紀(jì)金旭

(天津外國(guó)語大學(xué)，天津 300270)

從《詩經(jīng)》中的玉描寫析“君子玉德”內(nèi)涵

紀(jì)金旭

(天津外國(guó)語大學(xué)，天津 300270)

玉溫潤(rùn)晶瑩、純美無瑕的物理特質(zhì)與理想化的人格品質(zhì)在很大程度上是一致的，因而形成了“君子如玉”“以玉比德”的君子玉德觀，玉有了道德化、人格化的特點(diǎn)。玉石在無形中作為君子德行的載體，直接被賦予了理想化的色彩以及人格化的特征，玉中更蘊(yùn)含“君子玉德”的內(nèi)核精神。

玉德；璞玉琢磨；佩玉載德；性溫如玉

典籍中玉文化的研究是近年文化學(xué)闡釋中興起的新的課題研究方向，《詩經(jīng)》中有很多為君子比德于玉之作，以《詩經(jīng)》為文獻(xiàn)依據(jù)，從《詩經(jīng)》中對(duì)玉描寫的詞句出發(fā)，通過對(duì)這些詞句的梳理品評(píng)發(fā)現(xiàn)，從君子之配飾到以玉喻君德，這些詩句將玉石中所固有的物理特質(zhì)同人們的善惡之評(píng)、是非之?dāng)?、榮辱之觀等價(jià)值判斷相結(jié)合，將其作為道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

一、君子之璞玉琢磨

石中之玉固然具有美的本質(zhì)屬性，但若非經(jīng)受了工匠巧雕細(xì)琢的檢驗(yàn)，于破瓦亂石亦無過多差別。玉固然有集天地靈氣于一身的天然之美，但若要將玉的天然之美完全發(fā)掘出來，更需要經(jīng)過人們的精心切磋琢磨方能成。

治玉之不易同君子修身之艱的道理是相通的，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中有“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”之句，王先謙引《論衡》云“切磋琢磨，乃成寶器。人之學(xué)問知能成就，猶骨象玉石切磋琢磨也”。“切磋琢磨”原本都是加工的手段，古時(shí)以骨之加工稱“切”，以象牙之加工稱“磋”，以玉之加工稱“琢”，以石之加工稱“磨”。玉石只有經(jīng)過這樣的歷練，其溫潤(rùn)光潔的本質(zhì)才會(huì)得以顯現(xiàn)。

《詩經(jīng)》將君子品行的磨礪與治玉之法聯(lián)系起來。玉石，為玉之璞也，一塊蘊(yùn)藏有玉之石，恰如君子，君子想要有所成就，就必須像切骨、銼金、琢玉、磨石那樣經(jīng)過磨練方可成。我國(guó)古代的君子將自身對(duì)于理想道德境界的最高追求寄托在了玉石之中，君子要經(jīng)過后天的不斷的學(xué)習(xí)和不斷的加強(qiáng)自我修養(yǎng)，才能達(dá)到德行顯現(xiàn)于世人的結(jié)果，成為溫文爾雅的君子之人，同時(shí)，擴(kuò)充到君子治學(xué)的范疇上，君子治學(xué)也只有認(rèn)真地切、磋、琢、磨，方能卓見功效。

將以何物來進(jìn)行“切磋琢磨”呢？《小雅·鶴鳴》中便有“他山之石，可以為錯(cuò)”“他山之石，可以攻玉”之句，“切磋琢磨”可以通過他方山上之佳石，《小雅·鶴鳴》用來勸諫周宣王招賢納士，將異國(guó)之士比作可以雕琢美玉的研磨之器，希望周王能招攬異國(guó)賢士為之所用，這里所含有的“寶玉得石錯(cuò)琢而成器”之意，又進(jìn)一步擴(kuò)充了君子治身修身的含義，可看成是君子玉德的一個(gè)外向延伸。

君子之德正是經(jīng)過從“如切如磋，如琢如磨”方可達(dá)到“如金如錫，如圭如璧”的狀態(tài)，這樣一種經(jīng)歷，表現(xiàn)出了一種變化和過程，用琢玉的過程來形容君子對(duì)品德修養(yǎng)的砥礪磨煉，寓示君子之美在于后天的積學(xué)修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)在磨礪道德品質(zhì)中得以成君子?！白纷疗湔隆迸c“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”同是以“琢磨玉石成其器”以比君子對(duì)道德修養(yǎng)的砥礪磨練，都蘊(yùn)含了對(duì)君子道德品質(zhì)形成的要求，也包含了古人對(duì)至善至美的追求，是君子玉德形成的基礎(chǔ)。

二、君子之佩玉載德

在我國(guó)自古便有君子佩玉的傳統(tǒng)，有言如“君子無故，玉不去身”。一般通常所提到的“佩玉”，是泛指雜佩而言，雜佩是指連綴在一起的各種佩玉。

在周代的組件配飾之中，將瑀、琚、璜、沖牙等類型的玉形玉件附以各色玉質(zhì)珠串相配進(jìn)行串連，是非常普遍的?！对娊?jīng)》中提到的“佩玉瓊琚”“佩玉之儺”“佩玉將將”“鞙鞙佩璲”和“瓊瑰玉佩”，均是指衣服腰際如此串連佩戴于身體兩側(cè)的各類雜佩。

《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)·竹竿》中有“巧笑之瑳，佩玉之儺”一句，《毛詩傳》鄭玄注為“行有節(jié)度”。徐鍇曰“佩玉所以節(jié)步”。“儺”字本意便是指舉止有儀，行有節(jié)度。此句之解不得不提《禮記·玉藻》中所講述的古代君子佩玉習(xí)俗，君子佩玉，快步要和《采齊》之步，行走要和《肆夏》之音，君子行進(jìn)及后退之時(shí)，玉鏘鏘發(fā)出聲音要予以相和。故《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》中“巧笑之瑳，佩玉之儺”一句，表面上只是寫在佩玉者不同的行動(dòng)過程中，身上的配飾間相互摩擦碰撞之聲要協(xié)調(diào)音韻的規(guī)則，實(shí)質(zhì)意在表達(dá)，通過身上所配之玉飾，恪守君子所應(yīng)遵守的身份等級(jí)關(guān)系，即便是身上的佩玉也在時(shí)刻提醒著君子“禮”的重要性，要求佩玉以載“禮”。玉聲鏘鏘，在這種鏘然有序，進(jìn)退有禮的玉音之下，君子的張弛也相應(yīng)地會(huì)變得有節(jié)有度，而這種對(duì)度的把握和拿捏也正是形成君子玉德的重要品格之一。若是佩玉的人道德低下玷污了身上的佩玉，詩作也會(huì)予以諷刺，《詩經(jīng)·小雅·大東》中“或以其酒，不以其漿。鞙鞙佩璲，不以其長(zhǎng)”便是這樣的例子，用之以諷刺佩玉者道德低下，與身上的美玉不配。

玉并非是簡(jiǎn)單的作為一種佩飾文化而存在，玉實(shí)質(zhì)上是被賦予了一種個(gè)人的人生認(rèn)知，一種價(jià)值判斷和選擇。君子佩玉載德，佩玉對(duì)于君子而言是身份和德行的象征，是其修身明己的一個(gè)重要象征部分。君子佩玉在身，時(shí)刻用玉的相關(guān)品性要求自己，用以規(guī)范言行恪守禮度，強(qiáng)調(diào)君子佩玉、君子玉不離身的本質(zhì)并非為了表現(xiàn)“顯于外”的美，而是為了強(qiáng)調(diào)君子的品性和自我人格的磨礪，強(qiáng)調(diào)“禮”，表現(xiàn)“德”，故曰君子佩玉以載德。

三、君子之性溫如玉

揚(yáng)雄《法言·君子》中提到“君子似玉，純淪溫潤(rùn)，柔而堅(jiān)，玩而廉，隊(duì)乎其不可形也”。君子品行似玉，純潔溫潤(rùn)好像玉質(zhì)一般柔潤(rùn)，但是堅(jiān)強(qiáng)卻也像玉一般看似柔潤(rùn)實(shí)則堅(jiān)定，縹緲不可捉摸，行跡難辨。劉向《說苑雜言篇》也提到玉有六美，見其溫潤(rùn)本性。班固《白虎通》中亦可見“玉者象君子之德，燥不輕，濕不重，是以君子寶之”的說法，這些都是在有用溫潤(rùn)的玉質(zhì)來喻君子德行。

《詩經(jīng)·小雅·白駒》中有“生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心”一句，朱熹點(diǎn)評(píng)此句時(shí)說到“賢者必去，而不可留矣。于是嘆其乘白駒入空谷，束生芻以秣之，而其人之德美如玉也。蓋已邈乎其不可親矣。然猶冀其相聞而無絕也”，“其人如玉”贊美君子品德似瓊英般純凈潤(rùn)澤，言其志之高潔。

《詩經(jīng)》中滲透著以玉性“溫”的物理屬性來比喻君子“溫文爾雅”品性的思想?！爸倍鴾兀瑢挾酢笔蔷釉谛奚眇B(yǎng)性之中必須具有的德行，表現(xiàn)了儒家溫、良、恭、儉、讓的道德觀念?！对娊?jīng)·秦風(fēng)·小戎》中直敘“言念君子，溫其如玉”。我們仿佛可以看見那德行高尚、如玉一般溫柔敦厚、品質(zhì)高潔的佩玉君子，佩玉者的人格美、道德美得以彰顯，將玉之溫潤(rùn)而有光澤的特質(zhì)融進(jìn)君子溫潤(rùn)品行之中，玉中飽含了的溫潤(rùn)意蘊(yùn)用來喻君子具有溫和篤厚的美德。

許慎在《說文解字》一書中以“五德”解“玉”字，可見，玉的外部表現(xiàn)之光澤是一種溫和柔潤(rùn)的淡泊，以比君子“仁”；玉的紋理清晰明白，比之“義”；玉的聲音清脆，比之 “智”；玉質(zhì)地堅(jiān)韌，寧碎不曲，比之“勇”；玉棱角分明，卻有品有度，比之“潔”。玉中所承擔(dān)的社會(huì)功用和道德承載已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原本的玉，將君子品行和玉的溫潤(rùn)高潔相聯(lián)系，提醒君子時(shí)時(shí)刻刻以玉觀己。玉之“五德”，是君子玉德的體現(xiàn)?！皽仄淙缬瘛笔抢硐牖烁竦赖碌捏w現(xiàn)，是《詩經(jīng)》中一切“君子比德于玉”的高度概括，是君子玉德的重要組成。

從對(duì)《詩經(jīng)》中作品的文本分析中可知，君子以玉為道德承載，由璞玉琢磨的修身之艱，到佩玉載德的和音之諧，再至性溫如玉的溫潤(rùn)之質(zhì)，于“玉”中滲透著其修身載德的不同層面，形成“君子玉德”的不同層級(jí)結(jié)構(gòu)。

[1]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[2]曹音．詩經(jīng)釋疑[M]．上海：上海三聯(lián)出版社，2011.

[3]王先謙.詩三家義集[M].北京：中華書局，1987.

[4]劉漢景.《詩經(jīng)》玉文化研究[D]. 福建師范大學(xué)，2012.

[5]錢發(fā)平.詩經(jīng)的歷史[M]. 重慶：重慶出版社，2006.

[6]孫慶偉.兩周“佩玉”考[J].文物，2001(8).

Class No.: I206.2 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Connotation of Virtue of Gentleman Reflected Off Description of Jade in "Book of Songs"

Ji Jinxu

(Ancient Chinese Literature Department, Tianjin Foreign Studies University, Tianjin 300270，China)

The pure and flawless characteristics of jade conforms to the ideal personality of man to a great extent. So there is a concept of a gentleman act like a jade in ancient China . As a carrier of the gentleman virtue, jade is endowed with the ideal meaning and the characteristic of personification, and the jade has been full of the spirit of jade virtue of gentleman.

virtue of jade; perseverance quality; calm and warm personality; virtue reflected by wearing jade

紀(jì)金旭，碩士，天津外國(guó)語大學(xué)。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

1672-6758(2017)04-0125-3

I206.2

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