王艷玲

貴州民族大學(xué)，貴州　貴陽(yáng)　550025

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黔東南苗族地區(qū)習(xí)慣法與國(guó)家法的探討

王艷玲

貴州民族大學(xué)，貴州貴陽(yáng)550025

摘要：黔東南苗族地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族苗族人數(shù)眾多的聚居地之一具有一定的代表性。在苗族地區(qū)習(xí)慣法的歷史發(fā)展中我們可以體會(huì)到其地位，無(wú)論是對(duì)于國(guó)家還是民族地區(qū)都是不可或缺的一部分內(nèi)容。通過(guò)民族地區(qū)習(xí)慣法與國(guó)家法的沖突，在國(guó)家允許的范圍內(nèi)進(jìn)行修改以適應(yīng)民族地區(qū)的發(fā)展，同時(shí)習(xí)慣法補(bǔ)充國(guó)家法來(lái)促進(jìn)國(guó)家法在民族地區(qū)的實(shí)施。

關(guān)鍵詞：黔東南；苗族習(xí)慣法；沖突；調(diào)和

一、苗族習(xí)慣法歷史發(fā)展概況

在清代以前，貴州黔東南的苗族地區(qū)有一些基于地勢(shì)的原因并沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)。步入清代以后，為了更好的控制整個(gè)地區(qū)首先通過(guò)武力征服而后實(shí)行法律進(jìn)行司法治理。在《大清律例》中有一規(guī)定“凡苗夷有犯軍、流、徒罪折枷責(zé)之案，仍從外結(jié)，抄招送部，查核其罪。其一切苗人與苗人自相爭(zhēng)訟之事，俱照首例歸結(jié)，不必繩以官法，致滋擾累”①，由此可以看出在清代國(guó)家法與習(xí)慣法是融合的。

“由于國(guó)家意識(shí)形態(tài)在思想監(jiān)控上的開(kāi)放態(tài)度，鄉(xiāng)民在國(guó)家權(quán)威的場(chǎng)域之外，構(gòu)建起新形式的民間權(quán)威的運(yùn)作體系，這種非制度化的權(quán)威與村政府的權(quán)威和鄉(xiāng)鎮(zhèn)法庭的權(quán)威這類制度化的權(quán)威保持相互競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)話的關(guān)系”②，在此開(kāi)放態(tài)度的基礎(chǔ)上，苗族地區(qū)的習(xí)慣法得以一定程度上的恢復(fù)，但與國(guó)家法之間仍存在很多沖突。

二、苗族地區(qū)習(xí)慣法與國(guó)家法之間的沖突

新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)家法律便不斷的在各地落實(shí)實(shí)施，國(guó)家法主流是適用于大部分發(fā)達(dá)、發(fā)展中地區(qū)。但在相對(duì)于閉塞的少數(shù)民族地區(qū)，國(guó)家法施行就存在一定的阻礙，少數(shù)民族地區(qū)在長(zhǎng)久以來(lái)的歷史中各項(xiàng)事務(wù)均是通過(guò)習(xí)慣法來(lái)解決的，國(guó)家法的滲入勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)兩者沖突的情況，具體的沖突如下。

(一)苗族地區(qū)習(xí)慣法與民法的沖突

在我國(guó)頒布的《中華人民共和國(guó)繼承法》第九條中規(guī)定，繼承權(quán)男女平等。從這個(gè)方面來(lái)看，苗族地區(qū)的習(xí)慣法與我國(guó)的繼承法相沖突。習(xí)慣法干涉與國(guó)家法婚姻自由的沖突。在苗族地區(qū)有“同宗不婚、同寨不婚”習(xí)俗，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是無(wú)論是否不同姓也不同宗，都不能以此結(jié)婚，只要是在同一個(gè)寨子里面，必須嫁娶外寨人。這樣對(duì)于不同姓不同宗的男女青年過(guò)于硬性規(guī)定，干涉了雙方婚姻的自由。其次，在苗族地區(qū)有“通婚禁忌”，“雷山的‘短裙’苗族中屬虎的與屬豬的，屬狗的和屬鼠的都不通婚。據(jù)解釋：虎經(jīng)常吃豬，狗經(jīng)常逐鼠，相處在一起必然相克不利”③。這一記載有力的證明了禁忌這一點(diǎn)。除此之外還有最后一種干涉了婚姻自由，即不能夠與認(rèn)為有蠱的家庭結(jié)婚。在苗族地區(qū)所謂的“放蠱”是指?jìng)髡f(shuō)有一些婦女暗中飼養(yǎng)毒蟲(chóng)，吸取毒汁，乘人不備下毒害別人，據(jù)說(shuō)“蠱”是傳女不傳男④。

在苗族地區(qū)有“還娘頭”這一習(xí)俗，這一習(xí)俗是指姑舅雙方家的孩子年齡差不多，姑姑家的長(zhǎng)女如果要出嫁的話舅舅家有權(quán)利優(yōu)先選擇是否娶作兒媳的權(quán)利，如果不娶則外甥女可以外嫁，但若是姑家長(zhǎng)女自己不想嫁則需要給舅家“舅公錢”。在苗族地區(qū)有“偷婚”這一習(xí)俗，即男女雙方通過(guò)游方的方式認(rèn)識(shí)并結(jié)婚，男女雙方約好偷偷在吉利的晚上殺一只雞進(jìn)而算是結(jié)婚儀式完成，之后男方帶著帶著東西回女方家去認(rèn)親。

(二)苗族地區(qū)習(xí)慣法與刑法的沖突

苗族地區(qū)的反搶婚也就是在偷婚結(jié)婚后女方父母并不同意這個(gè)婚姻，組織人到男方家里將女方搶回來(lái)的行為。我國(guó)法定結(jié)婚條件和反搶婚是相互沖突的，如果出現(xiàn)了嚴(yán)重不可挽回的后果，基于告訴才處理的原則法院才會(huì)介入進(jìn)行審理，所以很少有刑法介入，從而讓當(dāng)?shù)氐娜藗冇懈嗟臋C(jī)會(huì)去思考去選擇是習(xí)慣法還是國(guó)家法。

三、苗族地區(qū)習(xí)慣法與國(guó)家法雙方之間沖突的調(diào)和

(一)國(guó)家法的限制性、“因地制宜”的變通

國(guó)家法是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展情況而制定的，對(duì)于未來(lái)所發(fā)生的情況和社會(huì)現(xiàn)象并不能夠提前預(yù)見(jiàn)。比如說(shuō)國(guó)家制定的某些經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、義務(wù)教育計(jì)劃在苗族地區(qū)根本實(shí)行不了，不是說(shuō)法律實(shí)行不到位，而是當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和教育狀況根本達(dá)不到正常發(fā)展水平，“因地制宜”更適用于這個(gè)地區(qū)，想落實(shí)好法律規(guī)范，要不然先將民族地區(qū)的發(fā)展到其他地區(qū)正常水平，否則將是一紙空談，要不然將法律規(guī)范在允許范圍內(nèi)因地適當(dāng)修改。

(二)苗族地區(qū)習(xí)慣法的部分廢除、對(duì)國(guó)家法的補(bǔ)充

苗族習(xí)慣法不違背國(guó)家的可不予限制，但嚴(yán)重與國(guó)家法相違背的習(xí)慣必須廢除或者通過(guò)法律予以變通這兩個(gè)方式進(jìn)行調(diào)和。正如上文所講的“還娘頭”習(xí)俗屬于近親結(jié)婚嚴(yán)重違背了國(guó)家法律，這對(duì)于后代發(fā)展非常不利，雖然殘留“舅公錢”這部分習(xí)俗，但總的來(lái)說(shuō)已經(jīng)予以廢除。這種習(xí)慣法的廢除不僅不阻礙民族地區(qū)的發(fā)展，反而促進(jìn)民族地區(qū)往有利方面發(fā)展。法律規(guī)范對(duì)于民族地區(qū)情況進(jìn)行了變通，民族規(guī)范也需要適當(dāng)?shù)母淖兓驈U除，雙方的讓步才使得國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展、民族地區(qū)更好的順應(yīng)新時(shí)代。

四、總結(jié)

國(guó)家法的制定是為了整個(gè)社會(huì)的更好發(fā)展，民族地區(qū)的習(xí)慣法是為了整個(gè)民族地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展。國(guó)家法法規(guī)有的對(duì)于民族地區(qū)只是文字而已，并不能夠真正的調(diào)整民族地區(qū)生活，國(guó)家法在認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)后允許民族地區(qū)立法者在不違反國(guó)家法范圍內(nèi)進(jìn)行適合本民族地區(qū)的修改。國(guó)家法的讓步、民族地區(qū)的補(bǔ)充，這才使得法律真正落實(shí)到實(shí)地上來(lái)，社會(huì)秩序與社會(huì)安全才能夠穩(wěn)定，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)才得以更好發(fā)展。

[注釋]

①<大清律例>卷三十七，<斷獄下 斷罪不當(dāng)>.

②趙旭東.權(quán)力與公正——鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決與權(quán)威多元[M].天津：天津古籍出版社，2003：255.

③周相卿.黔東南雷山縣三村苗族習(xí)慣法研究[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2006.78.

④同③，79.

中圖分類號(hào)：D927

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2016)15-0254-01

作者簡(jiǎn)介：王艷玲(1992-)，女，漢族，山東德州人，貴州民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：法人類學(xué)。