柯　婷

廣西民族大學(xué)，廣西　南寧　530006

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古代贖刑的啟示
——以現(xiàn)代刑罰為視角

柯婷

廣西民族大學(xué)，廣西南寧530006

摘要：贖刑是古代司法中的重要刑罰，反映出了古代刑法的發(fā)達(dá)程度，對(duì)傳統(tǒng)法律文化有潛移默化的效用。本文主要思考贖刑對(duì)我國(guó)社會(huì)的影響，從而構(gòu)建現(xiàn)代化贖刑，完善中國(guó)的刑罰體系。

關(guān)鍵詞：贖刑；影響；現(xiàn)代刑罰

一、贖刑制度的評(píng)析

贖刑制度歷時(shí)數(shù)千年，經(jīng)歷了完善到消滅的精彩演繹過程，那么到底何為贖刑呢？沈家本說：“凡言贖者，皆有本刑，而以財(cái)易其刑故曰贖”。①《說文解字》曰：“贖，貿(mào)也。”“質(zhì)也，以財(cái)拔罪也。”②簡(jiǎn)言之贖刑是指犯人按規(guī)定或經(jīng)官府允許以繳納財(cái)物的方式抵折或免除原有刑罰的替代刑制度。贖刑雖然造成了社會(huì)的退步，但是其對(duì)社會(huì)的幫助也無可否認(rèn)，對(duì)贖刑有個(gè)明確的評(píng)析，則可對(duì)贖刑現(xiàn)代化有所借鑒。

(一)贖刑的消極影響

贖刑起于夏，消滅于清末，貫穿中華文化數(shù)千年，學(xué)者對(duì)其存廢莫衷是一，認(rèn)為其拖累了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，影響了朝代進(jìn)步。首先違反法律平等原則。贖刑的本質(zhì)是維護(hù)封建皇權(quán)，當(dāng)時(shí)只有特權(quán)之人才擁有適用贖刑的基礎(chǔ)——錢財(cái)，當(dāng)他們犯罪后用錢財(cái)?shù)置庑塘P，又可再為惡再抵免，如此便違反了法律面前人人平等原則。其次為國(guó)家斂財(cái)創(chuàng)造條件，導(dǎo)致秩序混亂。夏朝時(shí)穆王命司寇呂侯制定贖刑，目的就是搜剮民財(cái)，彌補(bǔ)空虛的財(cái)政以供其“肆其心，周行天下”，③因此贖刑是國(guó)家斂財(cái)?shù)墓ぞ?。同時(shí)贖死刑會(huì)讓被害人親屬感到忿忿不平，甚至為報(bào)仇而犯罪，長(zhǎng)久便會(huì)使國(guó)家動(dòng)蕩不安，秩序混亂。最后造成國(guó)家重利輕義，貧富差距加大。儒家主張“君子喻于義，小人喻于利”，而贖刑會(huì)讓人為了錢、權(quán)而放棄情義，造成民眾重利輕義，不利于人文素質(zhì)的培養(yǎng)，而且由于富者生，貧者死會(huì)使富者更富，貧者更貧，導(dǎo)致國(guó)家貧富差距增大，“利”成為國(guó)家的主流價(jià)值取向，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。

(二)贖刑的積極影響

贖刑從存在起就反對(duì)浪潮一片，但能長(zhǎng)存數(shù)千年，必然有其合理之處。第一體現(xiàn)恤刑精神。古代刑罰殘酷至極，贖刑讓人們以錢財(cái)?shù)置庑塘P，那么殘酷刑罰在錢財(cái)?shù)淖饔孟戮哨H免，如此刑罰殘酷性就得到緩和，體現(xiàn)了刑罰的恤刑精神。第二可以維護(hù)封建統(tǒng)治。特權(quán)原則是贖刑的原則，犯罪后用錢財(cái)?shù)置庑塘P的大多是特權(quán)之人，不外乎皇親國(guó)戚、官員或商人，他們適用贖刑必須繳納一定數(shù)額的贖金，上繳后就成為國(guó)家財(cái)產(chǎn)，增加了財(cái)政收入，由此也在一定程度上也維護(hù)了封建統(tǒng)治。第三有助于犯人改過自新。犯人素質(zhì)良莠不齊，眾多犯人一同關(guān)押容易受到交叉感染，而贖刑可以讓其免去牢獄之苦，便避免了交叉感染的機(jī)會(huì)，也不用因坐牢受到歧視，有助于犯人今后重新做人。

二、贖刑制度的啟示

贖刑作為替代刑伴隨著主刑在中國(guó)名聲大噪，雖有批判但其恤刑精神卻為后人津津樂道，自身蘊(yùn)含的以人為本的價(jià)值可謂是現(xiàn)代法治人道化的原型，刑罰執(zhí)行替代方式的制度化創(chuàng)新也為后人留下寶貴經(jīng)驗(yàn)，故而贖刑給予我們?cè)S多值得深思的精髓，對(duì)現(xiàn)代刑罰體系的完善做出啟示。

(一)傳承贖刑的憐恤精神

憐恤精神體現(xiàn)的是對(duì)老弱病殘的特殊化，贖刑的進(jìn)步在于對(duì)老弱病殘可以適用贖刑，而不再局限于特權(quán)之人，并且用錢財(cái)免除刑罰，緩和了刑罰的殘酷性，這些都是人性化的體現(xiàn)，由此可見憐恤精神與人道化如出一轍，是應(yīng)傳承的精神。

(二)繼承贖刑的罪過原則

罪責(zé)刑相適應(yīng)是刑法的基本原則，罪過則是衡量刑罰的基石，贖刑是以罪過大小來確定如何適用，盡管贖刑逐漸擴(kuò)大適用罪名，但是對(duì)于罪行嚴(yán)重，難以悔過的犯人不準(zhǔn)適用，僅僅犯罪輕微可用贖刑，如過失犯或非重罪的犯罪人，換言之罪過確定贖刑，這與現(xiàn)今刑法中的罪過不謀而合，值得現(xiàn)代刑罰所繼承。

(三)借鑒贖刑手段多樣化

金贖、物贖、勞役贖等均是古代贖刑的手段，多種多樣的手段讓犯罪人有所選擇，不會(huì)因?yàn)槭侄螁我欢慌懦谕狻，F(xiàn)代刑罰體系中的刑罰易科制度與古代的贖刑相似，因此現(xiàn)代刑罰應(yīng)汲取贖刑的手段，采取以錢易科，以物易科，以勞役易科，三種方式同時(shí)采用，避免由于形式單一而令貧困、老弱病殘之人無法適用，如此也使得刑罰適用更具實(shí)踐性。

三、結(jié)語

贖刑作為古代刑罰的創(chuàng)舉，雖然是統(tǒng)治者維護(hù)皇權(quán)的工具，但也在一定程度上緩和了階級(jí)矛盾，在注重“刑”與“法”的封建社會(huì)，體現(xiàn)“仁”“德”等憐恤精神的贖刑似乎與其格格不入，可是實(shí)質(zhì)上贖刑是“德治”最早的體現(xiàn)?，F(xiàn)今古代贖刑雖已不適用，但不能一味的否定，應(yīng)在批判的視野中挖掘其精華，對(duì)贖刑進(jìn)行現(xiàn)代化改造，建設(shè)德治與法治融合的社會(huì)。

[注釋]

①羅翔.中華刑罰發(fā)達(dá)史——野蠻到文明的嬗變[M].北京：中國(guó)法制出版社，2006：188.

②[漢]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963：130.

③左丘明.左傳·紹公十二年[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2006.

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[2]何勤華.中國(guó)法學(xué)史[M].北京：法律出版社，2000.

[3]朱四輩.中國(guó)法制史[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2004.

[4]童光政，龔維玲.論贖刑制度[J].社會(huì)科學(xué)家，1996(3).

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[6]胡高飛.中國(guó)傳統(tǒng)贖刑及其啟示[J].求索，2008(3).

中圖分類號(hào)：D924

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2016)15-0226-01

作者簡(jiǎn)介：柯婷(1991-)，女，漢族，湖北武漢人，廣西民族大學(xué)，碩士研究生，研究方向：中國(guó)刑法。