制建設(shè)的走向。西方法統(tǒng)構(gòu)建了我們法制的“顯規(guī)則”，而中華法統(tǒng)則靜默地充當(dāng)了法制的“潛規(guī)則”，所謂“名廢實不廢”，此種基因無法消除。而且在中國，要弄懂法律問題，往往要到現(xiàn)實的法律之外去尋找答案。所以大學(xué)生通過對傳統(tǒng)中國法文化特色的了解，就能更好地理解當(dāng)今中國社會的各種法律現(xiàn)象。

1.自然和諧觀。如上所述，中國傳統(tǒng)文化之精髓，可把握一個詞：“和性”——我們講求“化”的境界，“化”了才能無我，無我才能合一，天、地、人，世間萬物的合一。在我們傳統(tǒng)文化的細(xì)節(jié)之處，和字隨處可見。如：中國傳統(tǒng)服飾是長袍，它從天籠到地，既不分上下也不分內(nèi)外，講究合一;而西方人傳統(tǒng)的西服，卻是既分上下，也分內(nèi)外，層次分明而條理清晰，一如德國古典哲學(xué);又如藝術(shù)上，西方肖像畫往往以人物為畫面的重心，突出人的相貌、表情、身體姿勢，借以反映人物的內(nèi)心;而中國傳統(tǒng)水墨山水畫，從不強(qiáng)調(diào)某個具象的事物，而是講究一種渾然一體的美感。即便在山水間有一個人物，如一個垂釣的老翁或一個牧童，他也絕不突兀，而是已完全融入了山水間，呈現(xiàn)出自然而混沌的和諧美。

此“和性”同樣也深刻影響著中國的傳統(tǒng)法文化。我們法文化的價值目標(biāo)，亦是要尋求一種“和”境界。如：

——人與自然之“和”。老子所謂：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，孔子亦言：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言”。包括法律在內(nèi)的社會制度的構(gòu)建，要敬畏和順應(yīng)自然。古籍所謂：“圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑”、“憲天者，以慶賞法春夏，以刑威法秋冬……”;司法執(zhí)行制度中的“秋冬行刑”、“秋冬決獄”，即是講要順應(yīng)四時，因為“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋涼以殺，冬寒以藏……”，春夏是萬物生長之時節(jié)，不宜殺人，而秋冬萬物凋敝，有肅殺之氣，才適宜行刑。

——人與人之“和”。中國人所說的“人”，從來不是一個單個的人，如馬克思所說：永遠(yuǎn)都是社會關(guān)系的總和?！墩撜Z》中有這樣的話：“人者，仁也”，即二人方可謂“仁”，又如，西漢大儒鄭玄所說的：“仁者相人偶”，也可以反映出我們注重的是：人與人之間的對應(yīng)關(guān)系，“人必成倫作對而后始其為人”，你的價值只有在你與別人的對應(yīng)關(guān)系中才能顯現(xiàn)?！岸Y之用，和為貴”，在社會交往關(guān)系中，同樣講究慎爭戒訟，“無訟”是理想的狀態(tài)。如《周易》中“訟卦”給人們的告誡：因“天與水違行”，故訟“終兇。訟不可成也”;又如孔子所言：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎”。此種觀念在傳統(tǒng)中國之“熟人社會”中如魚得水，可謂是官和民一致的想法：縣衙門口常帖此楹聯(lián)——“為士為農(nóng)有暇各勤爾業(yè)，或工或商無事休進(jìn)此門”;百姓也自有民諺——“交了糧，自在王”、“餓死不做賊，屈死不告狀”、“一爭兩丑，一讓兩有”等。時至今日，中國也始終是“一元主義”的，講“和”性，你中有我、我中有你，“亦此亦彼”，無論是人與自然的一體、父與子的和順、夫與妻的安諧、社會與國家的不分等等。人們解決糾紛時，更看重：修復(fù)破損的關(guān)系，使其重歸“和”的狀態(tài)，有“法理”的一方不能“得法理不饒人”，否則會被所在群體斥責(zé)為“不通情理”，從而導(dǎo)致關(guān)系資源等其他方面的更大損失。

2.道德與法律：禮與法并重。中國傳統(tǒng)法文化其實也是道德文化，禮即為法，法即是禮，法律與道德相通，互為表里。儒家所謂“修身、齊家、治國平天下”，一個人首先把自己做好，其次在家對父母盡孝、關(guān)愛子女，再次在社會上忠于職責(zé)、忠于朋友，此之謂：由內(nèi)而外、由己而推人，無論父子、夫婦、兄弟、朋友，都有自己的“分”，每個人也都有自己的“分內(nèi)之事”，“分”由倫理道德和法律來確定，道德即是法律，法律也即道德。

如子女對父母，儒家說一個人一生中有兩件命定的事，其中之一即是：對父母盡“孝”，這是子女不能逃避的宿命?！案改竼剩陠省?，既是道德上對子女“分”的要求，也是法律的嚴(yán)格規(guī)定，為什么要將時間定為三年？孔子言：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，在一個人生命的最初三年，得到了父母無微不至的照顧，《禮記》說：“子生三年然后免于父母之懷”，所以我們要把這個時間還給他們?！拔宸敝浦袑Ω改钢皵厮ァ?，也要求子女身著斷處外露不輯邊的、最粗糙的生麻布制的喪服，這是一種最為純樸天然的情感表達(dá)，以此顯示對父母毫不修飾的哀痛。甚至不管你多大的官，都要“報丁憂”，回家給父母守制，否則即是“奪情”，會受到法律的制裁和社會道德輿論的排斥。我們今人雖然做不到三年這么長時間，但也不至于像喪假三天如此之短，是否可以折中給自己三個月時間，借此好好反省一下過往的生活，拋開個人狹隘的心態(tài)，得到心靈的凈化和升華呢？從某種角度來說，這未嘗不是一個良好契機(jī)。

大學(xué)生法制教育的主旨在于使他們成為具有獨立的“公民人格”和法律素養(yǎng)，有學(xué)識、敢批判、明義利、存良知的人。它的本質(zhì)即是：人文教育、國本教育，為中國社會孕育更多的“規(guī)則人”，使克己守信、追求公平正義、服從法律與正當(dāng)程序的精神深入人心、浸入骨髓，成為我們靈魂之一部分。猶如中國傳統(tǒng)社會里的“禮樂教育”，“禮樂教育”不只是為使民眾熟悉禮儀，更要使人們浸潤于“禮樂文明”中而不自知，我們則要使大家浸潤于“規(guī)則文明”中而不自知，由此我們與追求中的“法治”的“理想國”也會漸行漸近。以中國傳統(tǒng)法文化為背景的法制教育，則能使大學(xué)生具有更高的法制人文素養(yǎng)，懂得以更寬廣的維度去觀察和理解社會現(xiàn)實，進(jìn)而提高其分析問題和解決問題的能力，更好地幫助學(xué)生養(yǎng)成“規(guī)則意識”，無論是道德的抑或是法律的，大家商議一個反映共同意志的規(guī)則，并共守之，有膽敢犯章法者，群起而共討之，使其在下次行為前小心謹(jǐn)慎、不敢越雷池半步。大家能夠在宿舍里、教室里、食堂里、圖書館里、運(yùn)動場館里，在班會里、學(xué)生會里、同鄉(xiāng)會里，真正做到“自治”，這就是社會小團(tuán)體內(nèi)部的“德治”與“法治”。可以這樣說，民間各種各樣的、多層次的團(tuán)體自治，就是國家“德治”和“法治”的肇始。將中國傳統(tǒng)法文化融入大學(xué)生法制教育內(nèi)容，對于增強(qiáng)法制教育的教學(xué)實效性、提升教學(xué)效果，對于促使大學(xué)生了解中國國情、認(rèn)識中國社會現(xiàn)實等等，具有極其重要的意義。