文/朱蘭蘭 Zhu Lan-lan

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檔案珍品的文化內(nèi)涵解析
——以武曌金簡為例

文/朱蘭蘭 Zhu Lan-lan

摘要：檔案珍品是歷史檔案遺產(chǎn)中璀璨的明珠，具有很高的文化價(jià)值，形成于武則天執(zhí)政時(shí)期并流傳至今的武曌金簡就是其中最具代表性的一例，其文字和內(nèi)容都蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化，尤其是道教情感。運(yùn)用多層次分析法全面地剖析這件檔案珍品的文化內(nèi)涵，能夠更充分地展現(xiàn)武曌金簡所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化價(jià)值，揭秘武則天晚年為延年益壽而寄希望甚至尊崇道教，并醉心于借助道術(shù)來為自己祛災(zāi)祈福的宗教思想。

關(guān)鍵詞：檔案珍品；武曌金簡；道教文化；分析

武曌金簡，也稱武則天金簡，是極其珍貴的文物，河南省博物院鎮(zhèn)院之寶之一。金簡由223.5克黃金制作而成，長方形簡狀。正面鐫刻有銘文“上言大周圀主武曌好樂真道長生神仙謹(jǐn)詣中岳嵩高山門投金簡一通乞三官九府除武曌罪名太歲庚子七甲申朔七甲寅小使胡超稽首再拜謹(jǐn)奏”。從檔案學(xué)視角而言，這是特殊載體形式的原始記錄，是極為罕見的、珍貴的歷史檔案遺產(chǎn)，雖因其具有寶貴的文物價(jià)值而保存于博物院，但這絲毫不能掩蓋其檔案的屬性——原始記錄性。武曌金簡是武則天晚年在投龍活動(dòng)中形成和使用的一種原始記錄，準(zhǔn)確記載了投龍這一事件的時(shí)間、地點(diǎn)和目的等，真實(shí)反映了武則天這一歷史人物晚年的生活狀態(tài)，是一件難得的歷史檔案珍品，具有豐富的文化內(nèi)涵，值得今人去了解、思考和品味。

一、金簡形成的歷史文化背景分析

金簡是武則天執(zhí)政時(shí)期形成的原始檔案，是當(dāng)時(shí)歷史文化背景下的產(chǎn)物，這與文獻(xiàn)記載得到了相互印證。武則天是中國歷史上唯一得到普遍承認(rèn)的女皇帝，唐武德七年（624年）出生，貞觀十一年（637年）入宮為唐太宗李世民的才人，聰明過人的她在殘酷的宮廷斗爭中勝出，竟于永微六年（655年）神奇地成為了唐太宗繼位者唐高宗李治的皇后。歷史的機(jī)遇加上自身的才華和野心，使她得尊號(hào)為天后，與唐高宗李治并稱“二圣”，還在公元683年12月到690年10月唐中宗、唐睿宗執(zhí)政期間以皇太后身份臨朝稱制。她67歲時(shí)稱帝，改國號(hào)為周，成為一代女皇，又執(zhí)政15年，于神龍?jiān)辏?05年）退位。

在中國歷史上，歷代統(tǒng)治者都信仰宗教并利用宗教來鞏固其統(tǒng)治，武則天也不例外，她對各種宗教都采取扶持和利用的態(tài)度，對于道教更有著特殊的情感。唐朝初年，由于李淵等人極其重視道教，尊老子為始祖，曾宣布三教地位為道教第一，儒教第二，佛教第三。［1］（p162）道教被尊崇為國教，所以為祈求天地水神靈保護(hù)社稷平安而形成的祭天、地、水的投龍簡儀式，已成為唐代國家齋醮祭祀大典，甚至設(shè)置專門機(jī)構(gòu)和官職，負(fù)責(zé)管理道觀及其齋醮活動(dòng)。從文獻(xiàn)記載上來看，武則天統(tǒng)治時(shí)期道教齋醮活動(dòng)就十分頻繁，如今僅在東岳的《岱岳觀碑》上就記錄了六條武周時(shí)期奉敕投龍?jiān)O(shè)醮行道的題記，［2］（p77）第一次是天授二年（691年）二月，內(nèi)容為“奉圣神皇帝敕，緣大周革命，令元貞往五岳四瀆投功作功德。元貞于此東岳行道，章醮投龍，作功德一十二日夜。又奉整敕造石元始天尊像一鋪，并二真人夾侍，永此岱岳觀中供養(yǎng)”；第二次是圣歷元年（698年）臘月，內(nèi)容為“奉敕于此東岳，設(shè)金箓寶齋、河圖大醮，七日行道，兩度投龍，遂感慶云三日，用齋醮物，奉為天冊金輪圣神皇帝敬造等身老君像一軀，并二真人夾侍”；第三次是久視二年（701年），內(nèi)容為“親承圣旨，內(nèi)赍龍璧、御詞、繒帛及香等物，詣此觀中齋醮”；第四次是長安元年（701年）十二月，內(nèi)容為“奉十一月七日敕，于此太山岱岳觀靈壇，修金箓?cè)杖?，又□觀側(cè)靈場之所，設(shè)五岳一百廿槃醮，禮金龍玉璧，并投三訖。又用鎮(zhèn)綵紗繒敬造東方玉寶皇上天尊一鋪，并二真人、仙童玉女等夾侍?！钡谖宕问情L安四年（704年）九月，內(nèi)容為“奉三月二十九日敕，令自于名山大川投龍璧，修無上高元金玄玉清九轉(zhuǎn)金房度命齋，三日三夜行道?！钡诹问情L安四年（704年）十一月，內(nèi)容為“奉敕于東岳岱岳觀中建金箓大齋，冊九日行道，設(shè)醮奏表，投龍薦璧，以本命鎮(zhèn)綵物，奉為皇帝敬造石玉寶皇上天尊一鋪十事……敬書本際經(jīng)一部，度生經(jīng)千卷?！蔽鋭t天執(zhí)政時(shí)多次舉行齋醮投龍儀式，以鎮(zhèn)安社稷，如大周天授三年（692年），武則天曾因大周革命，敕令長安金臺(tái)觀主馬元貞去五岳四瀆主持投龍?jiān)O(shè)醮儀式。遺憾的是刻石和文獻(xiàn)只是記載了投龍齋醮活動(dòng)，但沒有投龍簡的具體內(nèi)容。值得慶幸的是，武曌金簡較為完整地記錄印證了這一宗教活動(dòng)。

二、金簡的文化內(nèi)涵分析

（一）金簡書法

武曌金簡的書法采用的是雙鉤楷書，字體端莊大氣，具有一定書法欣賞價(jià)值。為什么武則天制作金簡的書體采用雙鉤楷書書法呢？首先這是與雙鉤書法的淵源分不開的。雙鉤書法誕生于唐代，是一種獨(dú)特的漢字書法藝術(shù)形式，俗稱為空心字。當(dāng)時(shí)在沒有照像掃描技術(shù)的情況下，為了便于名家書法作品得以流傳，將原書法作品字體筆畫的兩側(cè)外沿用細(xì)筆勾勒出空心字，再填上黑墨，以獲得近似真跡的作品，這種書寫方式在唐代逐漸演變成一種新的書法形式并流行，可見女皇武則天是非常樂于接受新生事物并具備很高的藝術(shù)欣賞品味的。

（二）金簡中的異體字

三、金簡中的道教文化解析

武曌金簡呈現(xiàn)了武則天投龍的具體內(nèi)容，揭秘了女皇晚年為了延年益壽而寄希望甚至尊崇道教，并醉心于借助道術(shù)來為自己祛災(zāi)祈福的宗教思想。

首先，從記錄載體上看，武則天使用黃金質(zhì)地的龍簡，就體現(xiàn)出了黃金在道教文化中的特殊用意。在傳統(tǒng)道教文化中，使用黃金質(zhì)地的器物不僅顯示富貴，更可以延年益壽、封禪成仙、長生不死。這種思想可追溯到漢武帝時(shí)，在《史記·孝武本紀(jì)》第十二中有記載，漢武帝時(shí)有一方士叫李少君，他曾言于上曰：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見，見之以封神則不死?！保?］（p455）至唐代，這種思想依然被繼承下來，唐代皇室成員喜歡使用金器，甚至使用黃金煉丹，以求長生不老。在這樣的宗教文化背景下，武則天使用黃金制造拜訪道教神仙的用具自然是不足為奇了。

其次，從金簡記錄的時(shí)間上看，金簡銘文書寫的投龍簡時(shí)間為“太歲庚子七甲申朔七甲寅”，這種不同尋常的時(shí)間書寫是采用的一種古代的太歲紀(jì)年與干支紀(jì)年合用的方法。武則天采用復(fù)古的紀(jì)年方法，而沒有用自己年號(hào)紀(jì)年，不僅是為了標(biāo)新立異，更重要的是為了表示對神仙的敬重和自己的虔誠。經(jīng)推算，這一年為久視元年（公元700年），而久視一詞取自于《道德經(jīng)》中的“長生久視”，以此為年號(hào)也表現(xiàn)出武則天晚年的崇道之心。七甲申朔七甲寅經(jīng)推算為七月七日。七月七日在古人眼里是人神交會(huì)的特殊日子，在此日求神則會(huì)非常靈驗(yàn)。武則天晚年對道教虔誠信仰，非常推崇道教神仙王子晉。王子晉是周靈王的太子，愛好吹笙，能吹出像鳳凰鳴叫一樣的聲音，常在伊河、洛河之間游歷，后遇到道士浮丘公，隨上嵩山修道成仙，他曾選擇在七月七日顯靈看望家人。所以，武則天選擇這一天向神仙除罪求福，十分篤信神仙能夠顯靈，愿望得以應(yīng)驗(yàn)，正體現(xiàn)了女皇“好樂真道、長生神仙”的愿景。

第三，從金簡記錄的投龍地點(diǎn)上看，金簡投于中岳嵩山山門。嵩山為五岳之一，是五岳四瀆投龍的俱佳地點(diǎn)。到目前為止，除嵩山外，其他四地尚未發(fā)現(xiàn)投龍簡。在嵩山發(fā)現(xiàn)金簡也說明了武則天對嵩山有著特殊的情感。一是嵩山離東都洛陽很近，武則天將洛陽定為神都并長期居住，駕臨嵩山比較方便。二是嵩山在古人眼里位于天下之中，地理位置優(yōu)越，是人神溝通、尋求福佑的道教圣地。武則天與唐高宗就曾游幸嵩山，拜謁道士，晚年的武則天更是屢幸嵩山?！杜f唐書·則天皇后》載：“（圣歷）（二年春二月）戊子，幸嵩山……”“（三年）（臘月）戊寅，幸汝州之溫湯。甲戌，至自溫湯，造三陽宮于嵩山……夏四月戊申，幸三陽宮。”“（大足元年）夏五月，幸三陽宮……秋七月甲戌，至自三陽宮?！保?］（p91-92）可以看出武則天更是把嵩山當(dāng)成自己虔誠向道、祈求長生的場所了。

最后，從金簡記錄的內(nèi)容上來看，其核心內(nèi)容是要“乞三官九府除武曌罪名”。關(guān)于這個(gè)“罪名”，學(xué)界有兩種觀點(diǎn)：一是講武則天為當(dāng)上女皇，費(fèi)盡心機(jī)，殺人無數(shù)，自認(rèn)為罪孽深重，以致于晚年時(shí)常做惡夢，迷信的她祈求神靈庇佑，免除之前所犯下的罪惡。二是講武則天晚年身體不好，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些病痛，深受疾病的困擾，痛苦不堪，又因?yàn)槠涿孕诺澜躺裣?，希望神靈象靈丹妙藥一樣能夠解除她的疾病痛苦，益壽延年，才向三官九府投上金簡，這兩種觀點(diǎn)都有令人信服的一面，然而時(shí)事竟遷早已無從考究，真相只有當(dāng)事人知道。

通過對武曌金簡這件檔案珍品的剖析，以此為個(gè)案可以看出采用多層次分析的方法研究一件（組）檔案珍品的文化內(nèi)涵，除了要從形式和內(nèi)容兩方面來分析之外，還要考慮檔案珍品形成的背景，以及檔案珍品的來源等。其中，形式方面要注重分析檔案珍品的樣式、載體材料、文字書寫、印章等方面，有時(shí)檔案珍品的形式上所蘊(yùn)含的文化還要多于其內(nèi)容所記錄的。多層次分析法運(yùn)用得當(dāng)，從多個(gè)角度入手，才能更為全面地剖析檔案珍品的文化內(nèi)涵，更充分地展現(xiàn)檔案珍品所蘊(yùn)含的獨(dú)特的文化價(jià)值。

（本文為河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“檔案珍品的文化內(nèi)涵研究”的研究成果。項(xiàng)目編號(hào)：2015-GH-393）

（責(zé)任編輯：閻海燕）

參考文獻(xiàn)：

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［2］雷聞.道教徒馬元貞與武周革命［J］.中國史研究，2004，（1）.

［3］（西漢）司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，2008.

［4］（后晉）劉昫等撰.周殿富主編.舊唐書人物全傳［1］［M］.北京：北京時(shí)代華文書局，2015.

中圖分類號(hào)：G275.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-9652（2016）03-0097-03

作者簡介：

朱蘭蘭（1975—），女，河南鄭州人，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院信息科學(xué)學(xué)院副教授，博士。

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