次仁卓瑪

淺談藏族宗教木刻藝術(shù)

次仁卓瑪

對(duì)于信仰藏傳佛教的藏民族來(lái)說(shuō)，佛教以其博大精深的內(nèi)涵，深刻地影響著自己生活的方方面面，因而與佛教相關(guān)的藝術(shù)形式也以不同的表現(xiàn)形式與流傳方式廣泛地存在于各大藏區(qū)，并在與藏族人民智慧的糅合中形成了富有藏族特色的各種藝術(shù)形式。其中與宗教相關(guān)的木刻作品，也以高超的技藝以及畫(huà)面的精美絕倫，展現(xiàn)出了藏族宗教藝術(shù)獨(dú)有的魅力。

藏族； 宗教； 木刻藝術(shù)

一、木刻佛像

藏區(qū)木刻藝術(shù)具有不同的表現(xiàn)形式，有的以三維立體的形式出現(xiàn)的，有的以浮雕形式出現(xiàn)，還有的是先在木刻板上進(jìn)行模板的雕刻，而后經(jīng)過(guò)拓印以紙張或者布料等形式表現(xiàn)出來(lái)，形式各異，但所要表達(dá)的主題卻是大致相同的。其中木雕作品在藏區(qū)極為豐富，多見(jiàn)于寺院經(jīng)堂的建筑物上，在民間多作門(mén)窗、桌柜、佛龕、器具用品和手工藝裝飾。木雕內(nèi)容有、佛陀、菩薩、度母、信徒、妖女，還有佛塔、法器、兵器、花草鳥(niǎo)獸等，各具情趣，生動(dòng)活潑，雕刻細(xì)膩，美觀(guān)大方。而其中以三維立體形式雕刻而成的木刻佛像，更以其獨(dú)特魅力，尤為引人注目。

例如，現(xiàn)藏于西藏昂仁縣達(dá)居鄉(xiāng)邦玉寺的觀(guān)音木雕像，高45厘米，寬20厘米，系紫檀木雕成。主尊高20厘米，頭頂裝飾有塔式高冠，有桃形頭光；佩大耳環(huán)，頸部飾有項(xiàng)鏈，臂戴釧；上體赤裸，跣腳。菩薩左手結(jié)施無(wú)畏印，右手結(jié)降魔印，坐于蓮臺(tái)之上；身體略向右傾斜，頭微低垂，雙目微閉，神態(tài)安詳。主像上方正中為釋迦小像，兩側(cè)各有一只小猴攀援于枝葉之上，形態(tài)生動(dòng)活潑。主像兩側(cè)及蓮座下方有蔓草環(huán)繞，蔓草中又雕刻供養(yǎng)女、護(hù)法神等小像，或站或跪于蓮臺(tái)上，并呈憤怒或寂靜相。這尊檀香木雕刻像技法精細(xì)，刀法嫻熟洗練，人物造型生動(dòng)，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。其雕刻時(shí)期約為十二至十三世紀(jì)，屬立體木刻造像中的精品。

現(xiàn)藏于西藏阿里地區(qū)札達(dá)縣托林寺內(nèi)的文殊菩薩木雕像也很有特色。整個(gè)佛像高17.5厘米，系15～16世紀(jì)雕刻而成。此佛像；束高髻，髻頂飾寶珠，長(zhǎng)發(fā)后披，戴五葉寶珠冠。大耳垂肩，掛鐘環(huán)耳墜，面部豐滿(mǎn)，口鼻緊湊。肩披帛，胸前掛頂蓮，雙臂戴釧、鐲。兩手在胸前接論辯印，臂兩側(cè)各向上伸出一莖蓮花，分別舉劍、經(jīng)書(shū)。下著長(zhǎng)裙，結(jié)迦趺坐于仰覆蓮臺(tái)上。通過(guò)觀(guān)察書(shū)中圖片可以看出，佛像整體和諧勻稱(chēng)，很好地體現(xiàn)出了菩薩豐滿(mǎn)的形象以及慈悲為懷的神態(tài)。

除西藏外，現(xiàn)藏于甘肅省甘南藏族自治州拉卜楞寺醫(yī)學(xué)院的不動(dòng)金剛檀木雕刻佛像，高3.5米，寬1.75米，雕刻精細(xì)，人物造型及神態(tài)逼真，富有智慧、靈異之相；寺內(nèi)大經(jīng)堂正殿的千手、千眼觀(guān)音菩薩像，更以精美的裝飾、形式美和刀工的精妙見(jiàn)勝。

四川省德格更慶寺主像木雕“登巴西繞”，作為古格時(shí)期藏區(qū)東南部雕塑作品的代表，整個(gè)木雕造型五官清秀，軀體勻稱(chēng)，四肢舒展，技法洗練，修飾較少，明顯受到了中原風(fēng)格的影響。

在西藏還有各類(lèi)藏族歷史上著名人物的木雕像，技藝也十分嫻熟，很好地體現(xiàn)了人物的各種形象。例如：約在15至16世紀(jì)雕刻的上師仲敦巴木雕像，具有較高的寫(xiě)實(shí)手法，上師琉璃披發(fā)，右手作與愿印，左手持蓮花，散跏坐于蓮花座上。蓮座后方有藏文題記。此尊雕像不僅很好地生動(dòng)地刻畫(huà)出了上師逼真的形象，也把上師在講法時(shí)的神態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

歷史上由于藏區(qū)與中原在文化上的廣泛交流，木刻雕像也作為其中的一類(lèi)，充分地體現(xiàn)了藏漢民族彼此間在文化上的交流與進(jìn)步。例如，現(xiàn)藏于北京雍和宮萬(wàn)福閣內(nèi)的彌勒佛像木雕，高18米（總高度為26米，地面以上高度為18米），寬8米，頭頂距樓板僅數(shù)十厘米，是由獨(dú)根白檀木雕成，而且全身貼金。彌勒佛手掌有1米左右，頸上飾有1條大蛇，左手抓住蛇頭，右手緊握蛇尾，整個(gè)佛像造型莊重，體態(tài)雄偉，氣度非凡。不僅是國(guó)內(nèi)之冠，而且是當(dāng)今世界上罕見(jiàn)的獨(dú)木大佛?！皳?jù)記載，清乾隆皇帝（1736～1795年在位）為修建此佛，耗費(fèi)白銀8萬(wàn)兩。大佛兩旁各陳列著一株稀世珍寶——鳳眼香（高3.9米，直徑12厘米），它是億萬(wàn)年前的古生物（海藻）化石。佛像后照壁背面是大型的木雕觀(guān)音山，雕工精細(xì)，所雕人物栩栩如生?！?/p>

現(xiàn)藏于河北承德普寧寺千手千眼觀(guān)音立像木雕，作為藏漢民族之間廣泛交流的象征之一，也充分體現(xiàn)了藏漢兩地藝術(shù)的彼此融合。佛像以檀香木雕成，高22.28米，頭頂一尊無(wú)量壽小佛坐像，全身有42只手，分持各類(lèi)法器。木雕觀(guān)音造型勻稱(chēng)，姿態(tài)生動(dòng)，神態(tài)安詳，衣紋飄帶，雕刻灑脫、流暢，頭飾、胸飾刻意雕琢的繁圖案，襯托出了觀(guān)觀(guān)音簡(jiǎn)潔、洗練的慈祥面容，藝術(shù)地再現(xiàn)了觀(guān)世音菩薩普度眾生這一主題。木雕表面貼以金箔，于單純中呈富麗，于大林中顯精巧，木雕整體氣勢(shì)恢宏、壯觀(guān)，是目前中外最高大的大型木雕藝術(shù)品。

二、木刻浮雕佛像

作為藏族宗教木刻的一個(gè)重要組成部分，木刻浮雕以豐富多彩的形式流傳于藏區(qū)的各個(gè)角落，特別是在各類(lèi)建筑中，木刻浮雕更以其特有的表現(xiàn)形式，廣泛存在于寺院的門(mén)楣、櫨斗、等建筑結(jié)構(gòu)上，且造型各異，各具特色。

例如，位于西藏拉薩市的大昭寺，始建于吐蕃王朝初期，“現(xiàn)存建筑大多為后世重建，原建筑保留下來(lái)的極少。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家鑒定，寺中主殿二樓左右兩側(cè)的幾個(gè)小佛堂門(mén)楣為吐蕃時(shí)期的遺物。”門(mén)楣上有木雕，內(nèi)容是關(guān)于藏族起源的觀(guān)音菩薩化身的猴子與羅剎女繁育后代圖。其中有人物，也有動(dòng)物，而且姿態(tài)各異，形象生動(dòng)。特別是羅剎女的形象尤其引人注目，她那扭動(dòng)的姿勢(shì)，富于肉感的軀體，與印度當(dāng)時(shí)的笈多藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)手法完全一致，是不可多得的精品。

在大昭寺中心大殿的出檐椽頭上，雕有不同造型的人物，且以力士和供養(yǎng)天為主。畫(huà)面中所見(jiàn)的人物造型各異，形象生動(dòng)。在門(mén)楣上部出挑方木端，以高浮雕的形式雕刻有一尊吹螺號(hào)的供養(yǎng)天形象，她長(zhǎng)發(fā)散披，抬頭側(cè)仰面，大睜著雙眼，且眼珠上翻。左手持一螺號(hào)靠向嘴邊，正專(zhuān)心致志使勁地吹著螺號(hào)。右手當(dāng)胸，上身裸，體態(tài)豐腴，帛帶繞頸并纏在臂上輕輕飄落。下身著短裙，雙腿半屈蹲。這尊高浮雕像，把供養(yǎng)天吹螺號(hào)時(shí)的神態(tài)和身體動(dòng)作表現(xiàn)地較為生動(dòng)。

此外在大殿內(nèi)的大方交叉處，以高浮雕形式雕刻有一尊力士形象，且飾有彩繪?！傲κ抗蚨字p腿，雙臂作舉物狀，長(zhǎng)發(fā)散披著，臉龐方圓，額頭寬且高隆，雙目瞪圓，鼻子和嘴都比較大。上身裸，臂粗實(shí)，肩膀較寬，胸肌隆起，腹部鼓起。下著短裙，右腿屈跪，左腿屈蹲，雙臂舉著大梁?！边@尊雕像不僅造型準(zhǔn)確，形象也十分生動(dòng)。

寺內(nèi)佛堂門(mén)楣雕飾約雕刻于吐蕃時(shí)期，寬約50厘米，其中間一幅圖中，畫(huà)面以層層疊疊的巖石為背景，左右對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖，中間一佛坐于巖石臺(tái)座上，身體清瘦修長(zhǎng)，頭頂有肉髻，眉間有白毫，左手端缽，右手置胸前，右腿垂于臺(tái)座前。兩側(cè)有狐、狼、豺、猴各一只，面向坐佛，好似在細(xì)心聆聽(tīng)佛的教誨。

位于西藏日喀則吉隆縣城南隅的卓瑪拉康中庭木柱的斗部，雕刻有豐富多彩的裝飾圖案：斗部下方雕成兩重蓮座，蓮座豐碩肥大。櫨斗中央是一尊尊造型生動(dòng)的佛像，有的頭戴蓮花高冠，端坐于蓮臺(tái)，佩大耳環(huán)、項(xiàng)飾。雙手持棒或如意法寶，雙乳高隆，體態(tài)豐滿(mǎn)；有的則交坐于蓮臺(tái)，身軀呈“S”行自然扭曲，細(xì)腰豐臀，乳房高聳，手結(jié)說(shuō)法印。佛像兩側(cè)均雕飾卷葉紋和寶相花紋等圖案，流暢舒展，變化多樣。尤其是在正殿西側(cè)的一根立柱的櫨斗上，雕刻有一腰掛大刀的武士，其身軀朝右傾，身穿對(duì)襟長(zhǎng)袍，頭戴兜鍪，上有翻轉(zhuǎn)上翹的護(hù)耳，形象生動(dòng)逼真。

古格王朝的部分建筑也具有與以前不同的一些地方，例如，“札達(dá)縣的瑪囊寺作為古格王朝時(shí)期的一座重要寺院，彌勒佛殿的總體布局和古格故城紅殿門(mén)較為接近?！遍T(mén)框分為內(nèi)外三層，門(mén)楣高浮雕并列一排的七尊坐佛，內(nèi)側(cè)門(mén)框的上框正中雕一尊坐佛，三層門(mén)框的側(cè)角均雕出豎長(zhǎng)方形框，由外向內(nèi)分別在框內(nèi)雕獅身象首帶翅膀的異獸、童子騎怪獸、游戲坐姿的菩薩。門(mén)框其余部分雕刻有卷草紋、蓮瓣紋等。其造型也十分精美。

三、木制器物上的宗教圖案

在藏區(qū)經(jīng)?？梢钥吹皆S多木制器物上或畫(huà)或刻有許多宗教圖案，它們作為藏傳佛教藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，也很好地體現(xiàn)了宗教藝術(shù)的水準(zhǔn)。同時(shí)糅合了藏族人民的智慧，反映出了藏族人民的部分審美情趣。

1.寺院家具特點(diǎn)

常見(jiàn)的寺院家具有佛龕、法座、桌、柜等。佛龕在明清兩代較為流行，不但佛堂中安置，高僧的小經(jīng)堂甚至是一些信徒的家中也用來(lái)供奉佛像?！胺瘕惖牡耧棙O為講究，使用鏤空透雕、浮雕、圓雕各種手段來(lái)裝飾佛龕的正面，大鵬金翅鳥(niǎo)、龍、獅子、摩羯魚(yú)等動(dòng)物和復(fù)雜的卷草紋是最常見(jiàn)的紋樣?！狈ㄗ追Q(chēng)寶座，是活佛、高僧講經(jīng)說(shuō)法或者接受僧人、信徒禮拜時(shí)所坐的臺(tái)座，形同佛像的須彌座。如布達(dá)拉宮白宮大殿內(nèi)的法座，上下的疊結(jié)部分裝飾有十字金剛杵、蓮瓣紋和寶珠紋；中間的束腰部分用一整二破的金剛杵狀卷草紋分割成對(duì)稱(chēng)的兩個(gè)空間，浮雕有一對(duì)擬人化站立的獅子；后面立有高大的靠背，靠背頂端雕有突出的火焰寶珠，兩側(cè)又雕飾有龍王。

寺院里的矮桌通常放在堪布和一些地位較高的喇嘛坐墊前，做法事時(shí)用來(lái)放置法器、供器、經(jīng)書(shū)。這些矮桌的高度在40厘米到50厘米之間，在外側(cè)和左右側(cè)安有擋板，上面有浮雕或鏤空的裝飾紋，外觀(guān)如同矮柜。作為供臺(tái)的柜子都比較高，一般在一百二十厘米以上，用來(lái)安放佛龕和凈水碗、酥油燈等供器，正面設(shè)柜門(mén)，里邊可以分層收放供器，柜門(mén)和邊框上都有雕刻。在這些作用不盡相同的桌、柜上雕飾有不同的圖案，例如象征吉祥如意的“扎西達(dá)杰”、龍、獅子，象、馬等獸和卷草紋，清代時(shí)由于受到漢地影響，也出現(xiàn)了藏區(qū)沒(méi)有的麒麟、鶴、牡丹等圖案。

2.百姓家里的藏式家具圖案特點(diǎn)

在藏區(qū)各式各樣的藏式木雕家具上我們也可以看到許多與宗教相關(guān)的圖案，不僅內(nèi)容豐富，而且做工也十分精良，圖案千姿百態(tài)，色彩鮮明，洋溢著一種幸福、吉祥和熱烈的氣氛。藏式木雕家具以及門(mén)窗上木雕的內(nèi)容，常以人物、花卉、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸、圖案、花紋等等為主，無(wú)所不容。其中“紅蓮怒放”、“龍鳳呈祥”、“春日牧?！?、“白鶴寒松”、“菩提翠葉”、“壇城圖案”、“蓮臺(tái)寶座”、“舒云卷彩”、“梵文字母”、“吉祥圖案”等等，則是藏族人民在家具上樂(lè)于表現(xiàn)的傳統(tǒng)主題，也是是藏族木雕藝人以及繪畫(huà)藝術(shù)家們對(duì)美好理想、愿望的執(zhí)著追求的完美體現(xiàn)。

例如，在后藏地區(qū)藏族老百姓家中經(jīng)?？梢钥吹降溺U空雕刻的《菩提翠葉》圖，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，一片片青翠的橢圓形的菩提葉連在一起，莖、枝鏤空，葉子縱橫交錯(cuò)，而且有鳥(niǎo)棲息在菩提枝葉之間，正欲振翅引吭高歌，朝陽(yáng)也似小孩只露出半個(gè)笑臉。菩提葉被雕鏤形成圓形的樹(shù)冠，給人一種神圣的感覺(jué)。木雕的菩提葉，以及旭日云霞，造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，線(xiàn)條流暢，剛?cè)岬皿w，不僅很好地體現(xiàn)了菩提葉的自然美，還會(huì)讓人在不經(jīng)意間體會(huì)到了一種畫(huà)外的意象：比如蓬勃的生命力，奮發(fā)向上的精神，以及光輝燦爛的前程等等。還有《蓮臺(tái)寶座》圖，也令人稱(chēng)奇。一朵蓮花綻放開(kāi)來(lái)，蓮瓣上除了有一佛座，別無(wú)它物，但是民間藝術(shù)家們用刀的神妙，令人感受到環(huán)繞在蓮花和寶座的無(wú)限空間，充滿(mǎn)了種種神秘的氣息。此外，把自然融進(jìn)畫(huà)面的《舒云卷彩》圖也十分精美，兩朵呈飛舞狀卷曲的云朵被定格在一方鏤空的云木上，其余別無(wú)一物，但是它卻讓人浮想聯(lián)翩，感到空曠的碧空中白云繚繞，人們的心扉也悄然敞開(kāi)，融進(jìn)了美麗得大自然，于是無(wú)景處都成妙境，人們?cè)谙硎苣局萍揖邘Ыo人們的那一份溫馨的同時(shí)，愉悅了自己的心情，陶冶了自己的性情，真可謂一舉多得。

四、印刷經(jīng)書(shū)的木刻板

在傳播藏民族文化的過(guò)程中，藏族先民經(jīng)過(guò)種種探索，發(fā)現(xiàn)了多種多樣的傳播方式，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，各種傳播方式也悄然發(fā)生了變化，有些逐漸被淘汰，而那些優(yōu)秀的則逐漸成熟，并形成了一套系統(tǒng)。比如，制作經(jīng)書(shū)的經(jīng)書(shū)板以及制作“風(fēng)馬”旗的木刻板等，因其質(zhì)地優(yōu)良，內(nèi)容生動(dòng)、深刻而被藏族人民普遍歡迎、重視。

1.經(jīng)書(shū)板

經(jīng)書(shū)作為藏傳佛教傳播自身教義與思想的必不可少的一種媒介，因需要大量印制，于是，經(jīng)書(shū)板作為一種方便快捷的印刷模板應(yīng)運(yùn)而生?！敖?jīng)書(shū)板雖然面積不大（條形），但卻往往表現(xiàn)了繁縟復(fù)雜的畫(huà)面，其雕刻以精細(xì)縝密為其特色，能在極有限的空間里精確而藝術(shù)地表現(xiàn)出豐富的情節(jié)，佛像的莊嚴(yán)、佛龕的華麗、花草的優(yōu)雅，構(gòu)圖講究，繁密而不呆滯，齊整而又富于變化，大小對(duì)比，上下配合，疏密得當(dāng)而又飽滿(mǎn)精細(xì)，端莊和諧而又充滿(mǎn)活力?！苯?jīng)書(shū)板雕刻工藝雖然屬于微型雕刻，但它可以說(shuō)是代表了藏族雕刻的最高水準(zhǔn)。

位于西藏日喀則康馬縣的乃寧鄉(xiāng)的乃寧曲德寺藏有一塊長(zhǎng)70厘米，寬25厘米的“佛傳故事”木雕壓經(jīng)板，系紫檀木制成。木雕周緣雕刻蓮花瓣，中部浮雕佛傳故事。浮雕正中間為釋迦牟尼結(jié)跏趺坐于仰覆蓮座上，頭頂肉髻高聳，身著袒右肩袈裟，左手平置于膝上，右手下垂，背光為盛開(kāi)的蓮花。左側(cè)浮雕為釋迦牟尼誕生、少年及青年出城巡行的情景；右側(cè)浮雕為釋迦牟尼離家出走、菩提樹(shù)下悟道以及涅磐時(shí)的情景。一塊小小的經(jīng)書(shū)板竟然囊括了佛祖一生的足跡，實(shí)屬難得，可見(jiàn)藏族藝術(shù)家們的木刻水平。

現(xiàn)藏于日喀則昂仁縣秋窩鄉(xiāng)魯姑寺的一塊長(zhǎng)90厘米，寬30厘米，厚4厘米的壓經(jīng)板，這塊壓經(jīng)板系整塊桃木制成，四周邊緣有多道邊框，最外緣為卷葉紋，寬約5厘米，內(nèi)緣為覆蓮紋和連珠紋。

紋飾邊框內(nèi)刻有眾多圖案，橫排有“三世佛”坐像：正中間為釋迦牟尼像，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上，臺(tái)基為須彌座式的獅子座，頭戴蓮花冠，上身赤裸，佩戴有項(xiàng)飾，背光上有神鳥(niǎo)大鵬，其兩側(cè)各雕一只護(hù)法雄獅。主尊左側(cè)為西方阿彌陀佛，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上，頭戴蓮花寶冠，結(jié)禪定印，背光上部為大鵬，兩側(cè)分立護(hù)法獅子。主尊右側(cè)為藥師佛，頭頂寶髻螺發(fā)，袒右肩，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上，背光上部雕法螺，左右分立護(hù)法獅子。在“三世佛”之間雕刻有“化佛”小像數(shù)十尊，皆坐于蓮座之上，且手持不同法器或結(jié)各種手印相，姿態(tài)各異，表情豐富。

在佛像四周又布滿(mǎn)漩渦形卷云紋和鳥(niǎo)獸動(dòng)物等裝飾圖案；須彌座上雕刻有仰蓮、如意云頭及承座力力士像等。這塊壓經(jīng)板上共雕刻有各類(lèi)人物、動(dòng)物形象一百多個(gè)，各類(lèi)裝飾紋樣十余種，其中最小的圖案僅一到兩厘米。這塊壓經(jīng)板在尺幅之地雕刻出如此豐富精致的圖案，體現(xiàn)了西藏雕刻大師們的高超的雕刻技藝和巧妙精確的圖案布局，可稱(chēng)西藏木雕藝術(shù)中的上乘之作。

因?yàn)榻?jīng)書(shū)一般在印經(jīng)院中盡心印制，所以有必要簡(jiǎn)單地談一下印經(jīng)院的情況。

2.德格印經(jīng)院

藏區(qū)的印經(jīng)院，藏語(yǔ)稱(chēng)“巴康(pra-khngas)”,是專(zhuān)門(mén)刻印經(jīng)書(shū)的處所。德格印經(jīng)院，全稱(chēng)為“德格吉祥聚慧印經(jīng)院”，是藏傳佛教的印經(jīng)中心和藏文典籍的刻印中心之一，以文物和古建筑保存得最完好、經(jīng)版最豐富而享譽(yù)海內(nèi)外，與納塘印經(jīng)院、拉薩印經(jīng)院并稱(chēng)藏區(qū)三大印經(jīng)院。它位于四川省德格縣城東歐普龍山溝口。于清雍正七年（1729）興建，歷時(shí)16年建成。主體建筑類(lèi)似一座大經(jīng)堂，內(nèi)分藏版庫(kù)、儲(chǔ)紙庫(kù)、曬書(shū)樓、洗版室、印書(shū)室、儲(chǔ)書(shū)庫(kù)等，既是刻印經(jīng)典、文獻(xiàn)的場(chǎng)所，又是保存藏文典籍（主要是經(jīng)板）的書(shū)庫(kù)，被譽(yù)為“藏族文化寶庫(kù)”。其特點(diǎn)在楊輝麟先生所著《西藏的雕塑》一書(shū)中分為四點(diǎn)，現(xiàn)簡(jiǎn)要敘述如下：

一是刻經(jīng)精良。經(jīng)版原材料質(zhì)地較好的紅花木，先用火熏，烘干木板，再在陰涼處曬干，以防止變形。雕刻工藝精細(xì)，刀深而光潔，無(wú)論文字或圖畫(huà)，均筆畫(huà)勻稱(chēng)，十分清晰。

二是印制經(jīng)典。印經(jīng)院內(nèi)的經(jīng)版分為紅版和黑版兩種，紅版為朱砂套印，主要印制佛教經(jīng)典；黑版以墨印刷，一般是印刷藏文典籍。

三十?？本珜?。印經(jīng)院內(nèi)所印經(jīng)典、文獻(xiàn)，在刻印之前都必須經(jīng)過(guò)博學(xué)的高僧和學(xué)者的反復(fù)的校勘、繕寫(xiě)，以避免錯(cuò)訛，誤導(dǎo)人們。

四是藏版豐富。印經(jīng)院內(nèi)至今藏有藏傳佛教各教派的經(jīng)典和各類(lèi)文獻(xiàn)經(jīng)版約30萬(wàn)塊，字?jǐn)?shù)多達(dá)3億。其中，薩迦派的經(jīng)典和著述較多。此外，還存有苯教、佛教經(jīng)典之外的藏文典籍，包括藏族宗教、歷時(shí)、地理、醫(yī)學(xué)、歷算、語(yǔ)言、文學(xué)等方面的木刻雕版，成為研究藏族宗教、文化、歷史和印度各代文化的文獻(xiàn)寶庫(kù)。

此外，德格印經(jīng)院印刷了許多佛學(xué)名著和版畫(huà)，作品遠(yuǎn)銷(xiāo)甘、青、寧、藏、和蒙古、云南、北京、南京以及印度、尼泊爾、不丹等國(guó)，享有廣泛的贊譽(yù)。

3.“風(fēng)馬”旗的雕刻板

“風(fēng)馬”旗，系藏文的意譯，漢語(yǔ)譯音為“隆達(dá)（rlung-rta）”,“隆”為風(fēng)之意，“達(dá)”為馬之意，漢語(yǔ)意譯為“風(fēng)馬”，是指印在紙上或者是五彩布上的一種圖案，可分為“插掛‘風(fēng)馬’旗和用于撒播的小型紙印‘風(fēng)馬’片。構(gòu)圖一般為長(zhǎng)方形，較大的‘風(fēng)馬’旗，長(zhǎng)約70厘米左右，最小的‘風(fēng)馬’片，僅5厘米左右，刻畫(huà)精細(xì)入微?！庇≈啤帮L(fēng)馬”旗的木刻版，作為藏族民間木刻的重要藝術(shù)形式，也是集書(shū)、畫(huà)、雕、印為一體的綜合藝術(shù)。版中央刻印有身馱佛、法、僧三寶的一匹寶馬，也有兩匹、四匹的，馬上方有日月，四角刻有龍(左上方)、鵬（右上方）、獅（右下方）、虎（左下方）四種動(dòng)物，而且藏族人民認(rèn)為這四種動(dòng)物具有消災(zāi)祛禍、除惡祛?lèi)?、抵御外界侵?jǐn)_的強(qiáng)大保護(hù)屏障，因而對(duì)“風(fēng)馬”旗充滿(mǎn)了特殊的信念；在余下的空間又刻有“六字真言”、咒語(yǔ)、祈愿文、箴言等經(jīng)文，意在以“風(fēng)馬”為介表達(dá)自己對(duì)諸佛的尊敬，它們之間相互間疏密有致，緊湊飽滿(mǎn)，主體十分突出。

綜上所述，我們可以看出，藏族宗教木刻藝術(shù)在時(shí)間和空間上都呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。其作為藏族文化藝術(shù)的一個(gè)有機(jī)組成部分，在不斷發(fā)展變化著，而且在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中兼容并包，承襲遠(yuǎn)祖，同時(shí)又借鑒了中華兄弟民族藝術(shù)的精華，形成了富有藏族特色的宗教文化藝術(shù)形式。其本身的藝術(shù)感染力也從一個(gè)側(cè)面襯托出了藏族藝術(shù)家們的匠心獨(dú)運(yùn)，同時(shí)在一幅幅精妙絕倫、栩栩傳神木刻作品中，也反映出的藏族人民對(duì)于人與自然和諧相處的追求，這也在另一個(gè)層面上詮釋了藏民族文化與佛教文化之間的深刻關(guān)系?？傊刈遄诮棠究趟囆g(shù)作為藏族文化中的一部分，創(chuàng)造了又一朵奇葩，但它也在無(wú)形之中告訴我們：奇葩不僅需要呵護(hù)、珍愛(ài)，更需要后人的開(kāi)拓創(chuàng)新，因?yàn)樵谒囆g(shù)之路上沒(méi)有創(chuàng)新思想的人注定會(huì)被拋棄，一個(gè)固步自封的群體注定會(huì)落后于別人。藝術(shù)需要向前發(fā)展，但我們更需要調(diào)整自己的心態(tài)，讓它趨于平和，這樣靈感才會(huì)出現(xiàn)，藝術(shù)才會(huì)在一塊新的土壤中繼續(xù)生根發(fā)芽，并且茁壯成長(zhǎng)。

【作者：次仁卓瑪，布達(dá)拉宮管理處文物保管科助理館員】

（責(zé)編：強(qiáng)巴次仁）

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； A

；ISSN1004-6860(2016)03-0015-06