齊　易

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：“尊重、保護(hù)”與“提升、改造”孰是孰非？

齊易

提倡非遺的原樣保護(hù)，維護(hù)人類文化的多樣性，是弱勢(shì)文化抵擋外來(lái)文化沖擊的一面強(qiáng)有力的盾牌。在歷史上中國(guó)文化曾經(jīng)深刻地影響了世界的走向，我們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化應(yīng)該有充分的自信心。只有做好了非遺的原樣保護(hù)工作，我們才有資本在此基礎(chǔ)上進(jìn)行后續(xù)的合理利用與傳承發(fā)展。傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的意義絕不在于它本身能夠掙來(lái)多少錢(qián)，而在于它是維系我們中華民族生存發(fā)展的精神命脈。非遺傳承人是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀承載者，不需要有人用外來(lái)文化對(duì)他們“提升、改造”。 對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化及其承載者非遺傳承人，全社會(huì)都需要有一個(gè)尊重和保護(hù)的態(tài)度，禮敬維系我們中華民族生存發(fā)展的文化命脈，禮敬傳統(tǒng)文化的承載者和傳遞者。睿智的人類絕對(duì)不會(huì)任由文化的一元化格局的出現(xiàn)，因?yàn)槲幕亩嘣坝^是人類創(chuàng)造力的源泉，文化的一元格局將是人類末日到來(lái)的預(yù)兆。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)改造

2015年11月17日，文化部辦公廳、教育部辦公廳聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃的通知》，目的在于“通過(guò)組織非遺傳承人群的研修、研習(xí)、培訓(xùn)，幫助非遺傳承人群提高文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新能力……”并認(rèn)為“該計(jì)劃對(duì)于推動(dòng)相關(guān)高校加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、更好發(fā)揮文化傳承創(chuàng)新功能、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有積極作用?！?見(jiàn)教育部網(wǎng)站：http://www.moe.edu.cn/jyb_xxgk/moe_1777/moe_1779/201511/t20151127_221361.html ，2016-8-9?！?016年至2020年，文化部和教育部每年將在全國(guó)范圍內(nèi)選擇并委托部分高校和企業(yè)及相關(guān)單位，組織國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目傳承人群參加研修、研習(xí)和培訓(xùn)，并要求各省(區(qū)、市)文化廳(局)結(jié)合各地實(shí)際條件，制定專項(xiàng)計(jì)劃，落實(shí)經(jīng)費(fèi)保障，開(kāi)展本省(區(qū)、市)的研修、研習(xí)和培訓(xùn)工作，參與人數(shù)爭(zhēng)取達(dá)到10萬(wàn)人次?！?見(jiàn)蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)：http://www.szfwzwh.gov.cn/index.php?m=txwdt&aid=1286，2016-8-9。從文化部、教育部發(fā)布的文件和媒體披露的信息來(lái)看，這是一個(gè)試圖借助高校的師資力量，大規(guī)?！疤嵘焙透脑旆沁z傳承人文化基因的浩大工程。

面對(duì)這種由政府系統(tǒng)發(fā)起的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行改造的沖動(dòng)，長(zhǎng)期從事非遺保護(hù)研究的中國(guó)藝術(shù)研究院苑利研究員憂心忡忡，他寫(xiě)了《救命的“臍帶血”千萬(wàn)要保住——從非遺傳承人培訓(xùn)說(shuō)開(kāi)去》*見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》2016年1月22日。一文，質(zhì)疑了這種做法。他首先對(duì)培訓(xùn)工作中以西方的審美觀念和藝術(shù)技法改造非遺傳承人的怪像進(jìn)行了陳述，并認(rèn)為“倘若再這樣培訓(xùn)下去，不消說(shuō)百年，可能十年之后，我們恐怕也很難再找出敢稱之為正宗的非遺了。”在苑利老師看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“是一個(gè)民族最穩(wěn)定的文化DNA，……一個(gè)民族必備的‘臍帶血’，無(wú)論世界如何變化，外來(lái)文化如何沖擊，自身傳統(tǒng)如何失落，只要保護(hù)好這最后一袋‘臍帶血’，這個(gè)民族的傳統(tǒng)即或命懸一線，也能起死回生?！币虼诉@些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要妥善保護(hù)，不能將它進(jìn)行轉(zhuǎn)基因改造。

苑利老師的這篇文章2016年1月在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表后，中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)、人民網(wǎng)、黨建網(wǎng)、中國(guó)政協(xié)傳媒網(wǎng)、中國(guó)網(wǎng)、中新網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)、中國(guó)文藝評(píng)論網(wǎng)、中國(guó)民族宗教網(wǎng)、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)網(wǎng)、寧夏新聞網(wǎng)、四川文化廳網(wǎng)、山東文化廳網(wǎng)等許多黨和國(guó)家主流媒體和地方媒體立即轉(zhuǎn)載，引起黨和國(guó)家高層人士和社會(huì)上許多專家學(xué)者、非遺保護(hù)工作者、非遺傳承人的關(guān)注和思考。

在這些關(guān)注和思考中，也有人曲解和誤讀了苑利老師的文章，并提出了一些錯(cuò)誤的主張，如張毅先生的《非遺保護(hù)與傳承的歷史使命是推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展——與苑利老師商榷》一文。本文將就張毅先生文章中的一些觀點(diǎn)提出自己的不同意見(jiàn)，相信這些問(wèn)題通過(guò)不同視角的爭(zhēng)論才能愈加清晰，對(duì)非遺保護(hù)工作才能產(chǎn)生積極的建設(shè)性作用。

一、提倡原樣保護(hù)怎么會(huì)是“無(wú)異于落入了一個(gè)被精心設(shè)計(jì)的文化陷阱”？

苑利老師認(rèn)為：“非遺……的最大價(jià)值就是歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。文物不能變，非遺當(dāng)然也不能變?！睆堃阆壬鷦t認(rèn)為“文化多樣化實(shí)則是站在西方主流文化視角之下的文化多元，并非是真正意義上的各地域獨(dú)立文化的多樣化，……這無(wú)異于落入了一個(gè)被精心設(shè)計(jì)的文化陷阱?！薄爸皇庆o止地審視‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’本身的文化價(jià)值，以‘文物不能變，非遺當(dāng)然也不能變’的心態(tài)進(jìn)行保護(hù)，……實(shí)際上是不經(jīng)意間進(jìn)入了預(yù)設(shè)的‘西方主流文化’軌道，最終將使‘非遺’永遠(yuǎn)地被鎖在博物館里展示，而不是活態(tài)化地進(jìn)入當(dāng)代人民生活。”

張毅先生這段話相當(dāng)令人費(fèi)解，在邏輯上無(wú)法講通。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作所提倡的“文化多樣化”，怎么就成了“西方主流文化視角之下的文化多元”？還“無(wú)異于落入了一個(gè)被精心設(shè)計(jì)的文化陷阱”？提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原樣保護(hù)，怎么倒成了“不經(jīng)意間進(jìn)入了預(yù)設(shè)的‘西方主流文化’軌道”？

恰恰相反，提倡非遺的原樣保護(hù)，維護(hù)人類文化的多樣性，正是與西方文化不同的許多弱勢(shì)文化用以抵擋外來(lái)文化沖擊的一面強(qiáng)有力的盾牌。我們以自己與西方不同的特色文化，證明著自己的悠久歷史，昭示著自己的獨(dú)特價(jià)值，并為世界共同的文明發(fā)展做著自己的獨(dú)有貢獻(xiàn)。若把非遺傳承人放到以外來(lái)文化及其教育規(guī)范為藍(lán)本的中國(guó)大學(xué)里培訓(xùn)一番，那才真正是“不經(jīng)意間進(jìn)入了預(yù)設(shè)的‘西方主流文化’軌道”。

苑利老師的“非遺……的最大價(jià)值就是歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。文物不能變，非遺當(dāng)然也不能變。”這句話也沒(méi)有什么錯(cuò)，文物經(jīng)過(guò)人為改造就成了假文物，非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)了外來(lái)文化的人為改造，也就不是原來(lái)的東西了。國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“海南黎族鉆木取火技藝”(傳統(tǒng)手工技藝遺產(chǎn)，編號(hào)Ⅷ-87)的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，在于它以活態(tài)存在的方式證明了中國(guó)古代“燧人氏”發(fā)明“鉆木取火”的神話并非虛傳，鉆木確實(shí)能夠取出火來(lái)。盡管這種取火方式不會(huì)為今天現(xiàn)代化社會(huì)的人們所普遍采用，但是它必須受到國(guó)家的原樣保護(hù)，因?yàn)樗∽C了中華民族結(jié)束茹毛飲血的時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了人類文明新紀(jì)元的這段光輝歷史。如果我們以文化進(jìn)化論的眼光審視“鉆木取火”這種傳統(tǒng)手工技藝遺產(chǎn)，一定會(huì)覺(jué)得它非?！奥浜蟆?，不如火柴、打火機(jī)、電激火之類的現(xiàn)代取火方式來(lái)得方便。我們?nèi)粢虼司腿ヒ袁F(xiàn)代技術(shù)“改進(jìn)”和替代它，那一個(gè)能夠證明中華民族開(kāi)創(chuàng)人類文明新紀(jì)元的重要非遺項(xiàng)目就會(huì)被徹底毀滅。

二、沒(méi)有文化自信，何談“與西方主流文化的文化話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)”？

張毅先生以時(shí)裝的國(guó)際時(shí)尚流行趨勢(shì)、工業(yè)品牌為例說(shuō)明當(dāng)今世界“任何時(shí)候，歐美以外發(fā)出的聲音都只能是‘非主流’。……當(dāng)代歐洲經(jīng)濟(jì)的一切，從汽車到紡織品，無(wú)不依賴其品牌文化以高昂的價(jià)格暢銷天下。面對(duì)這樣一種不對(duì)稱的文化競(jìng)爭(zhēng)，我們還用不能吸引我們年輕人和全球消費(fèi)者的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何才能應(yīng)對(duì)與西方主流文化的文化話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)？”

如果連一點(diǎn)對(duì)自己民族文化的自信心都沒(méi)有，何談“與西方主流文化的文化話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)”？

習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。”“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”*陳振凱、雷龔鳴、何美樺整理：《習(xí)近平談文化自信》，《人民日?qǐng)?bào)》(海外版)2016年7月13日。中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)論是文人創(chuàng)造的先秦典籍、儒家思想、唐詩(shī)宋詞元曲，還是人民群眾所擁有的異彩紛呈的民間文化，其豐富多彩的樣式，悠久燦爛的歷史，歷盡劫難仍現(xiàn)生機(jī)的頑強(qiáng)生命力，都印證和昭示著中華民族的崢嶸往昔與光輝未來(lái)。

在人類歷史上，中國(guó)文化曾經(jīng)深刻地影響了世界文化的走向，為全人類的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)；在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，人類仍然要從底蘊(yùn)深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化汲取共同發(fā)展的智慧和力量。世界今天之所以不敢小視中國(guó)，不僅僅是因?yàn)槿丝跀?shù)量的世界第一和經(jīng)濟(jì)總量的世界第二，更重要的是中華民族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新和對(duì)世界的影響力。當(dāng)然，中國(guó)文化對(duì)世界的影響力，并不是要與誰(shuí)進(jìn)行話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)，而是要與世界上的各種文化“和而不同”地和諧相處，營(yíng)造人類文化共同繁榮的愿景。

張毅先生關(guān)于傳統(tǒng)文化“不能吸引我們年輕人”的說(shuō)法，倒值得我們深思。

在整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展歷史進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化所經(jīng)歷的磨難不堪回首，世界上沒(méi)有哪個(gè)民族像我們一樣主動(dòng)摧殘自己的文化?！按虻箍准业辍?、“文革”，直弄得中國(guó)傳統(tǒng)文化九死一生。到了改革開(kāi)放時(shí)期，急匆匆奔向致富之路的人們，又以能否換得錢(qián)財(cái)、能否幫助其產(chǎn)品“以高昂的價(jià)格暢銷天下”的淺薄之見(jiàn)來(lái)衡量自己文化的價(jià)值。凡此種種倒行逆施的行為和淺薄之見(jiàn)，真是中國(guó)文化的不幸和悲哀。我們種種主動(dòng)摧殘自己文化的行為，及是否能夠幫助人們掙來(lái)錢(qián)財(cái)?shù)奈幕呦略u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，都使得年輕一代難以像珍寶一樣珍視自己民族的傳統(tǒng)文化。

好在新世紀(jì)以來(lái)，在全世界共同維護(hù)文化多樣性的大趨勢(shì)影響下，中國(guó)政府積極回應(yīng)了這種趨勢(shì)，國(guó)家的文化政策也完成了從“文化革命”向“文化保護(hù)”的巨大轉(zhuǎn)變。我們已經(jīng)建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系及各級(jí)保護(hù)機(jī)構(gòu)，我國(guó)還有昆曲等30個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”(另有7項(xiàng)進(jìn)入“瀕危名錄”)；2004年8月中國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》， 2011年6月1日《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》正式實(shí)施，這些都是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化法制建設(shè)的一個(gè)個(gè)里程碑。尤其是以習(xí)近平為首的新一屆政府，把傳統(tǒng)文化視為中華民族的“精神命脈”，*參見(jiàn)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。傳統(tǒng)文化受到了社會(huì)前所未有的重視。在此潮流引領(lǐng)下，我們的年輕人也逐漸對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)，還有許多人主動(dòng)參與到了傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作中來(lái)，這是非常可喜的事情。

我們的學(xué)校教育，自它于清末誕生的那天起，從班級(jí)授課制的教學(xué)形式到分系設(shè)科的教學(xué)內(nèi)容，無(wú)不是以西方學(xué)校為藍(lán)本的。就拿語(yǔ)文類的教學(xué)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，在大學(xué)英語(yǔ)是必修課，而且過(guò)不了四級(jí)考試不能本科畢業(yè)；大學(xué)語(yǔ)文則是選修課，可學(xué)可不學(xué)，對(duì)程度也沒(méi)有硬性要求。在大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中，中國(guó)傳統(tǒng)文化只是處于從屬、配角的位置，使得我們的年輕人對(duì)自己民族的母體文化比較陌生，沒(méi)有建立起親近感，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題，應(yīng)該引起我們的警醒并勉力改進(jìn)之。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化不應(yīng)該僅僅是一個(gè)口號(hào)，要將其落實(shí)到教育工作的每一個(gè)細(xì)節(jié)，才能收到實(shí)效。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是要原樣傳承還是要人為改造？

苑利老師認(rèn)為：“2003年文化部啟動(dòng)非遺保護(hù)工程的真正目的，不是讓非遺加速變化，而是創(chuàng)造條件讓它們?cè)谧叱鰹l危后盡量保持不變。雖然要做到這一點(diǎn)很難，但無(wú)論如何都應(yīng)該成為每位非遺保護(hù)工作者的行動(dòng)指南?！c工藝美術(shù)大師不同，非遺傳承人的看家本事是能將一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或是一個(gè)地區(qū)歷史上創(chuàng)造出來(lái)的最好的技藝，以活態(tài)的形式原汁原味地繼承下來(lái)并傳承下去?！?/p>

而張毅先生認(rèn)為：“苛求‘將祖先所傳傳統(tǒng)技藝以活態(tài)的形式原汁原味繼承傳承下去’并不是以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)看待‘非遺’的傳承和發(fā)展。”

流傳至今的民間原生態(tài)傳統(tǒng)文化，往往歷經(jīng)了成百上千年的錘煉，積淀了厚重豐富的歷史文化內(nèi)涵，包含了我們民族文化最基本的DNA，因此對(duì)它的原樣保護(hù)至關(guān)重要，絕不可以輕易更動(dòng)。也只有做好了原樣保護(hù)工作，我們才有資本在此基礎(chǔ)上進(jìn)行后續(xù)的合理利用與傳承發(fā)展，如果連原來(lái)的東西都沒(méi)有守住，何談利用與發(fā)展？

日本學(xué)者星野纮曾談到：日本的重要無(wú)形民俗文化財(cái)(國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn))目錄選拔過(guò)程中，始終強(qiáng)調(diào)尊重原生態(tài)。德島縣的“阿波舞蹈”等在全日本是非常有名的華美民間歌舞，受到了世界各地觀光游客的熱烈歡迎，但是這些項(xiàng)目沒(méi)有一個(gè)列入“重要無(wú)形民俗文化財(cái)”。理由之一便是這些項(xiàng)目在最近的 80 年里對(duì)原生態(tài)進(jìn)行了加工和美化。*[日]星野紘：《日本保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)60年經(jīng)驗(yàn)：傳統(tǒng)不宜亂改造》，《人民日?qǐng)?bào)》2010年5月13日。這樣的“加工和美化”造成了從舊到新的性質(zhì)改變，因而它已不再是傳統(tǒng)文化遺存了，這就是日本未將其列入“重要無(wú)形民俗文化財(cái)”的原因。

反觀我國(guó)一些地方的非遺保護(hù)工作，往往在某種功利性目的的驅(qū)使下過(guò)分強(qiáng)調(diào)所謂“發(fā)展”和“創(chuàng)新”，使其原來(lái)的樣貌發(fā)生了極大改變。如一些地方的“二小戲”、“三小戲”，偏要往“大戲”的方向靠，還要請(qǐng)專業(yè)作家創(chuàng)作劇本、作曲家寫(xiě)音樂(lè)，表演時(shí)舞臺(tái)上也失去了一桌二椅的樸素，實(shí)景加聲光電，伴奏則是中西結(jié)合加電聲的大樂(lè)隊(duì)。這樣的“發(fā)展”，使一個(gè)地方小劇種失去了它的本來(lái)面貌和固有特色，造成了文化上的趨同性，實(shí)則是對(duì)這個(gè)非遺項(xiàng)目的破壞。

我們也承認(rèn)“變是永恒的，不變是暫時(shí)的”這樣一個(gè)事物的普遍規(guī)律，但是變與不變、應(yīng)該怎樣變，那應(yīng)該是局內(nèi)人的主動(dòng)選擇，應(yīng)該由傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)的良性互動(dòng)來(lái)決定，而不應(yīng)該是政府、“專家”等外部社會(huì)力量強(qiáng)行介入進(jìn)行轉(zhuǎn)基因改造、進(jìn)行“培訓(xùn)”的結(jié)果。若借助政府的行政力量、借用外來(lái)文化占主導(dǎo)的大學(xué)這一教育工具來(lái)改造屬于傳統(tǒng)文化的非遺項(xiàng)目，那真是一件非常悲哀的事情。

傳承人的責(zé)任就是原樣保護(hù)，守住民族文化的DNA，這一點(diǎn)毋庸置疑。至于外部社會(huì)對(duì)非遺項(xiàng)目的合理利用，則是完全正當(dāng)?shù)?，我們保護(hù)的目的之一就是為了利用。但“術(shù)業(yè)有專攻”，這種發(fā)展和利用應(yīng)該由另一群人來(lái)做。正如同在文化部，傳承保護(hù)是非遺司該管的事，創(chuàng)新利用是藝術(shù)司、文化產(chǎn)業(yè)司等部門(mén)該管的事情。就像苑利老師所說(shuō)：“一旦有了這種社會(huì)分工的理念，人們就可以各司其職，你管你的‘傳承’，我管我的‘創(chuàng)新’。如此，二者非但不再矛盾，反而會(huì)相輔相成，相互促進(jìn)，成為推動(dòng)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的最穩(wěn)定的動(dòng)力?！?/p>

四、非遺的價(jià)值僅僅在于它是否能夠帶來(lái)物質(zhì)利益嗎？

張毅先生認(rèn)為“‘傳承人’為社會(huì)提供服務(wù)，其服務(wù)創(chuàng)造價(jià)值，而價(jià)值的物化可以為‘傳承人’提供有尊嚴(yán)的社會(huì)生存空間，從而使我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)中不斷創(chuàng)新發(fā)展，這才是非遺真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)化傳承的可行路徑?！彼脑挌w結(jié)為一句，就是：不能直接創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值的文化，只能去死。

這種看法失之淺薄。非遺傳承人所傳承的是文化遺產(chǎn)而非文化商品，傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的意義，絕不淺薄地在于它本身能夠掙來(lái)多少錢(qián)，而在于它是維系我們中華民族生存發(fā)展的精神命脈，是我們中華民族上下五千年歷史的見(jiàn)證和不可斷代失傳的精神財(cái)富，是我們自立于世界民族之林的文化身份證，是我們的國(guó)家和民族能夠?qū)κ澜绨l(fā)展產(chǎn)生影響的文化軟實(shí)力。如果逼迫所有需要加以特別保護(hù)的、包含著我們民族文化最基本DNA的非遺項(xiàng)目走向市場(chǎng)去掙錢(qián)，將是猶如逼良為娼的不智之舉。

客觀地講，有些非遺品類(如某些歷史上其產(chǎn)品就歸入市場(chǎng)進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)的工藝類項(xiàng)目)是可以在保護(hù)好傳統(tǒng)技藝的前提下通過(guò)商業(yè)開(kāi)發(fā)而帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的，而另一些品類(如口頭傳統(tǒng)類、儀式類項(xiàng)目)卻不能這樣。在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”理念的驅(qū)使下，一些地方官員打著“產(chǎn)業(yè)化”的旗號(hào)，搞什么“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”，力圖把一些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為牟利的工具。但即便是在馬克思主義的理論里，文化藝術(shù)也屬上層建筑，而經(jīng)濟(jì)才是其基礎(chǔ)，“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”的“高論”卻把它們的關(guān)系弄反了。習(xí)近平總書(shū)記講“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾染了銅臭氣”，體現(xiàn)了今天中央領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)這一問(wèn)題的清醒認(rèn)識(shí)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(尤其是歷史上不走市場(chǎng)的項(xiàng)目)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，一定要慎之又慎，盡力防止其對(duì)非遺項(xiàng)目可能造成的傷害。

不能創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值而只有精神、文化屬性的非遺項(xiàng)目，我們也絕不能看著它因缺乏經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)而衰亡消失。在日本和韓國(guó)，他們把重要無(wú)形文化遺產(chǎn)的保持者稱為“人間國(guó)寶”，他們或在工藝技術(shù)上有絕技，或在表演藝術(shù)上有絕藝，這些人一旦獲得政府正式認(rèn)定，即列為傳承保護(hù)對(duì)象，國(guó)家撥專款資助其傳習(xí)技藝、培養(yǎng)傳人，改善其生活和從藝條件。對(duì)沒(méi)有獲得這些稱號(hào)的傳承人，政府則每個(gè)月都會(huì)拿出一定的經(jīng)費(fèi)用于生活補(bǔ)貼，補(bǔ)貼的額度與該國(guó)的最低生活標(biāo)準(zhǔn)持平。*王偉凱：《日本與韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式述略》，《中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)》2012年第2期。

在中國(guó)，隨著新世紀(jì)以來(lái)國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”政策的實(shí)施，政府系統(tǒng)各級(jí)文化部門(mén)都紛紛加大了對(duì)此項(xiàng)工作的資金支持力度。其提供資金的方式有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目補(bǔ)助費(fèi)”、“代表性傳承人補(bǔ)助費(fèi)”等名目。對(duì)于國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目補(bǔ)助費(fèi)”大約是每年幾萬(wàn)到幾十萬(wàn)元不等(根據(jù)項(xiàng)目的具體情況而定)；“代表性傳承人補(bǔ)助費(fèi)”在河北省為國(guó)家級(jí)傳承人每年有一萬(wàn)元的補(bǔ)貼、省級(jí)非遺傳承人每年三千元。文化部2015年在鼓勵(lì)文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面的總支出為23311.54萬(wàn)元，*見(jiàn)《2015 年度文化部部門(mén)決算》，http://zwgk.mcprc.gov.cn/auto255/201607/t20160721_30493.html，2016-8-10。相信在未來(lái)國(guó)家用于非遺保護(hù)的經(jīng)費(fèi)還會(huì)有所增加，保障傳統(tǒng)文化的健康存續(xù)是國(guó)家文化部門(mén)的神圣職責(zé)。

五、非遺傳承人是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀承載者而非群氓

張毅先生認(rèn)為“‘非遺傳承人’的可持續(xù)發(fā)展有賴于對(duì)其知識(shí)結(jié)構(gòu)中的‘素養(yǎng)’和‘閱歷’兩個(gè)方面進(jìn)行符合時(shí)代要求的進(jìn)一步提升，以提高實(shí)踐創(chuàng)新的能力?！?dāng)傳承人在個(gè)人素養(yǎng)，即文化素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美能力等方面得到新的提升，并在個(gè)人閱歷上增加對(duì)各門(mén)類傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的認(rèn)識(shí)和理解，……才有可能在其所傳承的非遺文化發(fā)展上有新的發(fā)現(xiàn)和突破，才有可能創(chuàng)造出與當(dāng)代審美合拍的，‘專家點(diǎn)頭群眾鼓掌’的，并真正進(jìn)入社會(huì)生活的好作品?！薄疤岣咚麄兊乃枷刖辰纭⑽幕刭|(zhì)及相應(yīng)藝術(shù)修養(yǎng)，才有可能使他們能夠站在時(shí)代的制高點(diǎn)看清自己的發(fā)展方向?！?/p>

張毅先生話里話外總是認(rèn)為這些傳承人的素養(yǎng)和閱歷是不符合時(shí)代要求的，需要經(jīng)由“專家”的培訓(xùn)來(lái)提高的，否則他們連“自己的發(fā)展方向”都難以看清楚。而事實(shí)恰恰相反，傳承人才是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，是非遺領(lǐng)域真正的專家，他們不是群氓，不需要有救世主似的所謂“專家”去“點(diǎn)頭”，去對(duì)他們指手畫(huà)腳地“幫助非遺傳承人群提高文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新能力”。外部社會(huì)對(duì)他們的態(tài)度，應(yīng)該是尊重、學(xué)習(xí)與保護(hù)，而不是“提升”與“改造”。他們技藝及修養(yǎng)的學(xué)習(xí)與提高，自有自己的一套傳統(tǒng)方式方法(這套方法本身也是他們的文化內(nèi)容之一)，要由他們自主地按照自己歷史上形成的文化傳統(tǒng)去做，不需要外部社會(huì)用外來(lái)文化的“藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新能力”等觀念去改造他們，因?yàn)槟菢右欢〞?huì)造成傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)基因變異?！盁o(wú)為而治”，有的時(shí)候就是最好的保護(hù)。他們的“發(fā)展方向”本來(lái)就非常清楚，守住中華民族文化的DNA就是他們的天職。

苑利老師所指出的傳承人培訓(xùn)中所出現(xiàn)的問(wèn)題，如要求傳承人必須學(xué)習(xí)西方繪畫(huà)基礎(chǔ)、教授傳統(tǒng)泥塑藝人西洋雕塑技法等，正是這種所謂提高傳承人“素養(yǎng)”和“閱歷”的做法，破壞了傳承人傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最核心、最有光彩、最具生命力的部分的踐踏。如果我們對(duì)傳承人原有的傳承、學(xué)習(xí)活動(dòng)干預(yù)過(guò)度，勢(shì)必影響到遺產(chǎn)的原生性、民間性與真實(shí)性。

前文化部部長(zhǎng)孫家正曾指出：“傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和精湛技藝，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫(kù)，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。”*中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)“新聞快報(bào)”：《文化部為首批“非遺”代表性傳承人頒證》，http://www.chinaich.com.cn/class03_detail.asp?id=866， 2016-8-10。作為政府、學(xué)者等局外人，對(duì)傳承人和他們身上承載的傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度，應(yīng)該是謙卑的禮敬和虛心的學(xué)習(xí)，而不是看著這也不順眼那也與當(dāng)代審美不合拍——然后就主觀武斷妄自尊大地地去按照自己的意愿去“提升”這些中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀承載者的“素養(yǎng)”和“閱歷”，還要圣人般地給人家指出什么“發(fā)展方向”，那樣會(huì)毀了我們的傳統(tǒng)文化！

六、應(yīng)該由學(xué)校教育“提升”傳承人？還是應(yīng)該由傳承人改變學(xué)校教育？

毋庸諱言，今天學(xué)校教育是社會(huì)文化傳承的主渠道，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化應(yīng)是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一。但自20世紀(jì)初中國(guó)學(xué)校教育體系建立至今，無(wú)論是在普通中小學(xué)教育還是大學(xué)專業(yè)教育，中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容都處于從屬的地位。

以音樂(lè)教育為例：我們使用的樂(lè)譜，是西方傳來(lái)的五線譜與簡(jiǎn)譜，對(duì)自己民族的工尺譜等往往一無(wú)所知，看自己民族的傳統(tǒng)樂(lè)譜反而如同天書(shū)一般；我們學(xué)習(xí)的音樂(lè)理論，是西方的曲式、和聲、復(fù)調(diào)、配器，中國(guó)傳統(tǒng)的宮調(diào)理論、結(jié)構(gòu)手法很少接觸；我們學(xué)習(xí)的音樂(lè)作品，也是西方的多中國(guó)的少。即便是中國(guó)作品，也往往是我們的作曲家根據(jù)西方作曲理論創(chuàng)作出來(lái)的，原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)不多；甚至我們的民族器樂(lè)學(xué)習(xí)，也是按照西方學(xué)院式的教育模式來(lái)培養(yǎng)，學(xué)生們個(gè)個(gè)技藝精良，什么高難度的技巧也難不住他們，但是民間樂(lè)手“死曲活奏”那套思維方式與演奏方法，音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生們不會(huì)；我們的所謂“民族唱法”，往往也是西方美聲唱法的翻版，且被學(xué)院教育的“規(guī)范”、“科學(xué)”教學(xué)教成了千人一面，中國(guó)傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)在唱法、聲音色彩上的多樣性見(jiàn)不到了。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的學(xué)校教育對(duì)傳承自己民族的傳統(tǒng)文化沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，未盡到自己的應(yīng)有之責(zé)，這是我們應(yīng)該深刻反思并盡力改變的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。一些地方的學(xué)校也在做著有益的探索，其方向之一就是請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)校園，為改變學(xué)校教育中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀做努力。如在福建泉州，早在1990年就由泉州市教委、文化局聯(lián)合發(fā)文，將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)音樂(lè)“南音”(2009年泉州南音已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式列為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”)推到了當(dāng)?shù)刂行W(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)中，并請(qǐng)民間藝人進(jìn)學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教唱；*參見(jiàn)王丹丹：《閩南文化保護(hù)傳承中鄉(xiāng)土音樂(lè)教育的思考》，《福建論壇》2010年第12期。內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院將長(zhǎng)調(diào)、呼麥、馬頭琴、蒙古民樂(lè)等蒙古族特色藝術(shù)列為專業(yè)方向，培養(yǎng)本民族的專門(mén)藝術(shù)人才，還將內(nèi)蒙古民間音樂(lè)的國(guó)家級(jí)非遺傳承人請(qǐng)到學(xué)校長(zhǎng)期任教，將學(xué)院建成民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的重要渠道。*參見(jiàn)苗金海：《以民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)的傳承強(qiáng)化藝術(shù)院校辦學(xué)特色》，田青主編《音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論和實(shí)踐》，合肥：安徽文藝出版社2012版，第399-405頁(yè)。如果每個(gè)地方的學(xué)校都像泉州的中小學(xué)和內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院那樣承擔(dān)起本地傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承任務(wù)，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承由單一的民間傳承變?yōu)槊耖g與學(xué)校的雙渠道傳承，傳統(tǒng)音樂(lè)的生命力必將大大增強(qiáng)。

而現(xiàn)在正在進(jìn)行的非遺傳承人培訓(xùn)，卻是反其道而行之，把非遺傳承人這一傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表群體作為需要在“素養(yǎng)”和“閱歷”上進(jìn)行全面改造的對(duì)象，把他們?nèi)Φ酱髮W(xué)校園里，由受過(guò)外來(lái)文化系統(tǒng)教育的大學(xué)教師為他們上課，這實(shí)際上是以另一種方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行的“文革”，如果此種做法持續(xù)下去，將會(huì)陷已經(jīng)處于危機(jī)狀態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)文化于萬(wàn)劫不復(fù)之境地。如果是非遺傳承人在一定程度上改變了中國(guó)學(xué)校教育外來(lái)文化獨(dú)大的局面，那將是傳統(tǒng)文化之幸，中華民族之幸；反過(guò)來(lái)，如果是大學(xué)以外來(lái)文化觀念和藝術(shù)技法把非遺傳承人給改造了，那將是中國(guó)傳統(tǒng)文化之殤，中華民族之殤！

總之，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化及其承載者非遺傳承人，全社會(huì)都需要有一個(gè)尊重和保護(hù)的態(tài)度，禮敬維系我們中華民族生存發(fā)展的文化命脈，禮敬傳統(tǒng)文化的承載者和傳遞者。如果我們以外來(lái)文化的眼光，總看著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這些鄉(xiāng)間“土俗”之物不順眼，總想以自己那似乎很“高大上”的標(biāo)準(zhǔn)去“提升、改造”這些傳統(tǒng)文化及其承載者，用所謂主流文化觀念“去粗取精”地改造傳統(tǒng)文化，那非遺保護(hù)工作的原初目的——維護(hù)世界文化的多樣性，就不可能實(shí)現(xiàn)，中國(guó)也就不可能有文化上的復(fù)興和繁榮。按照這樣的方法改造出來(lái)的“傳統(tǒng)文化”，也不再是真正的傳統(tǒng)文化。

“中國(guó)多元的傳統(tǒng)音樂(lè)生存方式發(fā)生了不同程度的改變。其中最為明顯的變化，就是它們紛紛從原自在于民間社會(huì)的生存狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N相對(duì)于他者的對(duì)象。這種他者與對(duì)象的關(guān)系，又基本上是以他者的權(quán)力作為，呈現(xiàn)出自上而下的改造。”*蕭梅：《誰(shuí)的聲音——以田野工作的視角》，《音樂(lè)藝術(shù)》2009年第1期?！叭绻覀兊姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為一種‘他者的權(quán)利作為’，倘若這些‘改造’——重構(gòu)出來(lái)的東西真的被當(dāng)作‘遺產(chǎn)’而傳承下去，那么，所謂多元文化追求的目標(biāo)終將化為泡影，成為一元化的結(jié)局。”*劉桂騰：《“人文關(guān)懷”與“救贖思維”》，《音樂(lè)藝術(shù)》2014年第3期。

我們相信，我們堅(jiān)信：睿智的人類，絕對(duì)不會(huì)任由文化的一元化格局的出現(xiàn)，因?yàn)槲幕亩嘣坝^是人類創(chuàng)造力的源泉，文化的一元格局將是人類末日到來(lái)的預(yù)兆。

[責(zé)任編輯]王霄冰

齊易(1956-)，男，河北蠡縣人，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，音樂(lè)研究所所長(zhǎng)。(河北 保定，071002)

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