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中國人藏玉，西方人淘金

許慎在說文解字中說：“玉，石之美者?！睆牡V物學(xué)角度，它就是一種天然的石頭。玉的礦藏分布廣泛，世界各國均有分布，俄羅斯有大量的玉礦藏，那為何只有中國的玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)？玉只是一種石頭，為什么中國人對(duì)于有著割舍不斷的愛戀，幾千年來甚至上萬年來一直延續(xù)至今呢？西方對(duì)于黃金有著近乎瘋狂的喜愛，中國人卻喜愛玉，正所謂：黃金有價(jià)玉無價(jià)。究其原因，是有中西方不同的文化源頭所決定的。本文藏玉就來詳細(xì)講講中國的玉文化，值得每個(gè)人去細(xì)度去感受。

中國玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

在人類社會(huì)發(fā)展史上，雖然世界上許多民族大致都經(jīng)歷過從石器時(shí)代至青銅時(shí)代，再到鐵器時(shí)代的物質(zhì)文化發(fā)展歷程，但是，由于他們所處的自然環(huán)境不同，生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的水平有差別，加之生活傳統(tǒng)各異，因而在文化面貌上就呈現(xiàn)出了各自不同的風(fēng)格與特點(diǎn)?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，中國古代先民開發(fā)和使用玉器至少已有八千年以上的歷史。早在距今七八千年的興隆洼文化、裴李崗文化時(shí)期，先民們就已經(jīng)用透閃石質(zhì)玉石、綠松石等制作出了多種形式的墜、珠、管、玦、匕形器等玉器，不僅在切割、打磨等工藝上表現(xiàn)出了一定的治玉水平，在東北地區(qū)還出現(xiàn)了以透閃石玉為主流的用玉傳統(tǒng)。

至新石器時(shí)代晚期，中國境內(nèi)不僅出現(xiàn)了多支既相互影響，又各具鮮明特征的玉文化，也出現(xiàn)了像紅山文化、良渚文化這樣的加工、制作、使用玉器的高峰。玉器的種類多姿多彩，內(nèi)涵也十分豐富，為中國玉文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。至先秦時(shí)期，以和田玉為主要載體的著名的“玉石之路”已經(jīng)形成，并且隨著時(shí)代的腳步不斷擴(kuò)展，在中西政治、經(jīng)濟(jì)與文化的交流中作出重要貢獻(xiàn)。伴隨著中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展，中國玉文化也不斷與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展變化，成一支獨(dú)秀。究其原因，除具有十分悠久且未曾斷裂的歷史，豐富多彩、富于變化的表現(xiàn)形式外，與歷代玉器在中國傳統(tǒng)文化中起到的重要作用是分不開的。

當(dāng)前發(fā)現(xiàn)年代最早的玉器距今約8000年，其中最具代表性的是玉蚷?！爸辆嘟?000年左右，玉蚷這一具有觀念形態(tài)的代表性的玉器逐漸失去其唯一性的地位，取而代之的首先是玉璜，繼而生成了玉鐲、玉鉞等許多新的玉器種類。其后中國的新石器時(shí)代進(jìn)入到中期后，也就是距今5000年左右，各個(gè)文化圈的內(nèi)部得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)與統(tǒng)一，這時(shí)期的信仰慢慢形成各自獨(dú)立的內(nèi)向的傾向，玉器等代表觀念和權(quán)力的器物走向系統(tǒng)化和禮制化，而信仰的形式從原來的抽象化形體概念發(fā)展成較具象的偶像概念；從原來的自然與動(dòng)物的崇拜走向人性化或人格化的神的崇拜。

玉文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界民族文化之林的一支奇葩。在中國這塊廣袤的土地上，古代先民審時(shí)度勢(shì)，辛勤耕耘，沐日月光輝，與天地同慶，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。他們愛玉、尊玉、崇玉、比德于玉，發(fā)展形成了內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨(dú)特的玉文化。近萬年來，玉文化一直能夠?yàn)椴煌貐^(qū)、不同時(shí)代、不同民族的人們所接受，連綿不斷地發(fā)展起來，并隨著時(shí)代的演進(jìn)，不斷拓展其內(nèi)涵，豐富其表現(xiàn)形式，推陳出新、高潮迭起，顯示出獨(dú)特的魅力和旺盛的生命力，這在世界物質(zhì)文化史上也是十分罕見的。

中國的源頭是權(quán)力文化，西方是財(cái)力文化

在商代，玉為皇家貴族所專用，是王權(quán)的象征，有許多都是禮器。在這里，禮不是禮貌而是等級(jí)，。在遠(yuǎn)古時(shí)期，玉是王權(quán)的象征，古文字中玉和王是一個(gè)字。（玉字的上兩橫離得較近，王字三橫平均分布）于用來祭祀，是重要的禮器，如良渚文化中廣泛使用玉琮，玉鉞、玉璧，這些都是禮器。不管是北方的紅山文化還是南方的良渚文化，其雕刻的玉石都非常精美。像玉豬龍、玉琮，在當(dāng)時(shí)的簡(jiǎn)陋條件下需要長(zhǎng)時(shí)間的精雕細(xì)琢才能完成，這需要用動(dòng)物皮毛裹帶沙子細(xì)細(xì)的打磨出來，需要好幾個(gè)月甚至一年的時(shí)間。

玉，這種美麗的石頭，我們的古人認(rèn)為是上天的恩賜，她通靈，能夠接通天地。長(zhǎng)期為皇家和貴族所壟斷，平民不能染指。

而西方很早就有太陽的崇拜，在他們看來，只有太陽能給人帶來光明，而黃金和太陽一樣，都散發(fā)神秘的光芒和色彩。所以他們相信，光爍著灼灼的黃金是太陽的化身，擁有了黃金就擁有了太陽，就擁有至多的權(quán)利與財(cái)富。所以西方用貴重的黃金裝點(diǎn)宮殿，身著黃袍，手拿金杖（中原很少出土金杖，只有三星堆出土過）。游牧民族多喜愛黃金，墓葬中多黃金飾物。

玉文化之所以長(zhǎng)盛不衰，源于他的道德化過程，即儒家賦予了它物理屬性之外的諸多美好品質(zhì)，儒家講德治，他找到了一個(gè)最佳代言人——玉。

被制成禮器的玉，既承接于禮，也落實(shí)為器。先民賦予一些代表性器物以特定的性質(zhì)，比如神圣性，器物也由此獲得了自身的意義，并仿佛是其內(nèi)在屬性一般，反過來支配著人們對(duì)待器物的態(tài)度——盡管這種屬性是人賦予器物，再經(jīng)過圣人制定繁雜的禮制之后，又被器物所吸納的。由此，從個(gè)人修為到“治國平天下”，以及仁義道德等倫理規(guī)范，都可以依附于具體的器物而存在。我們的先人讓“藏禮于玉”就此成為可能。

“藏禮于玉”，再加上采玉的艱險(xiǎn)和采玉環(huán)境的神秘莫測(cè)，不但讓玉價(jià)格高昂，而且披上了信仰的外衣。在漢代，出產(chǎn)玉的地方已經(jīng)被認(rèn)為是有仙人居住了。昆侖山神話、西王母信仰、玉葬、食玉、大量玉雕的仙山仙人、園林里的海上三山等，都與此有莫大的關(guān)系。中國歷史上玉文化的巔峰時(shí)刻就此到來。即使隨后趕上了“禮崩樂壞”，玉不再成為權(quán)力的象征，“藏禮于玉”也可以迅速為“藏信仰于玉”“藏財(cái)富于玉”，直到為“藏情感于玉”所替代。以后2000年的歷史也以事實(shí)說明，玉的意義空間不降反升。中國人更加喜歡玉。

玉在中國文化中再也回不到自然淳樸的本原。從美石在石頭中被選擇出來，到地方玉在美石中異彩紛呈，最后是和田玉從所有玉中脫穎而出。然后，以和田玉為代表的玉，反過來代替所有的石頭，以及它們背后的自然、歷史、文化、政治。這一脈絡(luò)幾乎涵蓋中國幾千年的文明發(fā)展史。玉的影響力滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，甚至中國人的血液中，成為中國文化基因的一部分。

禮的發(fā)展，讓玉和類玉的石頭，得到中國人特別的青睞?！豆茏印贰盾髯印贰抖Y記》《說文》等，都提到玉有各種美好的德行。除了講到玉的一些自然屬性，這些文字實(shí)際是在強(qiáng)調(diào)，一個(gè)高尚的人與玉之間擁有共同的文化內(nèi)涵。在孔子“君子比德于玉”思想的感召下，這些被祖先喜愛的石頭，不僅被賦予神秘色彩，也在歷史的不斷演進(jìn)中，生成豐厚的審美屬性。

《禮記》：“孔子曰：玉溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之，其聲清越悠長(zhǎng)，其終然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹傍達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也?！痹谶@里儒家的道德觀和玉的品質(zhì)緊密聯(lián)系在一起，盡管有的方面牽強(qiáng)附會(huì)，生拉硬扯。

作為君子，具備這些品德是他終生的追求。玉凝聚的這些特性，是君子需要比照和學(xué)習(xí)的，所以古人說君子比德于玉，君子無故玉不去身。

中國的玉文化深深地打上了禮樂文化的烙印，在禮樂文化中，審美藝術(shù)都不是目的。而是手段，是培養(yǎng)完美人格的途徑。具備完美人格的人就是君子。中國衡量一個(gè)事物是否美。首先看是否善，在真善美中中國人看重美和善，（美和善在甲骨文中都有羊，味甘為美）而西方人則看重美和真，西方人看重美，中國人看重品，比德于物。

例如西方人喜歡玫瑰。是因?yàn)槊倒迳术r艷有美的形式，中國人稱贊竹子，是因?yàn)樗t虛中空有節(jié)。喜歡荷花是它出淤泥而不染，較少注意外形，而在于他所被賦予的品格。

從中我們看出中國先人的“比類取象”思維。數(shù)萬年的采集生活和一萬年的農(nóng)耕生活，使得中國人的感知器官敏感犀利。見到一件物品就聯(lián)想到它背后的所指。在象的基礎(chǔ)上抽象出義理。注意整體直觀和感悟，中國人特別強(qiáng)調(diào)悟性。而這種思維以自我為中心，獲得知識(shí)的過程主體和客體混而為一，象玉有五德，是指人呢還是指玉呢？人玉不分了。

這種思維不遵循明確的邏輯形式，和西方的邏輯思維不同，它是以形象思維為中心的，這就形成了中國人善于運(yùn)用直覺思維來表達(dá)思想。像易經(jīng)老子中經(jīng)常見到。中國人的比類取象思維是天人合一的思維框架，而西方從古希臘開始就是天人兩分的。主張把宇宙和自然看稱人類征服的對(duì)象。而中國呢，人不在宇宙外，宇宙不在任外。人生目的不在于征服，而是泛愛萬物，天人合一。莊子言：天與我并生，萬物與我為一。

西方也有寶石文化，西方人喜歡鉆石、紅寶石、綠寶石等，西方的寶石文化多從理性出發(fā)，注重它的形成機(jī)理和結(jié)構(gòu)美，多邏輯思維，少形象思維，多科學(xué)探索，少人文沉淀。西方人研究寶石多注意它的晶體結(jié)構(gòu)、內(nèi)部構(gòu)造，物質(zhì)組成，是從自然的角度，科學(xué)的角度去理解自然，探求科學(xué)知識(shí)，是一種純理性的文化，求知的文化。其實(shí)他們沒有石文化，有的只是石科學(xué)，地質(zhì)礦物科學(xué)。

從玉文化看中國人的淡雅之美

中國歷來把玉作為美的理想。玉，即“絢爛之極歸于平淡”的美?？梢哉f，一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光華，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡。

中國人追求玉石的微茫，而不是寶石的璀璨奪目。故宮玉研究員楊伯達(dá)說：“遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?cè)谟檬髯龉ぞ邥r(shí)發(fā)現(xiàn)玉比一般石頭優(yōu)越美觀，玉含蓄堅(jiān)韌，溫潤(rùn)瑩澤，它既不像寶石那樣清澈透明，一眼望穿，也不像石頭那樣渾濁不透，堅(jiān)硬干脆，它含蓄內(nèi)蘊(yùn)，生動(dòng)而富有靈性，這些都與史前人們內(nèi)心的一種愿望、一種內(nèi)涵相吻合，為文明時(shí)代華夏民族所繼承。玉就是我們的祖先找到的最能代表中華民族性格、文化和理念的物質(zhì)載體，所以說中國人喜歡含蓄祥和，屬內(nèi)向型，而西方人喜歡透明，一目了然，屬于外向型的。這就是中西方文化最大的差異?！?/p>

玉多為柔和中性色彩，含蓄內(nèi)蘊(yùn)，光線刺激小，呈現(xiàn)出“桃江含宿雨，柳綠帶朝煙”的微茫典雅和恬靜。

玉石畢竟是稀缺的，中華民族一直在找玉的替代品，中國人特別是文人好玉。這種愛好反映到瓷器燒造上，中國瓷器的審美傾向就追求“類玉”，用單色釉、素色瓷燒出玉器那種溫潤(rùn)之美。即便上彩，也是以紅色、黃色、黑色為主，漢代有過綠色。經(jīng)過艱苦的探尋，終于找到最完美的替代品- - - - - - - -瓷器。在火與土的煉燒中結(jié)出的瑰麗之花。

中國人喜歡瓷器，西方人喜歡玻璃器。為何東西方有差別？馬未都先生從實(shí)用的角度作了解答，玻璃器傳熱快，易碎，破損處尖銳。而瓷器則不具備這些缺點(diǎn)。瓷器隔熱好，另外破損了還可以鋦起來。（現(xiàn)在這門手藝很少見到了）另外我們從文化審美的角度講，瓷器溫潤(rùn)，有細(xì)膩的光澤，朦朧卻不透明，符合中國含蓄的審美傾向。

淡雅之美追求玉石的微茫，木質(zhì)的溫暖，山水的清澈，女性的柔美，追求一種超穩(wěn)定的嫻靜、平和的心緒。

這和我們的生活方式相關(guān)。中華民族生活節(jié)奏緩慢，四時(shí)有序師法自然，日出而作，日暮而息，但求溫飽，不尚奢華。而西方游牧民族渴求飛動(dòng)之美，動(dòng)感之美。性格奔放熱烈。