文/劉興利

朔州崇福寺《三元大帝廟新建樂樓碑記》考述

文/劉興利

朔州對“三元神”的信仰非常普遍。捐資新建樂樓的個(gè)人身份駁雜，包括軍職、文職官員及生員、監(jiān)生、舉人、貢生等科舉人員和耆賓、農(nóng)民、商會(huì)會(huì)員等。團(tuán)體包括商會(huì)、商行（當(dāng)行、缸房、雜貨行）及戲班。碑記對研究清中期朔州地方文化有著重要的史料價(jià)值。

崇福寺；樂樓碑記；三元信仰

崇福寺，位于山西省朔州市城區(qū)東大街，創(chuàng)建于唐麟德二年（665）。遼時(shí)曾作為林太師衙署，亦稱林衙院。遼統(tǒng)和年間改名為林衙寺。［1］（p69）寺內(nèi)現(xiàn)存《三元大帝廟新建樂樓碑記》一通，刻立于嘉慶十年（1805）十月初十日。碑高186厘米，寬76厘米，厚20厘米，碑額正書“創(chuàng)建樂樓”。主要記載了新建樂樓的原因 、目的及捐資個(gè)人、團(tuán)體。

一、“三元”信仰

“三元”又稱“三官”、“三官大帝”，屬道教神祇，是上元賜福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虛大帝、下元解厄水官洞陰大帝的合稱，掌管天、地、水三界之神，合稱“三元”。新建樂樓以演劇酬神，與朔州民眾深厚的“三元”信仰密不可分。

“三元”信仰源于先民對天、地、水的自然崇拜，認(rèn)為宇宙萬物生成和生長都離不開天、地、水三種基本元素，并將其進(jìn)一步人格化，逐漸形成農(nóng)歷正月十五日對天官、農(nóng)歷七月十五日對地官、農(nóng)歷十月十五日對水官的固定祭祀儀禮，分稱為“上元節(jié)”、“中元節(jié)”、“下元節(jié)”。據(jù)《因緣經(jīng)》記載，“三元大帝”的主要職責(zé)是于三元日考較人間功過，以定生死罪福。

正月十五日，上元宮主一品九炁賜福天官紫微大帝，于是日分遣十天靈官神仙兵馬、上圣高真妙行真人無鞅數(shù)眾，同下人間校定罪福也；七月十五日，中元宮主二品七炁赦罪地官清虛大帝，于是日分遣九地靈官神仙兵馬，及名山洞府神仙兵馬無鞅數(shù)眾，同出人間校戒罪福也；十月十五日，下元宮主三品五炁解厄水官扶桑大帝，于是日分遣九江水帝十二河源溪谷大神，及旸谷神王水府靈官，同到人間校戒罪福也。［2］（p98）

《元始天尊說三官寶號(hào)經(jīng)》亦載：“上元一品賜福天官，紫微大帝；中元二品赦罪天官，清虛大帝；下元三品解厄水官，洞陰大帝?！辈⒎Q“得道神仙，皆從三官保舉；下方生人，但持三官寶號(hào)，能除厄難，悉皆消滅?！保?］（p36）元代《太上洞神三元妙本福壽真經(jīng)·開明三景章》又載：“三元帝君職任宰御，巡歷考校，凡仙官真人、天神地祇、水母三界，萬靈君臣，人物善惡，悉主隸焉?！保?］（p414）據(jù)此，天上地下、三界十方之萬類種種，悉歸“三元大帝”所轄。

“蒙昧之世，民智未啟，驚天然之美麗，痛生死之無常，不知由來，乃悉舉智識(shí)范圍之外一切歸之于神，而奉祀之，崇拜之，此宗教所由起也?！保?］（p1937由于“三元”同普通民眾的禍福命運(yùn)息息相關(guān)，因而民眾對“三元”的信仰崇拜也就非常普遍。

考諸朔州地區(qū)的祀神體系，主要有龍神、蠟神、關(guān)帝、城隍、文昌、財(cái)神、圣母、水神娘娘、三元、后土等，相關(guān)祭祀活動(dòng)多伴隨傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日舉行。一般來說，傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的形成必須具備兩個(gè)要素：一是有相對固定的節(jié)期；二是節(jié)期中有特定的民俗活動(dòng)。三元大帝廟興建樂樓之目的即在于每逢春祈秋報(bào)之日，必演劇以酬報(bào)三元神。

“任何有獻(xiàn)祭儀式的地方必然有盛大的慶典，而任何有慶典的地方也必然有獻(xiàn)祭的儀式。獻(xiàn)祭慶典常常是人們狂歡情緒的最高潮，也是人與人之間，人與神之間最自然的溝通途徑?！保?］（p168）三元廟定期演劇已外化為一整套的固定儀式。據(jù)《朔州志》載：

元宵，上元天官誕辰，架鰲山，燒旺火，張燈放花，群相宴飲，名鬧元宵。［7］（p210）

七月十五日中元，地官校籍之辰，致祭先塋，薦麻谷，焚楮墓前，亦有焚于門外當(dāng)路者。［7］（p212）

而在儀式活動(dòng)中，不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容即是演劇。據(jù)《朔州志》載：

時(shí)祭，則元旦、清明、中元、孟冬，隨俗拜墓已耳。至士子祀先師、文昌，農(nóng)祀龍神，市人祀關(guān)圣、城隍、財(cái)神，各從其類。然多聚會(huì)、斂供、演戲，四時(shí)不絕，傷財(cái)廢業(yè)，蕩人心志，非美俗也，宜急變之。［7］（p210）

作為傳統(tǒng)的貯存器，儀式包含著豐富的指喻性。通過儀式中演劇，既可以實(shí)現(xiàn)演劇以酬神之目的，又能有效地整合社會(huì)中個(gè)體與群體之間的交流關(guān)系。事實(shí)上，民俗信仰對演劇形成了隱形的意識(shí)形態(tài)支持。演劇是民俗信仰的外在標(biāo)志，民俗信仰則是演劇的內(nèi)在支撐，二者互為表里，形成異質(zhì)同構(gòu)。正是民俗信仰的綿延不絕，才使得演劇有了存在并發(fā)展的理由。故基于信仰之目的而新建樂樓，也是再自然不過的事了。

二、捐資個(gè)人

（一）軍職官員

1. 傅□□，署朔州營都府軍功加三級(jí)。朔州營，受山西綠營轄制。［8］（p5309）可知傅□□是駐守朔州營的綠營武官，都司，正四品。［9］（p421）加級(jí)記錄是清代對于官員考核評(píng)定優(yōu)劣等次的一項(xiàng)依據(jù)。據(jù)《清會(huì)典·吏部》卷十一載：

凡議敘之法有二：一曰紀(jì)錄，其等三（計(jì)以次，有紀(jì)錄一次、紀(jì)錄二次、紀(jì)錄三次之別）；二曰加級(jí)，其等三（計(jì)以級(jí)，有加一級(jí)、加二級(jí)、加三級(jí)之別），合之，其等十有二（自記錄一次，至記錄三次，其上為加一級(jí)。又自加一級(jí)，記錄一次，至加一級(jí)，記錄三次，其上為加二級(jí)。加二級(jí)以上記錄如之，至加三級(jí)而止。凡十二等）。［9］（p92）

加級(jí)是為了適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要和照顧軍人的特殊利益。一方面鼓勵(lì)具有指揮韜略的人安于軍旅，加強(qiáng)軍力，提高軍隊(duì)素質(zhì)；另一方面也能有效地鼓舞士氣，使軍人為立軍功而奮身于疆場。

2. 王榮、譚耀均為世襲云騎尉。據(jù)《浪跡叢談》載：

凡公、侯、伯，無論一、二、三等，俱列超品，一、二、三等子為正一品，一、二、三等男為正二品，一、二、三等輕車都尉為正三品，騎都尉為正四品，云騎尉為正五品，恩騎尉為正六品。［10］（p58）

世襲云騎尉，屬勛賜之一種，是對有功和擁有特殊身份的官員給予特殊政治待遇和榮譽(yù)。

3. 蔚音芳，增貢候補(bǔ)兵馬司吏目。增貢，是一種通過納捐方式取得的貢生。歷史上，各代在國家財(cái)政困難時(shí)，經(jīng)常以賣爵、賣生員、賣監(jiān)生來補(bǔ)充經(jīng)費(fèi)，特別時(shí)期也賣實(shí)官以解決一時(shí)的財(cái)政危機(jī)。［11］（p374）候補(bǔ)，據(jù)《中國官制大辭典》載：

清代銓選的一項(xiàng)規(guī)定。凡沒有補(bǔ)授實(shí)缺的官員，至吏部候選，由吏部匯列呈請分發(fā)的官員名單，根據(jù)職位、資格、班次，每月抽簽一次，分發(fā)到某一部或某省，聽候委用，稱為候補(bǔ)。［12］（p1209）

兵馬司吏目，未入流。［9］（p56）

4. 高文祿、劉光先均為分防營汛地武官?！渡轿魍ㄖ尽份d：

諸分防守備署，吉州營、東陽營、平定營、粟城營、懷仁營、渾源營、陽和營、朔平營、朔州營、神池營、鎮(zhèn)西營、水泉營、老營營、豐川營并在各城堡。其分防之城守、千總以及把總，大半改駐外委，不復(fù)及焉。［8］（p5488）

水泉營城守司廳，把總，正七品。［9］（p421）“軍功加二級(jí)”，說明劉光先因建有軍功而被獎(jiǎng)勵(lì)晉級(jí)。高文祿，馬邑城守部廳，外委把總，正九品。［9］（p421）

（二）文職官員

1. 朔州正堂覺羅德興，疑為康熙五十七年（1718）由歸化城副都統(tǒng)擢補(bǔ)的鑲黃旗滿洲人覺羅延壽之后裔。［1］（p141）朔州正堂，即朔州知州，從五品。［9］（p55）“加五級(jí)紀(jì)錄十次”，是對覺羅德興政績評(píng)騭的稱謂。

2. 董浩，州吏目，佐理緝捕、刑獄及文書等官署事務(wù)。從九品。［9］（p56）

3. 閻生榮、賈汝績、閻純?nèi)嗜司鶠楹蜻x（補(bǔ)）知縣。閻生榮，候補(bǔ)知縣。是由吏部根據(jù)其職位、資格、班次，通過抽簽，分發(fā)到朔州聽候委用的正七品官員。賈汝績，增貢縣丞候選知縣。首先說明賈汝績是通過納捐取得的貢生，非科舉正途出身。其次是以縣丞的身份（正八品）候選知縣（正七品）的官員。［9］（p56）閻純?nèi)剩讨I候補(bǔ)知縣，以州教諭的身份（正八品）由吏部分發(fā)到朔州聽候委用的正七品官員。［9］（p56）

4. 廷璠，朔同候補(bǔ)分州。朔同即州同。州同，據(jù)《中國官制大辭典》載：

官名。遼金元諸代，州不設(shè)通判，而以同知為副長官。明無州同知。清復(fù)置，為區(qū)別府的同知，簡稱州同。直隸州與屬州的州同均為從六品官。直隸州州同的職掌如府同知，屬州州同的職掌為與州判分理各州糧務(wù)、馬政、巡捕、水利、海防諸事。州同之下設(shè)攢典一人，協(xié)助辦理所屬事務(wù)。［12］（p724）

廷璠分管朔州糧務(wù)、馬政、巡捕等事務(wù)，從六品［9］（p56）。分州，亦稱散州，“州的等級(jí)之一。元為屬于散府的州，不轄縣。明清時(shí)隸屬于府，亦稱屬州，與縣同級(jí)?！保?2］（p638）

5. 白尚彩，州同候補(bǔ)分州，官同廷璠。

6. 霍秉鈞與黃天麟均為由吏部遣至朔州的訓(xùn)導(dǎo)（從八品）［9］（p56）。訓(xùn)導(dǎo)，據(jù)《清稗類鈔》載：

康熙以前，各省府教授系從九品，學(xué)正、教諭、訓(xùn)導(dǎo)均系未入流。及高宗登極，一日，念及學(xué)校之官所以訓(xùn)迪多士，廁居流外，則與雜職無殊，諭吏部議奏賞給品級(jí)。遂議教授加為正七品，學(xué)正、教諭加為正八品，訓(xùn)導(dǎo)加為從八品，升轉(zhuǎn)仍依舊例。［5］（p1356）

但二人有所不同，黃天麟特別指出是科舉正途資格出身（歲貢），霍秉鈞不明。

（三）科舉人員

科舉中試人員在地方往往享有一定特權(quán)，據(jù)《山西通志》載：

順治九年，頒奉欽定臥碑：國家建立學(xué)校，選取生員，免其丁徭，厚以廩膳，設(shè)學(xué)院、學(xué)道、學(xué)官以教之，各衙門官以禮相待，全要養(yǎng)成賢才，以供朝廷之用。［8］（p5243）

碑記中科舉人員計(jì)有生員28人，貢生1人，監(jiān)生11人，舉人1人，武生及武舉4人。

生員、貢生、監(jiān)生是文試選拔出的人才，而武生、武舉則是武試選拔出的人才，均為科舉正途出身。據(jù)《浪跡叢談》載：

文秀才稱生員，武秀才則只稱武生，文科中式者稱舉人，武科則只稱武舉。文稱鹿鳴宴，武稱鷹揚(yáng)宴，人皆知之；文進(jìn)士稱恩榮宴，而武進(jìn)士稱會(huì)武宴，則罕有知者。［10］（p62）

碑記杜巺生為丙午科武舉，即嘉慶三年（1798）之武舉。

碑記生員劉萬里施舍樂樓地基一座，說明捐資方式具有相當(dāng)?shù)撵`活性。

（四）其他類

1. 耆賓?！瓣荣e”一詞，較早見于明代戴重編撰的《河村集》之《和州耆賓王君暨配魯孺人合葬墓志銘》：“崇禎八年乙亥十二月，賊陷和州?！M良翰，字仰周，父鄉(xiāng)耆賓，諱廷璽，母柴君養(yǎng)之，怡以敬?！保?3］（p38-39）耆賓，亦稱“鄉(xiāng)飲耆賓”：

清代鄉(xiāng)飲酒之禮制。每年由諸州縣簡選年高望重的紳士，一人為賓，次為介，再次為眾賓，詳報(bào)督撫，舉行鄉(xiāng)飲酒禮。所舉賓介姓名籍貫造冊送禮部備案，稱為鄉(xiāng)飲耆賓。行禮后賓介如有錯(cuò)罪，則詳報(bào)褫革，咨禮部除名，并將原舉之官議處。［14］（p914）

耆賓需經(jīng)縣、州、府三級(jí)舉薦并將其姓名、籍貫、事跡上報(bào)朝廷，朝廷發(fā)給頂戴、官服，核準(zhǔn)乘坐轎子的品級(jí)。耆賓的榮譽(yù)職銜可達(dá)知州、知府，其社會(huì)地位高于花錢捐官且賦閑在家的同職銜的人。耆賓如有過失，朝廷是要追究舉薦官員的連帶責(zé)任的。

2. 農(nóng)民。農(nóng)民因捐資而留名于碑記之中，實(shí)屬罕見。

3. 商會(huì)會(huì)員。指個(gè)人出資捐助新建樂樓的商會(huì)人員。

三、捐資團(tuán)體

（一）當(dāng)行

當(dāng)行共計(jì)10家。即順成當(dāng)、大成當(dāng)、晉源當(dāng)、義成當(dāng)、合成當(dāng)、廣成當(dāng)、源成當(dāng)、豐盛當(dāng)、源合當(dāng)、廣泉當(dāng)。

當(dāng)鋪，亦稱當(dāng)或質(zhì)，是專門收取抵押品而放款的特殊金融機(jī)構(gòu)?！暗滟|(zhì)業(yè)者，以物質(zhì)錢之所也。最大者曰典，次曰質(zhì)，又次曰押。典、質(zhì)之性質(zhì)略相等，贖期較長，取息較少，押則反是。所收大抵為盜賊之臟物也?！保?］（p2289）

山西典商十分注重與外部環(huán)境的關(guān)系，通過捐助公益事業(yè)、慈善事業(yè)等以贏取百姓好感。如清嘉慶十八年（1813）平遙重修市樓，僅《眾善募化芳名碑記》就載有當(dāng)鋪24家。［15］（p409）

（二） 缸房行

朔州古有釀造習(xí)俗，“三月三日，一名蟠桃節(jié)，設(shè)醮演戲，家各釀醋。……六月六日，曬書、曝衣，曬曲，作面，合醬?！保?］（p211-212）通常制作大醬、醬油、醋、燒酒等物品時(shí)，作坊都需要很多大缸來釀造，因此，這些店鋪被稱為“缸房”。

（三）雜貨行

雜貨行共計(jì)21家。即大成義、萬亨通、全盛永、永泰璧、隆盛昌、義盛豐、全盛公、西圖書府、東大有、天泰永、翰墨狀元、中孚號(hào)、廣隆號(hào) 、□亨號(hào) 、廣來號(hào)、豐源永、廣泰成、萬源店、錦泰店、李如通、田沺。

捐資商行中，東圖書府、西圖書府及翰墨狀元頗為引人注目。唐代張說《恩制賜食于麗正殿書院宴賦得林字》一詩曰：“東壁圖書府，西園翰墨林。”［16］（p945）用互文的手法，形容麗正書院文化氣氛的濃厚。碑記中出現(xiàn)充滿文化氣息的商鋪名稱，體現(xiàn)了朔州民眾對于文化的向往。

碑記中的民壯班應(yīng)是一個(gè)戲班，惜失考。

結(jié)語

從碑記內(nèi)容看，朔州當(dāng)?shù)孛癖妼Α叭钡男叛龇浅Ｆ毡?。捐資新建樂樓的個(gè)人身份駁雜，包括軍職、文職官員及生員、監(jiān)生、舉人、貢生等科舉人員和耆賓、農(nóng)民、商會(huì)會(huì)員等。捐資團(tuán)體包括商會(huì)、商行（當(dāng)行、缸房、雜貨行）及戲班。碑記內(nèi)容豐富，對研究清中期朔州地方文化有著重要的史料價(jià)值。

（責(zé)任編輯：仝建平）

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［2］ 文物出版社等.道藏（第17冊）［M］.上海：上海書店，1988.

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The Tablet Inscriptions of Newly-built Yuelou in the Three Gods Temple of Chongfusi in Shuozhou County

Liu Xing-li

G127

A

1005-9652（2016）02-0011-04

劉興利（1971—），男，山西廣靈人，山西大同大學(xué)文學(xué)學(xué)院副教授，博士。