佩玉
- 近代中國(guó)與世界：國(guó)家治理與全球治理體系的互動(dòng)
俊義，侯中軍，宋佩玉主持人語：當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，全球化和逆全球化針鋒相對(duì)，在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)卻層出不窮。從歷史研究中深入挖掘中國(guó)自近代以來參與國(guó)際體系演變的歷程，發(fā)掘中國(guó)政府及中國(guó)人民對(duì)世界歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)，可以從法理上為中國(guó)參與全球治理體系夯實(shí)基礎(chǔ)，從學(xué)理上落實(shí)習(xí)近平總書記提出的參與全球治理體系改革和建設(shè)的倡議。而中國(guó)擁有豐富的國(guó)內(nèi)治理經(jīng)驗(yàn)，在探究大歷史視域下中國(guó)國(guó)家治理的歷史經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的同時(shí)，如何將中國(guó)參與全球治理體系
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023年5期2024-01-09
- 璧、瑗、環(huán)、玦有何不同
祖時(shí)所用，也可作佩玉、葬玉?！拌ァ敝饕糜谡偃恕Ｈ缣熳右僖娭T侯，諸侯要召見大夫時(shí)，就要讓信使拿著瑗，作為信物?！碍h(huán)”主要用于君主免除大臣的罪過，允許恢復(fù)官職。“玦”則表示君臣之間的關(guān)系已“缺”，不可復(fù)原，也就是恩斷義絕了。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》“鴻門宴”一節(jié)中，范增“舉所佩玉玦以示之者三”，就是告訴項(xiàng)羽要像這“玦”一樣，一定要果斷同劉邦斷絕關(guān)系。而項(xiàng)羽沒有聽從范增的建議，錯(cuò)過了一次絕好機(jī)會(huì)，最后為劉邦所敗，自刎烏江。
科教新報(bào) 2023年24期2023-07-11
- 先秦時(shí)期佩玉觀念的當(dāng)代價(jià)值探究
念的提升。在先秦佩玉觀念發(fā)展的基礎(chǔ)之上，后世經(jīng)過不斷地改進(jìn)其形式，豐富其內(nèi)涵，從而形成了當(dāng)代中國(guó)人對(duì)佩戴玉的獨(dú)特情感，這種情感實(shí)質(zhì)上正是先秦時(shí)期佩玉觀念的連續(xù)性的表現(xiàn)。在本文，筆者以先秦重要思想理論和出土玉配飾為代表，對(duì)不同時(shí)期佩玉觀念發(fā)展進(jìn)行梳理，并分析其與當(dāng)代思想觀念之間的關(guān)聯(lián)和共同點(diǎn)，從而探究其在當(dāng)代的價(jià)值體現(xiàn)。1 先秦時(shí)期佩玉觀念的發(fā)展新石器時(shí)代是玉石分離的開端，隨著巫教觀念的加深，我國(guó)先民對(duì)玉賦予了濃厚的神秘色彩，商代的“鬼神觀念”亦承襲于此；至
寶石和寶石學(xué)雜志 2022年6期2023-01-30
- 儒家禮樂中的傳統(tǒng)組玉佩探析
湛，體現(xiàn)了古代的佩玉制度，遵循著儒家“禮樂”尊卑有度的等級(jí)制度。西周時(shí)期是中國(guó)禮儀文化的開端，也是儒家“禮樂”之道形成規(guī)范和制度的早期，大型組玉佩是這時(shí)期禮儀祭祀活動(dòng)中人們服飾上不可缺少的部分。此時(shí)的組玉佩已經(jīng)擁有嚴(yán)格的佩綬制度，一般是在禮儀祭祀活動(dòng)中僅限于公、侯等諸侯國(guó)國(guó)君及其夫人或有相應(yīng)封號(hào)的貴族佩戴。在組玉佩的造型結(jié)構(gòu)上，多是用繩線將珠、管、環(huán)、璜、璧等組合在一起。一套完整的組玉佩包括多達(dá)數(shù)十件玉璜，由此可見西周組玉佩在數(shù)量上和長(zhǎng)度上是相當(dāng)可觀的。而
天工 2022年20期2022-08-25
- 君子如玉
的那塊，用來節(jié)制佩玉者的步行姿態(tài)。人在走動(dòng)的時(shí)候，佩玉相互撞擊，會(huì)發(fā)出鏗鏘悅耳的聲音。這個(gè)聲音就是一種提示，提醒佩玉的人注意自己的言行舉止，要體現(xiàn)出君子之風(fēng)。其次是瑱（tiàn）?！墩f文解字》中說：“瑱，以玉充耳也?！爆欉€有一個(gè)名稱叫“充耳”，是先秦時(shí)期的一種耳部裝飾品?！对娊?jīng)》中有一首描繪美人宣姜的詩，她佩戴著各種玉制的精美飾品，其中有一樣就是“玉之瑱也”。有的注釋家把“瑱”“充耳”解釋為“塞耳”。其實(shí)“瑱”不是真的把玉塞進(jìn)耳朵里，而是將它懸垂在耳朵的側(cè)
閱讀(中年級(jí)） 2022年11期2022-05-30
- 中國(guó)與世界：海外中國(guó)近現(xiàn)代史文獻(xiàn)的收集、整理
以林，戴建兵，宋佩玉主持人語：文獻(xiàn)是記錄人類知識(shí)的物質(zhì)載體，是認(rèn)識(shí)和改造世界的重要資源，也是科學(xué)研究的基礎(chǔ)。近年來，國(guó)際交流日益便利，學(xué)界越來越注重對(duì)海外與中國(guó)相關(guān)文獻(xiàn)的收集、整理與研究。近現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生的各種變革無不與世界息息相關(guān)，融通匯合。如何利用系統(tǒng)的或者零散的海外文獻(xiàn)進(jìn)行歷史書寫，并解讀其意義，尤為重要。有鑒于此，特邀幾位中國(guó)近現(xiàn)代史的史家聚焦于“海外中國(guó)近現(xiàn)代文獻(xiàn)的收集、整理”發(fā)表所見、所想，其視角、方法與理論必將為“中國(guó)與世界”的研究提供指導(dǎo)、借
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年5期2022-02-06
- 心香一瓣（外一首）
儲(chǔ)佩玉夏日的橋頭你就像一位民國(guó)的女子著一襲綠裙撐著黃紙傘矜持? 純潔? 端莊含蓄溫婉地看著我我被鎖進(jìn)你的時(shí)光假如我是一條小溪我要一路歡歌駛?cè)肽愕男暮＜偃缥沂且凰曳乙孙L(fēng)踏浪停在你的港灣我多想做一只大雁沖破迷霧奔向你的明媚也愿意是一抔泥土成為你的花肥或是一縷清風(fēng)帶著你的芬芳到天涯? 到海角你含笑走進(jìn)我的生活我淪陷在你的世界里淺笑嫣然生活中的那些暖生活中的那些暖常常感動(dòng)著我它們是四月天的鵝黃夏天的柳蔭秋天的紅楓冬天的暖爐它們像江南的雨溫柔? 潤(rùn)物無聲又像黑
青年文學(xué)家 2021年19期2021-08-10
- 史說鴻門宴上范增三舉玉玦之謎
增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示者三（司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）?！惫?06年，在秦帝國(guó)分崩離析之際，先入關(guān)中的劉邦屯兵于灞水河畔，項(xiàng)羽駐扎于戲水以西、渭河南岸的鴻門。爾后劉邦親赴鴻門拜謁，項(xiàng)羽則在軍營(yíng)備宴留飲劉邦。宴上范增數(shù)次以眼色暗示項(xiàng)羽，應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷擒殺劉邦以絕后患，見項(xiàng)羽默不作聲，便一連三次舉起所佩玉玦，示意項(xiàng)羽決斷。范增三舉之玉玦是鴻門宴跌宕劇情中的重要道具，很顯然時(shí)人皆知這一暗示——玉玦蘊(yùn)含著決斷與決絕之意。對(duì)現(xiàn)代人而言，玉玦的樣貌主要來自清末學(xué)者
百姓生活 2021年4期2021-05-06
- 何為玉組佩？
身”的品德定位。佩玉進(jìn)一步上升到君子之“德”的高度，警示君子謹(jǐn)慎行為，溫文爾雅，擯除“非辟之心”，從而達(dá)到修身養(yǎng)性、明德踐禮、像寶玉一般的高貴境界。作為多件玉飾按一定規(guī)則組合起來而成的大型配飾，玉組佩的等級(jí)自然更高，象征尊貴的身份和良好的品德。中國(guó)古代的玉組佩，集禮玉、瑞玉、佩玉、組玉于一體，在盛行時(shí)期使用廣泛，形式多樣，制度嚴(yán)格，等級(jí)明顯?！吨芏Y》一書最早記載了玉組佩，《周禮·天官》曰:“佩玉上有蔥珩，下有雙璜，沖牙、蠙珠以納其間?！笨追f達(dá)疏:“凡佩玉，
中國(guó)寶玉石 2020年1期2020-04-14
- 古人行走要“發(fā)聲”
曰：“古之君子必佩玉……天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩孺玟而缊組綬?！苯M綬是用來系玉的絲帶，佩玉和絲帶的顏色不同，也象征著社會(huì)地位的不同。用組綬將小玉佩串聯(lián)起來，就可成為一個(gè)“玉佩組”，學(xué)術(shù)上稱“組玉佩”或“雜佩”。玉跟玉之間的碰撞，能自然而然發(fā)出“叮當(dāng)叮當(dāng)”的悅耳聲音。當(dāng)然，玉佩發(fā)聲，并不單純是營(yíng)造“聽覺美學(xué)”。作為貴族和士人，時(shí)刻都要保持形象，一定站有站相、坐有坐相，行走也不能有失儀態(tài)，而組玉佩
旗幟文摘 2019年8期2019-09-10
- 古人行走要“發(fā)聲”
曰：“古之君子必佩玉……天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩孺玟而緼組綬?！苯M綬是用來系玉的絲帶，佩玉和絲帶的顏色不同，也象征著社會(huì)地位的不同。用組綬將小玉佩串聯(lián)起來，就可成為一個(gè)“玉佩組”，學(xué)術(shù)上稱“組玉佩”或“雜佩”。玉跟玉之間的碰撞，能自然而然發(fā)出“叮當(dāng)叮當(dāng)”的悅耳聲音。當(dāng)然，玉佩發(fā)聲，并不單純是營(yíng)造“聽覺美學(xué)”。作為貴族和士人，時(shí)刻都要保持形象，一定站有站相、坐有坐相，行走也不能有失儀態(tài)，而組玉佩
奧秘 2019年7期2019-07-29
- 古人行走要“發(fā)聲”
曰：“古之君子必佩玉……天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而缊組綬。”組綬是用來系玉的絲帶，不同的佩玉和絲帶顏色，象征著不同的社會(huì)地位。組綬還有“串玉”作用，即將小玉佩串聯(lián)起來，成為一個(gè)“玉佩組”，學(xué)術(shù)上稱“組玉佩”或“雜佩”。玉跟玉之間的碰撞，自然發(fā)出“叮當(dāng)”之聲。當(dāng)然，玉佩發(fā)聲，并不單純是營(yíng)造“聽覺美學(xué)”，更多的是禮制用意。作為貴族和士人，時(shí)刻都要保持形象，一定站有站相、坐有坐相，行走也不能有失
意林繪閱讀 2019年3期2019-04-12
- 淺談《詩經(jīng)》中“玉”的文化意象分類
秦風(fēng)·終南》：“佩玉鏘鏘，壽考不忘?！薄多{風(fēng)·君子協(xié)老》：“君子偕老，副笄六珈。”“玉之瑱也，象之揥也，揚(yáng)且之皙也?！薄多嶏L(fēng)·有女同車》：“將翱將翔，佩玉將將?！薄皩繉⑾瑁?span id="syggg00" class="hl">佩玉瓊琚。”《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。”《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》：“淇水在右，泉源在左。巧笑之磋，佩玉之儺?！薄洱R風(fēng)·著》：“俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而?！薄缎⊙拧げ绍弧罚骸胺涿燔浪够?，有玱蔥珩?！薄缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠
青年文學(xué)家 2019年3期2019-03-13
- 盛佩玉：往事繁密，淡淡提起
王鶴盛佩玉的名字前面，通常會(huì)冠以這樣的定語——盛宣懷的孫女、邵洵美的妻子。清末重臣、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)核心人物盛宣懷與民國(guó)作家、出版家邵洵美，各有各的故事，都是值得一再提起的人物。相形之下，盛佩玉基本上成了一個(gè)藏在背光處的、模模糊糊的影子，人們幾乎只有在敘述某段舊聞時(shí)才會(huì)順便提到她。佩玉鏘鏘有一段時(shí)間，邵洵美與美國(guó)作家項(xiàng)美麗（Emily Hahn）的情史被頻繁提起。邵洵美姨母（也是盛佩玉的姑母）早年的家庭教師是宋靄齡，項(xiàng)美麗經(jīng)由邵洵美牽線采訪到宋慶齡、宋美齡、宋靄齡
同舟共進(jìn) 2019年2期2019-03-11
- 本該霉?fàn)€在那片林子里的故事
外。“砰砰！”吳佩玉打16號(hào)彈的鷹牌平管。隨即向被樺樹隔住視線的我吆喝：“劉長(zhǎng)慶！開槍！”容不得眨眼，一對(duì)兒金紅的狍子闖進(jìn)了林子！蹽開的四蹄不再有乍起時(shí)的彈跳，公母昂揚(yáng)的頭顱形同交頸，看似輕車熟路，飄逸的脊背在小灌木的葉梢上忽閃。獵場(chǎng)里的雙管獵槍依然雙擊不停地射擊炸了窩的狍群。沒人瞧得見，反倒放得開了。我側(cè)閃一步，給目標(biāo)一個(gè)略寬的林間縫隙，瞄準(zhǔn)狍子的脖頸打了一槍。散彈讓前方二十米開外的灌木枝梢碎葉旋飛，母狍子似由驚恐地向前絆了一下，但奔跑的速度絲毫未減。真
中國(guó)鐵路文藝 2018年10期2018-12-24
- SHEN SHEN BOOKS與獨(dú)立出版：申佩玉訪談
劉子源 申佩玉劉子源：可以先介紹下SHEN SHEN BOOKS或者你個(gè)人嗎？你又是如何開始第一本自出版藝術(shù)書的創(chuàng)作的？申佩玉：我是一位攝影藝術(shù)家，大學(xué)本科念的是電影。2011 年我創(chuàng)立了個(gè)人出版品牌——腦神經(jīng)衰弱 のうしんけいすいじゃく, 開始只出版自己的攝影畫冊(cè)，很幸運(yùn)每本畫冊(cè)都很快賣光。有了信心之后我開始幫其他的藝術(shù)家做出版，大多是當(dāng)時(shí)的朋友，有林柔君、林建文、任航。做出版的同時(shí)我也搜集各種藝術(shù)類型的獨(dú)立出版物，累積到一定的量之后，在臺(tái)灣舉辦了一些書
畫刊 2018年7期2018-07-25
- 先秦時(shí)期組玉佩的設(shè)計(jì)理念探究
0387）貴族們佩玉行走的過程中，身上的玉佩會(huì)根據(jù)自身的步行節(jié)律產(chǎn)生動(dòng)聽的聲音，并且由于其具有節(jié)制步伐的作用，如果玉聲混亂就表明佩戴玉佩的人出現(xiàn)了失禮行為，這就要求其步伐需要與身上玉佩協(xié)調(diào)一致，使自身的儀態(tài)美與氣質(zhì)美充分表現(xiàn)出來，也把君子的美德與玉的美德緊密相連，貴族們?cè)谛凶叩臅r(shí)候需要對(duì)玉聲進(jìn)行傾聽，時(shí)刻警醒自己應(yīng)恪守禮儀道德與君臣尊卑。一、組玉佩的設(shè)計(jì)理念組玉佩的設(shè)計(jì)理念主要有三個(gè)。第一，禮儀性理念。組玉佩能夠彰顯自身地位，用于表示貴族的身份。第二，功能
大眾文藝 2018年24期2018-07-13
- 玉想
張曉風(fēng)佩玉的人總相信玉是活的，他們說：“玉要戴，戴戴就活起來了哩！”這樣的話是真的嗎？抑或只是傳說臆想？我不知道自己能不能把一塊玉戴活，這是需要時(shí)間才能證明的事，也許幾十年的肌膚相親，真可以使玉重新有血脈和呼吸。但如果奇跡是可祈求的，我愿意首先活過來的是我，我的清潔質(zhì)地，我的致密堅(jiān)實(shí)，我的瑩秀溫潤(rùn)，我的斐然紋理，我的清聲遠(yuǎn)揚(yáng)。如果玉可以因人的佩戴而復(fù)活，也讓人因佩戴而復(fù)活吧！讓每一時(shí)每一刻的我瑩彩暖暖，如冬日清晨的半窗陽光。（摘自《一一風(fēng)荷舉》）
閱讀與作文（高中版） 2018年4期2018-05-26
- 都說無故不離身 應(yīng)知玩玉有所得
明的藝術(shù)品特征。佩玉，千百年的國(guó)人情結(jié)春秋時(shí)期，人們對(duì)玉的認(rèn)識(shí)從感性走向理性，一些思想家給玉注入豐富的文化內(nèi)涵。管仲認(rèn)為玉具九德，孔子認(rèn)為玉具十一德，因“君子比德于玉”的觀點(diǎn)深入人心，君子佩玉成為一種時(shí)尚。據(jù)《周禮·玉藻》記載：“古之君子必佩玉。左結(jié)佩，右設(shè)佩。居則設(shè)佩，朝則結(jié)佩。……凡帶，必有佩玉，……君子無故，玉不去身。君子于玉比德焉?！倍疤熳优灏子穸M綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦織綬，士佩玟而組綬，孔子佩象環(huán)五寸
藏天下 2018年4期2018-04-24
- 佩玉有德與佩玉規(guī)制
文/喬風(fēng)佩玉有德與佩玉規(guī)制文/喬風(fēng)儒家學(xué)說以玉比德，因而人們佩玉不再是簡(jiǎn)單的裝飾，而是有著表達(dá)身份、情感、風(fēng)度及語言交流的作用，乃至與國(guó)家的政治、文化以及社會(huì)各階層的生活、觀念、倫理道德等層面都有著密切的聯(lián)系。佩玉有德春秋時(shí)管仲歸納出玉的9個(gè)品德?！豆茏印に亍份d：“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅(jiān)而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤并通而不相陵，客也；叩之，其聲清揚(yáng)徹遠(yuǎn)，純而
益壽寶典 2017年22期2017-09-15
- 中華文明的第一塊基石
蒿峰玉組佩玉組佩是兩件以上玉飾件穿制在一起的佩器。新石器時(shí)代便有出現(xiàn)，多為頸飾，亦有懸掛于胸前者。到了西周時(shí)期，隨著用玉的等級(jí)化，出現(xiàn)了大型的玉組佩。史料記載，玉組佩上有蔥衡，下有雙璜，沖牙、蠙珠以納其間，是基本的形制。當(dāng)時(shí)的組佩以玉璜為主體，有一璜、三璜、六璜、七璜者，間以璧、管、珠串連一體。目前發(fā)現(xiàn)最大的西周組佩在山西晉侯墓，以45件璜為主體，間以珠、管、動(dòng)物雕件復(fù)雜地穿在一起，長(zhǎng)達(dá)1米5以上。玉組佩只有天子與各諸侯國(guó)國(guó)君及夫人才能使用，其他等級(jí)的貴族
齊魯周刊 2017年15期2017-05-03
- 《上海王2》上海江湖，風(fēng)云再起
和第二代上海王黃佩玉的明爭(zhēng)暗斗。由秦昊飾演的黃佩玉和常力雄有著明顯不同的行事風(fēng)格，他亦正亦邪，既是一個(gè)熱血的革命家，又是一個(gè)兇狠的陰謀家。俠義在黃佩玉眼里根本不是必須擁有的氣度，為了得到自己想要的，無論使用什么樣的手段都可以。關(guān)于黃佩玉這個(gè)角色，導(dǎo)演胡雪樺花了很長(zhǎng)一段時(shí)間去尋找合適的演員，最后確定由秦昊來出演。胡雪樺看重的是秦昊深厚的表演功力，黃佩玉和常力雄最大的不同在于，前者的心理活動(dòng)非常豐富，他不會(huì)讓任何人看透自己，而這恰恰是秦昊最擅長(zhǎng)詮釋的。洪門傳奇
東方電影 2017年3期2017-03-30
- 從《詩經(jīng)》中的玉描寫析“君子玉德”內(nèi)涵
玉德；璞玉琢磨；佩玉載德；性溫如玉典籍中玉文化的研究是近年文化學(xué)闡釋中興起的新的課題研究方向，《詩經(jīng)》中有很多為君子比德于玉之作，以《詩經(jīng)》為文獻(xiàn)依據(jù)，從《詩經(jīng)》中對(duì)玉描寫的詞句出發(fā)，通過對(duì)這些詞句的梳理品評(píng)發(fā)現(xiàn)，從君子之配飾到以玉喻君德，這些詩句將玉石中所固有的物理特質(zhì)同人們的善惡之評(píng)、是非之?dāng)唷s辱之觀等價(jià)值判斷相結(jié)合，將其作為道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。一、君子之璞玉琢磨石中之玉固然具有美的本質(zhì)屬性，但若非經(jīng)受了工匠巧雕細(xì)琢的檢驗(yàn)，于破瓦亂石亦無過多差別。玉固然
- 淺談中國(guó)古代玉文化——兼論“君子比德于玉”
比德的核心仍是以佩玉表示人的品德。玉文化；君子；道德內(nèi)涵中國(guó)玉文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。玉是尊貴、堅(jiān)貞、美好的象征，自古以來在中國(guó)人心目中擁有至高無上的地位。玉文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著豐富的內(nèi)涵。玉器的產(chǎn)生是社會(huì)文化發(fā)展所致。玉的本質(zhì)是石，玉器是由石器轉(zhuǎn)化而來的，這個(gè)轉(zhuǎn)化過程經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)了玉具有比石更多的優(yōu)良品質(zhì)，因此，對(duì)玉產(chǎn)生了濃厚的興趣，認(rèn)識(shí)了玉與石的差別。距今1萬多年的內(nèi)蒙古赤峰敖漢旗興隆洼細(xì)石
絲綢之路 2016年16期2016-11-27
- 煙火塵世，永葆初心
是盛宣懷的孫女盛佩玉，名副其實(shí)的豪門千金，讀書、聽?wèi)颉⒂瓮?，住洋房、著麗裳，生活如一幅五彩畫卷，不染塵埃。與邵洵美的相遇，恰在祖父離世后，最悲傷難耐時(shí)。盛佩玉同家人送祖父的靈柩到蘇州安葬，邵洵美亦同行。兩人雖是表親，卻是第一次相見。那時(shí)，他還不叫洵美，叫云龍。那時(shí)，匆匆一瞥，她并沒有將他放在心上。她常常避開喧嘩的人群，獨(dú)自坐在走廊的搖椅上，遙望窗外的江南山水，默默思念祖父的一顰一笑。任時(shí)光流長(zhǎng)，將她的身影雕刻成一幅唯美的畫。盛佩玉醉心風(fēng)景，不知有人竟將她當(dāng)
人民周刊 2016年17期2016-11-05
- 煙火塵世，永保初心
初心·湯小小1盛佩玉是清末“中國(guó)實(shí)業(yè)之父”盛宣懷的孫女，名副其實(shí)的豪門千金，生活如一幅五彩畫卷，不染塵埃。與邵洵美的相遇，恰在祖父離世后，最悲傷難耐時(shí)。盛佩玉同家人陪祖父的靈柩到蘇州安葬，他亦同行。兩人雖是表親，這卻是他們的第一次相見。那時(shí)，他還不叫洵美，而叫云龍，匆匆一瞥，她并沒有將他放在心上。葬禮后，一家人到杭州散心，在孤島的寺廟里，她與他迎頭遇上，他看著她，露出陽光般絢爛的笑容，雖然二人都沒有說話，她卻在這笑里，看到了春暖花開。此后，日子又恢復(fù)寧靜，
37°女人 2016年3期2016-09-25
- 煙火塵世，永葆初心
是盛宣懷的孫女盛佩玉，名副其實(shí)的豪門千金，讀書，聽?wèi)?，游玩，住洋房，著麗裳，生活如一幅五彩畫卷，不染塵埃。與邵洵美的相遇，恰在祖父離世后，最悲傷難耐時(shí)。盛佩玉同家人送祖父的靈柩到蘇州安葬，他亦同行。兩人雖是表親，卻是第一次相見。那時(shí)，他還不叫洵美，叫云龍。那時(shí)，匆匆一瞥，她并沒有將他放在心上。她常常避開熱鬧喧嘩的人群，獨(dú)自坐在走廊的搖椅上，遙望窗外的江南山水，默默思念祖父的一顰一笑。任時(shí)光流長(zhǎng)，將她的身影雕刻成一幅唯美的畫。盛佩玉醉心風(fēng)景，不知有人竟將她當(dāng)
莫愁 2016年1期2016-04-05
- 盛佩玉與邵洵美：煙火塵世，永保初心
女同車》中說：“佩玉鏘鏘，洵美且都。”他覺得他與她的相遇，像詩經(jīng)一樣唯美悠長(zhǎng)。他將她的照片仔細(xì)收藏，他還央求母親去盛家提親。那時(shí)，盛佩玉才知道，原來她早已被人暗戀，原來他愛她的方式竟如此浪漫多情，像一闕唯美的宋詞，回味悠長(zhǎng)?；匚杜c他相遇的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，心里有花次第開放，少女芳心軟成一塊融化的糖。兩情相悅，雙方家長(zhǎng)又滿心歡喜，這樁親事便順理成章地定了下來。然而，兩顆心剛剛靠近，卻又面臨分別。他要去英國(guó)讀書，三年期滿，方能回來舉行婚禮。雖然不舍，兩個(gè)人卻都知道，愛
現(xiàn)代婦女 2016年2期2016-03-31
- 邵洵美好美
洵美好美據(jù)妻子盛佩玉的回憶，邵洵美一生除了讀書、買書、譯書、出版書，別無他求，甚至為此賠光了家產(chǎn)。抗戰(zhàn)開始后，邵洵美已經(jīng)窘迫到需要租房居住，卻還是主辦了抗日刊物《自由譚》和《公正評(píng)論》。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》寫成后，他幫忙翻譯成英文，“字斟句酌”，并在自己的刊物首次公開發(fā)表。到后來，這位昔日大少爺，只有靠變賣祖?zhèn)鞯挠≌?，才能?qǐng)得起老友吃一頓飯。更往后他被捕入獄，淪落到借錢度日。不過盡管如此，他“唯美之心，終究不改”，還是要用老媽子的刨冰水，把頭發(fā)梳得油光水滑
文存閱刊 2016年5期2016-03-17
- 煙火塵世，永保初心
湯小小1盛佩玉是清末“中國(guó)實(shí)業(yè)之父”盛宣懷的孫女，名副其實(shí)的豪門千金，生活如一幅五彩畫卷，不染塵埃。與邵洵美的相遇，恰在祖父離世后，最悲傷難耐時(shí)。盛佩玉同家人陪祖父的靈柩到蘇州安葬，他亦同行。兩人雖是表親，這卻是他們的第一次相見。那時(shí)，他還不叫洵美，而叫云龍，匆匆一瞥，她并沒有將他放在心上。葬禮后，一家人到杭州散心，在孤島的寺廟里，她與他迎頭遇上，他看著她，露出陽光般絢爛的笑容，雖然二人都沒有說話，她卻在這笑里，看到了春暖花開。此后，日子又恢復(fù)寧靜，她依然
37°女人 2016年3期2016-03-11
- 家和業(yè)興
——記四師和諧小康家庭閆建平、張佩玉家庭
康家庭閆建平、張佩玉家庭□閆歌在四師宏遠(yuǎn)集團(tuán)，提起閆建平、張佩玉家庭，群眾豎起大拇指稱贊：夫旺妻賢子孝。在社區(qū)群眾眼里，張佩玉是位名符其實(shí)的好兒媳。婆婆李蘭英已經(jīng)78歲了，是宏遠(yuǎn)公司一名退休職工，體弱多??；公公已經(jīng)去世20多年了；小姑子閆愛華下崗后失去經(jīng)濟(jì)來源，只得在家照顧母親，兩人相依為命。婆婆患有肺心病，經(jīng)常住院吃藥打針花費(fèi)不少，有限的退休工資經(jīng)常入不敷出，張佩玉總是爽快地接濟(jì)婆婆一家：冬季到了，張佩玉拿出1000多元錢，悄悄地替婆婆交上暖氣費(fèi)，使老人
兵團(tuán)工運(yùn) 2016年7期2016-02-01
- 一木擋門
——“橫”字的故事
文形體像一人帶著佩玉，“大”像正立的人形，中間的“口”像玉環(huán)形。西周“黃”字形體在繼承商代的寫法基礎(chǔ)上，多在上部添加“廿”形，后來隸書變體時(shí)將表示人形兩臂的兩筆合為一橫，就形成了現(xiàn)在的寫法?！包S”的本義是人佩玉環(huán)，引申為佩環(huán)之稱，這個(gè)意義后來寫作“璜”?！包S”字作為聲旁多含有“橫直、廣滿”的意思。故而“橫”引申為橫直義。在楷書基本筆畫中“橫”也稱為“勒”，“勒”是形容“橫（畫）”像勒馬的韁繩。這個(gè)比喻不僅描寫出了筆畫的姿態(tài)，更提到了下筆的力度，一幅牽韁勒馬
少兒美術(shù)·書法版 2016年10期2016-01-27
- 煙火塵世，永葆初心
是盛宣懷的孫女盛佩玉，名副其實(shí)的豪門千金，讀書，聽?wèi)?，游玩，住洋房，著麗裳，生活如一幅五彩畫卷，不染塵埃。與邵洵美的相遇，恰在祖父離世后，最悲傷難耐時(shí)。盛佩玉同家人送祖父的靈柩到蘇州安葬，他亦同行。兩人雖是表親，卻是第一次相見。那時(shí)，他還不叫洵美，叫云龍。那時(shí)，匆匆一瞥，她并沒有將他放在心上。她常常避開熱鬧喧嘩的人群，獨(dú)自坐在走廊的搖椅上，遙望窗外的江南山水，默默思念祖父的一顰一笑。任時(shí)光流長(zhǎng)，將她的身影雕刻成一幅唯美的畫。盛佩玉醉心風(fēng)景，不知有人竟將她當(dāng)
莫愁·智慧女性 2016年1期2016-01-07
- 佩玉上朝
◎ 馬未都佩玉上朝◎ 馬未都在古人的裝飾中，佩玉恐怕是最高等級(jí)的財(cái)產(chǎn)了。在戰(zhàn)國(guó)至漢朝這段時(shí)期，古玉的發(fā)展達(dá)到了前所未有的高峰。她涵蓋的內(nèi)容除了財(cái)富、藝術(shù)和禮儀外，還增加了政治的含義。漢朝宮廷禮儀繁縟。中國(guó)的封建王朝自秦創(chuàng)建，至漢已迅速達(dá)到第一個(gè)高峰。由于戰(zhàn)國(guó)及秦的連年征戰(zhàn)，導(dǎo)致刺殺之事屢有發(fā)生，如荊軻刺秦王的故事就已流傳千年。至今陳凱歌、張藝謀等人仍津津樂道地向觀眾講述著兩千多年前的驚險(xiǎn)故事，而“圖窮匕見”這句成語也已讓國(guó)人運(yùn)用了兩千多年。我們可以想象到，
愛你 2015年11期2015-11-17
- 搽胭脂的男人
上17歲的表姐盛佩玉，他便根據(jù)《詩經(jīng)》中的句子“將翱將翔，佩玉瓊琚，彼美孟姜，洵美且都”，改名邵洵美。從此這個(gè)名字用了一生，恰如他與佩玉的婚姻延續(xù)一生，無論在年輕時(shí)極富與年老后極貧的境地中，兩人恩愛不改;即便在邵洵美與美國(guó)女作家項(xiàng)美麗的著名愛情故事里，盛佩玉也只是與邵洵美短暫生隙。由于邵洵美被魯迅寫文章攻擊過多回，甚至被指憑“窮小子變富家女婿”身份上位，他一生所受非議頗多。其實(shí)“窮小子”一說純屬“情緒化表達(dá)”，出身顯赫的邵洵美在成年之前從不需為錢操心，他有
看世界 2015年18期2015-09-10
- 佩玉上朝
在古人的裝飾中，佩玉恐怕是最高等級(jí)的財(cái)產(chǎn)了。在戰(zhàn)國(guó)至漢朝這段時(shí)期，古玉的發(fā)展達(dá)到了前所未有的高峰。她涵蓋的內(nèi)容除了財(cái)富、藝術(shù)和禮儀外，還增加了政治的含義。漢朝宮廷禮儀繁縟。中國(guó)的封建王朝自秦創(chuàng)建，至漢已迅速達(dá)到第一個(gè)高峰。由于戰(zhàn)國(guó)及秦的連年征戰(zhàn)，導(dǎo)致刺殺之事屢有發(fā)生，如荊軻刺秦王的故事就已流傳千年。至今陳凱歌、張藝謀等人仍津津樂道地向觀眾講述著兩千多年前的驚險(xiǎn)故事，而“圖窮匕見”這句成語也已讓國(guó)人運(yùn)用了兩千多年。我們可以想象到，英雄荊軻在展開圖卷掏出匕首時(shí)
愛你·心靈讀本 2015年6期2015-07-06
- 佩玉瓊琚，洵美且都
長(zhǎng)他一歲的表姐盛佩玉，素衣凈面，額發(fā)整齊，細(xì)潤(rùn)的眉眼，圓潔的面龐，如不染塵埃的玉蘭，開在他必經(jīng)的路邊。才華橫溢的他竟一時(shí)詞窮了，心里只剩下一段迫切而急促的節(jié)奏，讓他慌亂又悸動(dòng)。讀過那么多愛情傳奇，原來愛情來時(shí)，是這樣猝不及防，不可抵擋。“有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都?！彼龤q讀《詩經(jīng)》，此時(shí)天地間只剩這一句在不斷回響，他鄭重而堅(jiān)定地把自己的名字改為洵美。佩玉，洵美，把一生過成地老天荒。從此，盛佩玉成了他詩行里珍視的篇章，或者是
傳奇故事(上旬) 2015年8期2015-05-30
- 《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》對(duì)中國(guó)文人的影響
為中國(guó)文人好竹、佩玉，在內(nèi)部表現(xiàn)為文人們比德于竹、比德于玉，反映出中國(guó)文人獨(dú)特的文化心理，以及追求人格修養(yǎng)自我完善的文化品位。淇奧；文人；影響作為第一部詩集，《詩經(jīng)》對(duì)中華文學(xué)和文化史的影響不可謂不巨大。然而不管是文學(xué)史也好還是文化史也好，它們的推動(dòng)和傳承都是靠人來實(shí)現(xiàn)的，因而也就有了中國(guó)歷史上的一個(gè)獨(dú)特存在——文人。生長(zhǎng)在同一片沃土，有著相同血脈的中國(guó)文人，不可避免地?fù)碛兄嗤募w無意識(shí)：嗜竹如命，愛玉成癡，從而成為了中國(guó)文學(xué)史和文化史上的一道不可或缺
湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年7期2015-03-17
- 佩飾
》：“古之君子必佩玉”，又說：“君子無故玉不去身”，“故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉”。一走動(dòng)佩玉即發(fā)出叮咚的響聲，是因?yàn)樗宀恢灰挥?。玉本是一種貴重的裝飾品，為貴族豪富所專有，但在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，統(tǒng)治者卻把佩戴玉石附會(huì)上一種神秘的道德色彩?！抖Y記·聘義》有這樣一段記載：子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤碈者，何也？為玉之寡而碈之多與？”孔子曰：“非為碈之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉：溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密似栗，知也；廉而不劌，
讀書文摘 2014年4期2014-04-08
- 佩玉有德與佩玉規(guī)制
玉比德，因而人們佩玉不再是簡(jiǎn)單的裝飾，而是有著表達(dá)身份、情感、風(fēng)度及語言交流的作用，乃至與國(guó)家的政治、文化以及社會(huì)各階層的生活、觀念、倫理道德等層面都有著密切的聯(lián)系。佩玉有德春秋時(shí)管仲歸納出玉的9個(gè)品德。《管子·水地》載：“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅(jiān)而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤并通而不相陵，客也；叩之，其聲清揚(yáng)徹遠(yuǎn)，純而不淆，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符
收藏 2013年8期2013-09-11
- 玉石蘊(yùn)含的文化價(jià)值
上說，古之君子必佩玉。君子佩玉的目的不是為了裝飾，而是為了養(yǎng)心養(yǎng)德。中國(guó)的社會(huì)是管理型社會(huì)，在管理型社會(huì)里，管理者的最大要求就是要被管理者接受管理，于是就有一個(gè)被管理者的教化問題。而教化的主要對(duì)象是君子階層，君子應(yīng)該包括作為管理者的各級(jí)官員和知識(shí)分子，還包括一部分貴族，這些人是社會(huì)的中堅(jiān)力量。作為管理者的官僚隊(duì)伍，其數(shù)量是有限的，以少數(shù)的官員去管理普天下的民眾，這是怎樣也無能力管好的。管理者管理社會(huì)，一是通過規(guī)章制度、法律、軍隊(duì)、監(jiān)獄，這是帶有強(qiáng)制性質(zhì)的，
新疆人文地理 2013年3期2013-05-15
- 舊上海第一名媛:用婚前協(xié)議穩(wěn)住婚姻
的婚姻，她就是盛佩玉。盛宣懷的孫女、舊上海第一豪門名媛……盛佩玉的名字前從不缺少前綴，這與她出身豪門有密切關(guān)聯(lián)。雖說她是小妾所生，但被正室視為寵兒，親生母親要給她裹腳，正室及時(shí)阻擋，包括她的婚事，也都是正室一手操辦的。這種幸運(yùn)，使盛佩玉的命運(yùn)有了另外的版本。舊時(shí)豪門小姐大都有驕奢之氣，但盛佩玉卻像一朵“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花，清秀大方。這樣的姑娘當(dāng)然不愁嫁。在爺爺盛宣懷的葬禮上，盛佩玉邂逅了比她小一歲的表弟邵洵美，兩人一見鐘情，瞬間擦出火花。此
百家講壇 2012年9期2012-02-11
- 活
風(fēng)］活［張曉風(fēng)］佩玉的人總相信玉是活的，他們說：“玉要戴，戴著戴著就活起來了哩！”這樣的話是真的嗎？抑或只是傳說臆想？我不知道自己能不能把一塊玉戴活，這是需要時(shí)間才能證明的事，也許幾十年的肌膚相親，真可以使玉重新有血脈和呼吸。但如果奇跡是可祈求的，我愿意首先活過來的是我，我的清潔質(zhì)地，我的質(zhì)密堅(jiān)實(shí)，我的瑩秀溫潤(rùn)，我的斐然紋理，我的清聲遠(yuǎn)揚(yáng)。如果玉可以因人的佩戴而復(fù)活，也讓人因佩戴而復(fù)活吧！讓每一時(shí)每一刻的我瑩彩暖暖，如冬日清晨的半窗陽光。
文苑 2011年2期2011-09-28
- 溫潤(rùn)和婉華美堅(jiān)強(qiáng)——從《禮記·玉藻》看中國(guó)玉文化
玉配飾。古之君子佩玉,既是等級(jí)的象征,也是修養(yǎng)高貴的表現(xiàn),這些內(nèi)容主要分布在《玉藻》和《聘義》等篇章中。二是以玉振聲。在史前期中國(guó)社會(huì)的活動(dòng)中,玉石還曾有另一重大作用,那就是作為巫術(shù)禮儀中原始舞蹈的打擊樂器,這一作用在《明堂位》、《郊特牲》等篇有所表現(xiàn)。三是以玉祭祀。祭祀活動(dòng)是祭祀者極盡所能以各種方式取媚神靈的一種儀式,在長(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)中,古人堅(jiān)信萬物有靈,由此出現(xiàn)了早期的圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜。而祭品則必然是人們的珍愛之物,古人認(rèn)為玉具有純凈、溫潤(rùn)
- 中國(guó)傳統(tǒng)的佩玉文化的人文內(nèi)涵
現(xiàn)身份高貴,就用佩玉這種行為來節(jié)步態(tài)，開啟了“佩玉節(jié)步”的歷史。古代君子身上戴上玉佩,走快了玉佩就叮咚作響，有失儀態(tài)，所以佩玉用以節(jié)制步伐。一直到唐代佩玉節(jié)步的作用才慢慢淡化。明代崇尚儒教，佩玉節(jié)步功能又有了一些恢復(fù)。我們從考古出土的情況和古代存留下來的書畫、石刻中，都不難發(fā)現(xiàn)佩綬制度的顯現(xiàn)。在周代至戰(zhàn)國(guó)組玉佩通常掛在胸前，并一直垂到腿下部，也有佩于腰間兩側(cè)的。這時(shí)的佩玉有明顯的“節(jié)步”作用，佩戴佩玉行事起臥，都要穩(wěn)重、緩和。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)的佩玉如《九歌·
雕塑 2010年3期2010-04-17
- 玉之德
所以“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”，佩玉成了君子有德的象征。，君子又如何“比德于玉”呢?《禮記·聘義》中記載了孔子的一段話，大概是有關(guān)這個(gè)問題最壘面的回答?！拔粽呔颖鹊掠谟裱伞貪?rùn)而澤，仁也。慎密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。叩之其聲，清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達(dá)，信也。氣如白虹，天也。精神見于山川，地也。圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也?！边@段話從仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道一共
中外文摘 2009年12期2009-06-23