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玉文化中的迷信與信仰

當(dāng)我們回望歷史，審視玉石文化發(fā)展長(zhǎng)河，可以清楚地知道，在玉石功能演化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴進(jìn)程中，玉石由祭祀鬼神、禮儀、殮葬轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)貴、品德、財(cái)富的象征，直至走向平民。在這歷經(jīng)幾千年的時(shí)間磨煉中，不論如何演化，仍然不能忽視玉石的原始屬性，此屬性一直以來(lái)伴隨玉石從未離棄，也是大眾佩玉、愛玉的源動(dòng)力，這個(gè)屬性用現(xiàn)代的稱謂就是迷信。

古人把玉看作天地精氣的結(jié)晶

原始先民在漫長(zhǎng)的生存繁衍過(guò)程中，對(duì)生老病死等人生現(xiàn)象、幻覺(jué)夢(mèng)境難以理解，對(duì)天上的風(fēng)云變幻、日月運(yùn)行，地上的山石樹木、飛禽走獸，冷熱寒暑、風(fēng)雨雷電等自然物和一切自然現(xiàn)象都感到神秘，充滿敬畏，從而產(chǎn)生莫名的恐懼。于是產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的觀念。這些神靈既哺育了人類成長(zhǎng)，又給人類的生存帶來(lái)威脅，人類感激這些神靈，同時(shí)也對(duì)它們產(chǎn)生了畏懼，因而對(duì)神靈頂禮膜拜，求其降福免災(zāi)。

《說(shuō)文解字》“靈，巫以玉事神”。古人把玉看作是天地精氣的結(jié)晶，是巫在交通人神時(shí)所用一種禮器，玉成為人與神交通的中介物，被作為祭神、事神、通神的神物，通過(guò)與各種人類自身以外的神秘對(duì)象進(jìn)行溝通，從而獲得萬(wàn)物身上的靈性和生命力?！对浇^書》：“夫玉亦神物也”，古人認(rèn)為既然玉為神物，定能溝通神靈，人死之后，以玉殮葬，定能使尸體不腐，而獲轉(zhuǎn)世。

緣于對(duì)自然的恐懼，古人把具有神靈性質(zhì)的玉石，作為崇拜、祭祀之物，祭祀以勾通天地神靈，向神靈求福消災(zāi)。之后轉(zhuǎn)移到對(duì)玉石的供奉，隨身佩戴，以期可以增神力，驅(qū)災(zāi)避禍。以現(xiàn)代的說(shuō)法，這就是迷信，其實(shí)迷信是一種自我的精神治療方法，它能給予人心靈上的安慰、慰藉、平衡、解脫。據(jù)此可以把迷信解釋為一種信仰。

石之美者為玉，玉石的神物載體本質(zhì)決定了玉石沒(méi)有品種高下、價(jià)值高低之分，玉石之于今天，其屬性似乎轉(zhuǎn)向飾物、藝術(shù)化、玩賞、陳設(shè)、金錢價(jià)值。在清代玉器達(dá)到巔峰之后，后人仍孜孜不倦追求雕刻的精絕，津津深究于玉石的材質(zhì)、藝術(shù)審美趣味為終極目標(biāo)，以材質(zhì)及雕琢決定價(jià)值走向，用金錢衡量玉石品性。

當(dāng)玉石從神物向藝術(shù)品分化時(shí)，當(dāng)玉石只能用金錢衡量堆砌時(shí)，世上無(wú)外乎又多了一個(gè)僵硬的玩偶?；钪皇菫槌惺芡纯啵谖镉麢M流的時(shí)代，在你爭(zhēng)我奪的排斥中，還有什么能平和人的內(nèi)心。傳統(tǒng)中國(guó)文化中孔孟之道被重新拾起以規(guī)范道德修養(yǎng)，這僅僅解決了人與人之間對(duì)立與和諧問(wèn)題。

太多的不安、恐懼依舊以各種原因、理由，侵蝕現(xiàn)代人的內(nèi)心，反映在現(xiàn)實(shí)中即是玉石隱化寓意的需求，源源不斷，從未停止。觀音：普渡眾生，救苦救難的化身；佛：可保佑平安；鐘馗：揚(yáng)善驅(qū)邪，鎮(zhèn)宅辟邪擋災(zāi)；平安扣：平平安安；這幾類最有認(rèn)知度的玉石成品最廣泛為大眾接受。在傳頌它的神奇的同時(shí)，大眾間相互影響并潛意識(shí)地佩戴、收藏，至此排除金錢的因素外，只剩下玉石通神靈的本質(zhì)：平衡心態(tài)、修身養(yǎng)性、約束律己，消除邪念、避災(zāi)免難、祈求平安。深層次挖掘玉石的迷信本質(zhì)屬性，并非放大玉石的寓意，只是滿足、符合當(dāng)代大眾的普通愿望、釋懷壓抑的情結(jié)。

古玉器與社會(huì)等級(jí)制的淵源

古玉器的政治價(jià)值表現(xiàn)在古玉器是社會(huì)等級(jí)制的物化，是古代人們道德和文化觀念的載體。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中。春秋戰(zhàn)國(guó)就有“六瑞”的使用規(guī)定，六種不同地位的官員使用六種不同的玉器，即所謂“王執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷壁、男執(zhí)蒲壁”。從秦朝開始，皇帝采用以玉為璽的制度，一直沿襲到清朝。唐代明確規(guī)定了官員用玉的制度，如玉帶制度。

在古代，玉象征倫理道德觀念中高尚的品德，儒家有“君子比德于玉”的用玉觀。東漢關(guān)于“玉、石之美者，有五德”的說(shuō)法，就是將玉石的五種物理性質(zhì)比喻為人的五種品德：“仁、義、智、勇、潔”。古玉器的禮儀功能一直占中國(guó)古玉器的主流，“六器”是封建社會(huì)禮儀用玉的主干，即用六種不同形制的玉器作為祭祀、朝拜、交聘、軍旅的禮儀活動(dòng)的玉器，這就是《周禮·大宗伯》所說(shuō)的“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。

古玉器的宗教功能體現(xiàn)古人在圖騰崇拜中的用玉，在佛教和道教中的用玉。玉器的經(jīng)濟(jì)價(jià)值從古到今不減。

大中型墓葬中出土較多的古玉器，除了表示墓主的身份和地位外，也是財(cái)富的象征。商代至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有以玉作幣、以玉作交換和貢品的做法。清朝有“古銅舊玉無(wú)身價(jià)”的說(shuō)法。

玉器的裝飾功能始終是玉器的主要功能。包括玉珠串、手鐲、玉佩等人體裝飾用玉；玉劍飾、玉帶鉤、玉帶扣等服飾裝飾用玉；玉山子、玉制瓶、玉制爐熏等陳列裝飾用玉等。

在中國(guó)玉器這些五種功能中，經(jīng)濟(jì)價(jià)值和裝飾功能是玉器的自然屬性，現(xiàn)代玉器仍然具有這兩種功能。其他價(jià)值和功能則是人為賦予的，是古玉器不同于現(xiàn)代玉器的特有的功能。

今天，盡管好多人都佩玉，不能說(shuō)佩玉的人都很富有，但可以肯定高檔玉佩作為一種身份的標(biāo)志仍有著相當(dāng)?shù)镊攘Α?/p>

玉器在史前就作為禮器，它本身就有祈求吉祥的含義。古人對(duì)自然界的不測(cè)風(fēng)云、人世間的旦夕禍福無(wú)法理解和抵御，便只能求助于神靈的保佑，而玉便是溝通與神靈的聯(lián)系，祈求吉祥如意的一種瑞物。我國(guó)古代幾乎每個(gè)朝代都把玉的出現(xiàn)和貢獻(xiàn)看作是一種祥瑞的征兆。

今天看來(lái)，雖其事實(shí)未必可信，但它反映了古人對(duì)玉作為祥瑞之物的崇拜。從古到今佩玉的人多認(rèn)為玉能代人受過(guò)，能免禍保平安，其實(shí)剔除掉其中的迷信成分，也還是有一定道理的，正如清代趙汝珍在《古玉辨》中所講的：“豈知這是精神貫注之結(jié)果，并非無(wú)理性之言也。

蓋古人視玉極重，佩之宛同載祖播遷，其一舉一動(dòng)，必十分小心，必視而后動(dòng)，慮而后行。若是，則必少生是非，少遭意外。即偶遭受意外，因心志有可靠之保護(hù)，必有意外之幸運(yùn)?！?/p>