李毅梅

（晉中學(xué)院音樂學(xué)院，山西 晉中 030600）

論美聲唱法對(duì)聲樂文化的影響

李毅梅

（晉中學(xué)院音樂學(xué)院，山西 晉中 030600）

美聲唱法是歌唱藝術(shù)中的一種，起源于意大利。這種歌唱藝術(shù)傳入中國時(shí)間不長，但隨著社會(huì)不斷的發(fā)展，美聲唱法實(shí)現(xiàn)了與我國民族聲樂的交融，美聲唱法也在逐漸的被廣大人們所熟識(shí)，經(jīng)過一系列的發(fā)展形成的全新的聲樂學(xué)派，更是創(chuàng)造出了具有時(shí)代意義的作品，本文主要從美聲唱法對(duì)聲樂文化、藝術(shù)歌曲創(chuàng)作、聲樂學(xué)派發(fā)展、專業(yè)聲樂教育等多個(gè)方面產(chǎn)生的影響加以分析。

美聲唱法；聲樂文化；影響

前言

美聲唱法在歐美音樂中占據(jù)著重要的位置。由于該唱法具有極強(qiáng)的穿透力，可以將歌曲中的情感充分的表達(dá)，將歌唱與情感融為一體，演唱過程中帶給人們美的享受，在一定程度上促進(jìn)了聲樂文化的發(fā)展。美聲唱法于20世紀(jì)傳入中國，給中國的聲樂文化注入了新的活力，并且完美的融合于中國聲樂文化，推進(jìn)了中國聲樂文化體系的發(fā)展。

一、美聲唱法分析

美聲唱法是歌唱藝術(shù)中的一種，起源于意大利。這種唱法具有直指人心的魅力，通過運(yùn)用這種唱法，可以將歌曲中的情感充分的表達(dá)出來，是西方聲樂文化發(fā)展過程中的精華部分。美聲唱法不同于其他唱法，其具有濃郁的西方色彩［1］。

在聲音的展示方面，美聲唱法聲音洪亮，感情處理方面較為細(xì)膩，有非常高的藝術(shù)價(jià)值。在演唱技巧的控制方面，共鳴是重點(diǎn)需要重視的方面，所謂共鳴，就是指歌唱者在演唱的過程中要實(shí)現(xiàn)身體各個(gè)部位實(shí)現(xiàn)聲音的統(tǒng)一，能將真假聲進(jìn)行靈活的轉(zhuǎn)化，形成聲區(qū)的融合，以此達(dá)到聲音的統(tǒng)一與飽滿的音色，除此之外，咬字也是美聲唱法中不容忽視的要點(diǎn)，在歌唱過程中要把握對(duì)元音的控制，保證元音的連貫和清晰，從而提升歌曲的藝術(shù)效果［2］。

二、 美聲唱法對(duì)于聲樂文化產(chǎn)生的影響

隨著美聲唱法的不斷發(fā)展，已經(jīng)成為專業(yè)聲樂文化中不容忽視的一部分。美聲唱法的發(fā)展不僅實(shí)現(xiàn)了我國聲樂藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展，還推動(dòng)了民族聲樂學(xué)派的發(fā)展，不僅加強(qiáng)了藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作水平，對(duì)于我國聲樂文化的發(fā)展具有重要的意義。

（一）美聲唱法對(duì)于藝術(shù)歌曲創(chuàng)作產(chǎn)生的影響

由于美聲唱法走進(jìn)中國，越來越多的人開始接觸西方聲樂文化，并對(duì)中西方聲樂文化兩者進(jìn)行對(duì)比和反思［3］。在反思的過程中，藝術(shù)專家學(xué)者對(duì)西方聲樂演唱文化的理念和創(chuàng)作方法進(jìn)行分析，運(yùn)用精華部分對(duì)東方聲樂文化進(jìn)行改革，極大程度上促進(jìn)了中國藝術(shù)歌曲的發(fā)展，直至30年代，我國著名藝術(shù)家黃自、冼星海對(duì)西方藝術(shù)歌曲進(jìn)行深入的分析，將美聲唱法中的精華部分融入到我國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中，創(chuàng)作出了大量的以美聲唱法為核心的抗戰(zhàn)歌曲，到20實(shí)際50年代，羅宗賢、方韌等藝術(shù)家對(duì)美聲唱法進(jìn)行更深層次的分析，將美聲唱法的演唱技巧與民族聲樂藝術(shù)結(jié)合在一起，創(chuàng)造出了具有中國特色的藝術(shù)作品。

（二）美聲唱法對(duì)于聲樂學(xué)派發(fā)展產(chǎn)生的影響

戲曲作為我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)中重要的組成部分，演唱主要以真音為主，因此音域較窄。在戲曲藝術(shù)的演唱過程中注重對(duì)字的控制，字音婉轉(zhuǎn)，運(yùn)用悠揚(yáng)的字音來對(duì)戲曲中的故事進(jìn)行表達(dá)，對(duì)曲中的情感進(jìn)行表達(dá)。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式具有濃郁的東方色彩，其局限性在于無法更好的與西方文化交融。而美聲唱法作為中西方聲樂文化的紐帶，能更好的將西方文化融入到東方文化中，對(duì)中西方文化交融提供了良好的接口。由于美聲唱法的影響，戲曲在不斷融入美聲唱法的同時(shí)形成了現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)框架，在極大地程度上促進(jìn)了民族音樂學(xué)派發(fā)展［4］。

在美聲唱法的影響下，我國民族音樂學(xué)派也得到了不斷的完善，歌唱形式豐富多彩，在這樣的大背景下，培養(yǎng)出了一批又一批的民族藝術(shù)歌唱家，例如彭麗媛、李谷一、宋祖英等等。通過美聲唱法，越來越多的人開始了解中國民族聲樂，美聲唱法為中國音樂文化走向世界做出了巨大的貢獻(xiàn)。

（三）美聲唱法對(duì)于專業(yè)聲樂教育產(chǎn)生的影響

美聲唱法經(jīng)過長期的發(fā)展，已經(jīng)成為我國專業(yè)聲樂教育體系中的重要組成部分。早在20世紀(jì)初期，我國就已經(jīng)開始進(jìn)行對(duì)美聲唱法的研究，經(jīng)過多年的研究逐漸形成了以美聲唱法為基礎(chǔ)的聲樂教學(xué)內(nèi)容。在初期，主要是以蕭友梅和楊仲子為主要代表的音樂先驅(qū)，在對(duì)中西方聲樂文化進(jìn)行研究的過程中，將美聲唱法納入到聲樂專業(yè)業(yè)教育體系中，由此，拉開了我國專業(yè)聲樂教育的序幕。在這之后，以周小燕為主要代表的專業(yè)聲樂演唱教育者對(duì)美聲唱法專業(yè)教育內(nèi)容上進(jìn)行完善，在此基礎(chǔ)上細(xì)分了專業(yè)聲樂教育體系，促進(jìn)了聲樂專業(yè)教育的發(fā)展［5］。到目前為止，以聲樂教學(xué)為主的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)數(shù)量也在不斷的增多，各大院校和教育機(jī)構(gòu)音樂專業(yè)中均開設(shè)了美聲唱法專業(yè)，對(duì)美聲唱法的技巧和內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)化的講解，美聲唱法也被越來越多的人青睞，美聲唱法的精髓也被越來越多的教師在教學(xué)過程中得以使用，更大程度上促進(jìn)了聲樂教學(xué)的發(fā)展。美聲唱法的融入解決了中國藝術(shù)歌曲單一的創(chuàng)作技巧和方法的問題，實(shí)現(xiàn)了中國藝術(shù)歌曲的豐富度。在美聲唱法的影響下，我國的藝術(shù)歌曲內(nèi)容得到不斷的完善并開始與世界接軌，為中國民族聲樂走向世界鋪平了道路。

三、結(jié)束語

美聲唱法進(jìn)入中國之后，從多個(gè)方面都對(duì)中國聲樂文化產(chǎn)生了影響，美聲唱法在一定程度上豐富了中國聲樂文化的藝術(shù)技巧、藝術(shù)創(chuàng)作，兩者相互影響，相互促進(jìn)，美聲唱法的發(fā)展也為民族唱法奠定了基礎(chǔ)，為其形成創(chuàng)造了條件，但是在美聲唱法的形成中也存在著相關(guān)的問題，例如在美聲教學(xué)過程中，大多數(shù)人對(duì)美聲唱法的技巧運(yùn)用存在著一些問題，相關(guān)技巧的理解還存在著偏差，而由于在目前形勢(shì)下，對(duì)美聲唱法的欣賞中，群體也越來越現(xiàn)代化，導(dǎo)致上述情況的主要原因在于美聲唱法與民族音樂沒有進(jìn)行及時(shí)的融合。因此，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)美聲唱法的研究，解決其與民族傳統(tǒng)文化之間交融的障礙，從而促進(jìn)中國聲樂文化更好的發(fā)展。

［1］郭克儉．學(xué)科概念驅(qū)動(dòng)下的自覺意識(shí)（下）——1997至2007年我國（大陸）聲樂學(xué)術(shù)敘事考索［J］．音樂研究，2008（6）：81-101．

［2］張?zhí)旎?，李巧偉．探究美聲唱法在中國聲樂作品教學(xué)與演唱中的咬字問題［J］．音樂時(shí)空，2015（15）：61．

［3］王麗娜，郝寶珠．高師聲樂教學(xué)中關(guān)于美聲唱法和民族唱法相互借鑒與融合之探究［J］．人民音樂，2010（9）：59-61．

［4］宋永強(qiáng)．民族唱法與美聲唱法的審美差異與相互借鑒［J］．藝術(shù)科技，2014（1）：42．

［5］蔣奕嬪．論民族聲樂之與時(shí)俱進(jìn)——兼議美聲唱法對(duì)我國民族聲樂影響的幾個(gè)階段［J］．科教文匯，2006（1）：90-91．