黃海濤 楊芳

【摘 要】 文章敘述了博古早年為“錫社”寫的文章《什么是錫社主義》的主旨：一曰鋤強扶弱的俠魂主義，一曰除舊布新的革新主義，認(rèn)為其實質(zhì)是民主革命思想在錫社成員中的體現(xiàn)。加入中國共產(chǎn)黨后，博古逐漸轉(zhuǎn)變成一個堅定的共產(chǎn)主義者。影響轉(zhuǎn)變的原因主要是：首先是中國共產(chǎn)黨對其影響，其次是國內(nèi)國民革命運動失敗對其刺激， 再次是蘇聯(lián)的學(xué)習(xí)、生活和革命經(jīng)歷對其影響。

【關(guān)鍵詞】 博古;錫社主義;共產(chǎn)主義;轉(zhuǎn)變

一、博古入黨前的革命活動

博古，原名秦邦憲，在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)時改俄文名為“博古諾夫”，回國后化名博古。秦邦憲于1925年11月加入中國共產(chǎn)黨，1926年赴蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。在此之前，秦邦憲的革命活動主要囿于“孤星社”和“錫社”（后來兩者合并）的影響范圍。

秦邦憲從小學(xué)起，就有政治敏感性，有政治口才，從小就像個政治家，但是這時接觸的多是中國傳統(tǒng)文化。直到1921年，秦邦憲考入江蘇省立第二工業(yè)學(xué)校，才開始有機會接觸到當(dāng)時流行的進(jìn)步刊物。加之后來與安劍平等進(jìn)步青年的結(jié)識，使其思想上有了長足的進(jìn)步。

由安劍平、糜文浩等人發(fā)起組織的“上海大學(xué)孤星社”，成立于1923年，其宗旨為“研究學(xué)術(shù)，討論問題，徹底了解人生，根本改造社會”，提出要“救急地宣傳三民主義，熱情地走入民間，徹底地鼓吹世界革命，勇敢地身先向?qū)А钡目谔?，提倡“大俠魂”的精神。不久，秦邦憲就加入了“孤星社”，開始宣傳孫中山的三民主義。

“錫社”和“孤星社”一樣，是當(dāng)時革命知識分子進(jìn)步團(tuán)體，成立于1924年1月，其成員有近百人，主要由進(jìn)步大學(xué)生、中小學(xué)教師和工廠職員等組成;其宗旨的是：“為建立一個民族獨立，政治民主，社會健康發(fā)展的民主國家而奮斗?！盵1]后來“孤星社”與“錫社”合并，秦邦憲自然而然地加入了“錫社”。“錫社”主辦的刊物主要有《血淚潮》和《無錫評論》，年輕的秦邦憲是這兩個刊物的主要撰稿人。

二、錫社主義之內(nèi)容

1925年7月1日，應(yīng)朋友邀請，秦邦憲在《無錫評論》上發(fā)表了《什么是錫社主義》一文，結(jié)合社員的活動及《無錫評論》的宣傳情況，對錫社主義作了自己的闡釋。秦邦憲將錫社主義的內(nèi)容概括為兩個方面：一是鋤強扶弱的主義，二是除舊布新的主義。

鋤強扶弱主義，即俠魂主義，是大無畏的革命精神。從抽象的信仰層面來看，是“鼓起俠魂千秋的精神，除暴安良”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的俠士傳統(tǒng);從具體的行動表現(xiàn)上來看，對內(nèi)是要“喚起一切被壓迫階級共同奮斗，扶助一切被壓迫階級向前活動”，對外則是要“打倒一切侵掠壓迫的大小侵掠者”。最終的目標(biāo)是“打破慘無人道的階級觀”。[2]這里所說的階級觀應(yīng)該理解為階級社會的不平等待遇。秦邦憲認(rèn)為，在當(dāng)時的中國無錫，內(nèi)部的壓迫階級主要是紳士和軍閥，而且“錫社”成員在《無錫評論》上發(fā)表了大量揭露紳士和軍閥罪惡以及同情、號召小學(xué)教員、婦女、工商界青年的文章。

除舊布新主義，即革新主義，是新青年的共同準(zhǔn)則。從抽象的信仰層面看，是“追求世界進(jìn)化的標(biāo)則，日新又新”、“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神;從具體的行動表現(xiàn)上來看，在革命的破壞性方面是“攻擊社會上任何鬼蜮伎倆，打倒一切頑固負(fù)隅的惡勢力”，在革命的建設(shè)性方面是“提高邑民常識，促進(jìn)無錫社會生活”。最終的目標(biāo)是“創(chuàng)造光明燦爛的新無錫”。[3]秦邦憲以《無錫評論》第一期的宣言、吳壽彭的《告無錫的青年快來合作罷！》為例，說明除舊布新的革新主義，在“錫社”一直存在，并且隨著“錫社”的壯大，革新主義的魅力也日益增長。

至于要實現(xiàn)錫社主義的成功，則需鋤強扶弱主義和除舊布新主義的“堅毅合作”，即將兩者結(jié)合起來。

三、錫社主義之實質(zhì)

秦邦憲的錫社主義，是在1925年的特殊歷史背景下形成的不具有突出特色的思想，正是由于其思想特色的不突出性，才反映了這一時期被掩蓋的一批知識分子早期的思想特性與革命歷程。這種思想無法摒棄中國傳統(tǒng)思想中的“俠義”精神，又渴望以西方的進(jìn)化論來激勵人們，其實質(zhì)是中西文化在相互融合過程中的矛盾及其調(diào)和。

鋤強扶弱的俠魂主義其實是中國傳統(tǒng)文化在革命時期的彰顯。中國傳統(tǒng)社會帶有濃厚的俠義色彩，早在春秋戰(zhàn)國時代，墨家就主張俠義，清代陳澧曾說：“墨子之學(xué)，以死為能，戰(zhàn)時俠烈之風(fēng)，蓋源于此?！盵4]墨家之后，出現(xiàn)游俠并長期存在于中國社會，清代許多革命黨人，皆具有游俠風(fēng)范，其中秋瑾是最為人們熟知的俠義革命者典范，她以花木蘭、秦良玉自喻，性豪放，習(xí)文練武，自稱“鑒湖女俠”。傳統(tǒng)的文化和周圍的見聞影響了秦邦憲，加之其好友安劍平，極力鼓吹其俠魂主義，使秦邦憲在解釋錫社主義之時，將其內(nèi)容之一概括為俠魂主義。但是通過與安劍平1928年的《大俠魂論》相比，不難發(fā)現(xiàn)，秦邦憲的所闡釋的俠魂主義與安劍平的大俠魂論是有所區(qū)別的。區(qū)別主要在于安劍平在1928年所著的《大俠魂論》明顯受到了西方文化知識的影響，并且極具唯心主義色彩。例如，安劍平認(rèn)為：“大俠魂就是最大的哲學(xué)，是一切人生事物宇宙之最大的根源。”[5]秦邦憲所解釋的俠魂主義，主要還是來源于中國古代的傳統(tǒng)文化，這主要可以從其家庭背景和小時候所受的教育來加以分析。秦邦憲是書香門第，家道沒落后，其母親為保持書香世家的名聲，在極其困難的情況下將其送入秦氏公學(xué)中接受啟蒙教育。后來秦邦憲先后進(jìn)入當(dāng)時的第一國民初等小學(xué)、無錫省立第三師范附小，對文藝和史地方面的書籍尤其是國文課的古文特別感興趣，加之經(jīng)常翻閱家中舊書，因此秦邦憲較早地受到了傳統(tǒng)文化的熏陶，而這種傳統(tǒng)文化的熏陶，對其影響深遠(yuǎn)。

除舊布新的革新主義其實是晚清以來西學(xué)東漸的余音。清末思想家嚴(yán)復(fù)的《天演論》較系統(tǒng)地介紹了西方達(dá)爾文的進(jìn)化論思想后，中國知識階層逐漸出現(xiàn)了一股向西方學(xué)習(xí)的熱潮。不論是洋務(wù)派對西方器物層面的學(xué)習(xí)，還是資產(chǎn)階級維新派對西方制度層面的學(xué)習(xí)，均表明中華民族的有志之士在民族危亡的緊急關(guān)頭，不僅僅再立足于國內(nèi)，而是把眼光放在整個世界。新文化運動促進(jìn)了中國人的覺醒，打破舊的秩序，創(chuàng)造光明燦爛的新社會成為很多人的夢想。1925年秦邦憲解釋錫社主義的時候，其對西方文化的了解僅限于周圍人的影響和對一些進(jìn)步刊物的閱讀。在秦邦憲接觸的進(jìn)步人士中，有中國共產(chǎn)黨早期革命活動家惲代英、肖楚女，但是在1925年底加入中國共產(chǎn)黨之前，秦邦憲已經(jīng)是中國國民黨的黨員，是孫中山的崇拜者和三民主義的追隨者;孫中山的思想主要來自美國。在進(jìn)入莫斯科學(xué)習(xí)之前，秦邦憲對西方文化及共產(chǎn)主義的了解和當(dāng)時中國很多知識分子一樣，是間接的。因此，西方文化這時對他的影響只是在他身上的第二次傳播，只是一種余音。

在不明就里的情況下，秦邦憲將中國傳統(tǒng)文化與間接學(xué)來的西方文化的余音生硬地撮合起來，最終形成了這種不鮮明、不徹底的錫社主義。值得一提的是，這種不成熟的錫社主義雖然沒有明確地提出反對帝國主義和封建主義的口號，卻隱隱透露著反對帝國主義和封建主義的民主革命思想傾向，這在當(dāng)時年輕的秦邦憲身上已是十分難能可貴。

四、向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變

1925年11月初，秦邦憲的入黨申請得到了上級黨組織的批準(zhǔn)。1926年7月1日，秦邦憲在《無錫評論》上發(fā)表了一篇重要的文章《世界中國與無錫》，表明其已接受了唯物史觀，開始用馬克思辯證唯物主義的觀點去認(rèn)識社會問題。1926年冬，秦邦憲進(jìn)入蘇聯(lián)莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)，期間經(jīng)歷更加堅定了其共產(chǎn)主義信仰，提高了其馬列主義理論水平，培養(yǎng)了其組織工作才能。這一過程，是秦邦憲對其原有的錫社主義的舍棄，對共產(chǎn)主義的不斷學(xué)習(xí)、接受。既然中國古代可以有“半部《論語》治天下”，他堅信他學(xué)習(xí)的一系列馬列主義的著作也一定能夠幫助其解決中國的問題。

五、從錫社主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的原因

首先是中國共產(chǎn)黨對其影響。1925年9月，秦邦憲考入上海大學(xué)社會學(xué)系，這里的學(xué)習(xí)成為其革命生涯的一個里程碑。中國共產(chǎn)黨早期革命活動家瞿秋白、惲代英、李達(dá)等講授的馬列主義理論課引起了秦邦憲的極大興趣，在以往革命實踐的基礎(chǔ)上，秦邦憲廢寢忘食地攻讀馬列主義基本原理，加之顧谷宜主動接近幫助，秦邦憲對共產(chǎn)主義有了一定的認(rèn)識。為了挽救國家的命運，他決心加入中國共產(chǎn)黨。

其次國內(nèi)國民革命運動失敗對其刺激。秦邦憲早先是孫中山的崇拜者，并且積極宣揚其三民主義。1926年，廣東革命政府出師北伐，打擊封建軍閥勢力，并在一定程度上沖擊了帝國主義勢力在華統(tǒng)治。然而這種大規(guī)模的革命運動卻因蔣介石等人發(fā)動的清黨活動而宣告失敗。大革命失敗的消息傳到莫斯科，當(dāng)時正在莫斯科中山大學(xué)留學(xué)的很多中國學(xué)生陷入了極端困惑之中，革命形勢的風(fēng)云變幻使他們出現(xiàn)了多極分化。一些國民黨員離開蘇聯(lián)，投身于蔣介石的懷抱;不少中國共產(chǎn)黨黨員則滿懷激憤走上了反蔣斗爭的革命道路。秦邦憲屬于后者，他對以三民主義“信徒”標(biāo)榜自身的蔣介石感到了極度失望與憤恨，希望運用自己在蘇聯(lián)所學(xué)的馬列主義解決中國革命問題，但是，這一時期，他還過多地寄希望于汪精衛(wèi)武漢國民政府。

再次是蘇聯(lián)的學(xué)習(xí)、生活和革命經(jīng)歷對其影響。如果說先前加入中國共產(chǎn)黨的動機是為了尋找一條拯救中國的道路，那么后來秦邦憲申請轉(zhuǎn)入俄國共產(chǎn)黨則更像是一種對主義的崇拜與向往。從其學(xué)習(xí)經(jīng)歷來看，秦邦憲進(jìn)一步學(xué)習(xí)了共產(chǎn)主義經(jīng)典著作。在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)期間，秦邦憲學(xué)習(xí)了俄語和英語，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬列主義，如哲學(xué)方面，主要學(xué)習(xí)了辯證唯物主義和歷史唯物主義;政治經(jīng)濟學(xué)方面，主要學(xué)習(xí)了《資本論》、卡爾·考茨基所著的《卡爾·馬克思經(jīng)濟學(xué)說》以及《政治經(jīng)濟學(xué)大綱》;此外還學(xué)習(xí)了斯大林的《列寧主義基礎(chǔ)》。從其生活見聞來看，蘇聯(lián)的生活條件給予秦邦憲極好的印象。就當(dāng)時留學(xué)生的伙食來看，一天三頓飯很豐富，每月還有25盧布的津貼，比當(dāng)時蘇聯(lián)一般老百姓的生活要好得多。這種生活和其從小在國內(nèi)的艱苦生活形成了鮮明的對比，這里的生活“無疑是上了天堂”。[6]從其革命實踐來看，秦邦憲參加留學(xué)生的游行活動、反托斗爭、擔(dān)任翻譯工作加深了其對共產(chǎn)主義者的了解及其共產(chǎn)主義情結(jié)。俄國十月社會主義的領(lǐng)導(dǎo)者列寧是中國留學(xué)生崇拜的對象，不論是關(guān)于中國國內(nèi)革命的進(jìn)程，還是對共產(chǎn)主義的前途，他們都希望蘇共領(lǐng)導(dǎo)人能給出答案。列寧逝世后，斯大林擔(dān)任了蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)人，展開了反對托洛茨基主義的斗爭，中國留學(xué)生也卷進(jìn)了這場歷史漩渦之中。秦邦憲也不例外，先后參加了留學(xué)生反對蔣介石清黨運動的斗爭和反托游行活動等。由于其俄語和英語很好，秦邦憲還經(jīng)常擔(dān)任中蘇共產(chǎn)黨代表的翻譯，這些均為他進(jìn)一步了解共產(chǎn)主義和共產(chǎn)國際的政策提供了便利，同時還結(jié)識了很多中蘇共產(chǎn)黨高層人物。

如果將歷史進(jìn)一步細(xì)分，不難發(fā)現(xiàn)，“19世紀(jì)末”與“20世紀(jì)初”，這兩個歷史時期在不同人身上的作用其實有很大差異。1907年秦邦憲出生，到1915年新文化運動爆發(fā)時，他才8歲。和陳獨秀、胡適、李大釗等一輩不同，他還處在接受中國傳統(tǒng)文化的小學(xué)階段，到1925年加入中國共產(chǎn)黨之前，他的思想仍然是來源于其早年學(xué)習(xí)思考和周圍人事的影響。他由錫社主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程是復(fù)雜的，是多種因素共同作用的結(jié)果，是歷史和他之間的雙向選擇，是歷史在發(fā)展過程中多樣性的統(tǒng)一。

【注 釋】

[1][6] 吳葆樸，李志英.秦邦憲（博古）傳[M].中共黨史出版社，2007.24.39.

[2][3] 無錫市史志辦公室編.秦邦憲（博古）文集[M].中共黨史出版社，2007.42.42.

[4] [清]陳澧.東塾讀書記（卷十二）“諸子書”，商務(wù)印書館，1930.10.

[5] 安劍平.大俠魂論第一講.大俠魂主義.鑄魂學(xué)社，1928.3.