馬 鑫

（長(zhǎng)沙師范學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410100）

湖南少數(shù)民族民歌的藝術(shù)特征淺析

馬 鑫

（長(zhǎng)沙師范學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410100）

湖南省是一個(gè)少數(shù)民族眾多的省份，湖南少數(shù)民族民歌的發(fā)展引起了人們的積極關(guān)注。本文簡(jiǎn)要論述了湖南少數(shù)民族民歌的起源和歷史，重點(diǎn)分析了湖南少數(shù)民族民歌作為“辣文化”重要載體的形成背景，分析了勞動(dòng)歌、小調(diào)、山歌等三種主要的湖南少數(shù)民族民歌類型，剖析了由于受到方言結(jié)構(gòu)和民族結(jié)構(gòu)影響而導(dǎo)致的湖南少數(shù)民族民歌的差異，并著重從歌詞、曲調(diào)兩方面分析了湖南少數(shù)民族民歌最重要的“辣文化”特征。

湖湘地區(qū)；民歌；藝術(shù)特征

湖湘地區(qū)，少數(shù)民族眾多，且有著比較悠久的少數(shù)民族發(fā)展歷史。少數(shù)民族民歌作為一種重要的民間藝術(shù)形式，是廣大勞動(dòng)人民生活實(shí)踐中的產(chǎn)物，是經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期歷史洗滌和時(shí)代淘汰的寶貴文化遺產(chǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)滋潤(rùn)和豐富著廣大湖南人民的生活。少數(shù)民族民歌以口耳相傳的方式代代相傳，不斷豐富，不斷發(fā)展，最自然、最直接地方式記錄、反映和體現(xiàn)著廣大湖南人民的生產(chǎn)生活和思想情感，寄托了一代又一代湖南人民尤其是少數(shù)民族人民對(duì)生活的體驗(yàn)、思考、贊美和表達(dá)。

一、湖南少數(shù)民族民歌的基本概述

（一）起源和歷史

湖南自古以來(lái)就是一個(gè)少數(shù)民族眾多的區(qū)域。根據(jù)省政府網(wǎng)站公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，當(dāng)前湖南省共有55個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族人口達(dá)700多萬(wàn)人，少數(shù)民族人口占全湖南總?cè)丝诘?0.2%。同時(shí)，湖南還是全國(guó)苗族、瑤族、白族侗族、土家族的主要分布區(qū)域，這5個(gè)少數(shù)民族在湖南的人口均超過(guò)10萬(wàn)人。以此，湖南境內(nèi)省內(nèi)少數(shù)民族分布比較廣泛，遍及14個(gè)市州及所轄各縣市區(qū)，少數(shù)民族之間以及少數(shù)民族與漢族之間呈現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的分布態(tài)勢(shì)和格局。少數(shù)民族眾多的省情，為湖南少數(shù)民族民歌的興起和發(fā)展提供了先天性的條件。民歌的一大特點(diǎn)就是創(chuàng)作主體的廣泛性和集體性，湖南少數(shù)民族民歌的產(chǎn)生和形成也是集體智慧和點(diǎn)滴生活的結(jié)晶。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，湖南少數(shù)民族民歌就已經(jīng)作為一支重要的民歌流派而存在和流傳了。戰(zhàn)國(guó)后期著名的大詩(shī)人屈原、宋玉等人對(duì)先前和當(dāng)時(shí)的出國(guó)民歌進(jìn)行了大量搜集和整理，并不斷創(chuàng)新新詞新曲，形成了《楚辭》等重要的民歌藝術(shù)作品，保留和體現(xiàn)了富有當(dāng)時(shí)民間音樂(lè)風(fēng)格、寄托人民思想感情的大量民歌藝術(shù)形式。

自古湘楚大地比較重視祭祀，所以湖南少數(shù)民族歌舞形式主要?dú)v來(lái)以?shī)噬窀栉铻橹鳎容^著名、流傳廣泛的有《獵山歌》、《干龍船》、《鬧喪歌》等都具有這樣的特征。經(jīng)過(guò)兩千多年的心口相傳，湖南少數(shù)民族民歌實(shí)現(xiàn)了數(shù)百代人的連續(xù)傳承和變化發(fā)展，并保留至現(xiàn)代社會(huì)。新中國(guó)以來(lái)，在政府少數(shù)民族文化政策的支持和推動(dòng)下，湖南少數(shù)民族民歌實(shí)現(xiàn)了新的快速發(fā)展，新改編和新創(chuàng)作了一大批民歌音樂(lè)作品，并產(chǎn)生了一批批少數(shù)民族民歌手和音樂(lè)人，為推廣和促進(jìn)湖南少數(shù)民族民歌更好發(fā)展提供了重要的力量。更值得一提的是，早在2006年，湖南桑植民歌就被選入了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）“辣文化”背景

湖南之所以形成“辣文化”，原因是多方面的：

一方面，由于湖南地形屬于內(nèi)陸盆地，三面環(huán)山，冬季受寒流影響比較寒冷，夏季又高溫炎熱，春秋氣候多變，冷熱變化快，培育和造就了湖南人應(yīng)對(duì)困難的火辣性格；另一方面，湖南省自古以來(lái)多為兵家爭(zhēng)奪之地，尤其是元代初期、明清之際和清末時(shí)期，這里戰(zhàn)亂頻繁，移民眾多，逐漸形成了湖南人熱情、倔強(qiáng)、剛烈、愛(ài)憎分明等特點(diǎn)；同時(shí)，從飲食文化來(lái)說(shuō)，由于氣候濕熱，辣椒具有祛濕驅(qū)寒的功效，所以湖南人“不怕辣”一直為人們所津津樂(lè)道，在湖南各民族中幾乎“無(wú)辣不成席”，也在無(wú)形中深化了湖南“辣文化”的內(nèi)涵。此外，苗族、土家族等大多數(shù)湖南少數(shù)民族都信奉楚巫文化，其中的一大特點(diǎn)就是對(duì)火比較崇拜，更是體現(xiàn)了湖南少數(shù)民民族文化中的剛烈、火辣性格。

二、湖南少數(shù)民族民歌的分類

（一）勞動(dòng)歌

氣勢(shì)磅礴的勞動(dòng)歌曲是湖南少數(shù)民族民歌典型代表，它是在集體勞動(dòng)過(guò)程中為統(tǒng)一步調(diào)、鼓勵(lì)力量和促進(jìn)勞動(dòng)而形成和發(fā)展起來(lái)的民歌形式。勞動(dòng)歌曲常常采用“一唱眾和”的方式進(jìn)行演唱，它曲調(diào)的即興性和節(jié)奏感比較強(qiáng)，發(fā)聲一般都是以真聲為主，對(duì)演唱者的氣息是否飽滿、呼吸是否深沉、聲音是否洪亮、控制是否有力等有較高的要求，對(duì)音色、音域、表現(xiàn)力的要求也很高，演唱過(guò)程與勞動(dòng)狀態(tài)緊密聯(lián)系，但演唱內(nèi)容一般都不固定。以湖南土家族的勞動(dòng)歌曲為例，反映的大多是土家族勞動(dòng)人民的生產(chǎn)實(shí)踐，與勞動(dòng)行為緊密相關(guān)，發(fā)揮著鼓舞氣勢(shì)、指揮勞動(dòng)、協(xié)調(diào)動(dòng)作等功能。比如：興起于農(nóng)耕技術(shù)前的《打獵歌》中“老虎見(jiàn)我心害怕/用盡力氣來(lái)掙扎/老虎惱怒發(fā)了狂/忙喊徒弟來(lái)幫忙”等歌詞，就反映的是土家族先民追捕野獸（猛虎）時(shí)候的情景。

（二）山歌

渾圓嘹亮的山歌，是一種抒發(fā)內(nèi)心情感的抒情曲目，其演唱地點(diǎn)多為田野山間，從藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，湖南山歌可以分為高亢粗獷、自由奔放、由成年男子假聲演唱的高腔山歌，遼闊悠揚(yáng)、速度自由、由成年男子可同時(shí)用真聲或假聲演唱的平腔山歌，曲調(diào)柔和、節(jié)奏規(guī)整、音域平緩的低腔山歌，以及曲調(diào)活潑、節(jié)奏明快、由農(nóng)村放牧少年演唱的放牧山歌。湖南少數(shù)民族山歌的作品非常豐富，以白族、苗族、土家族等多個(gè)少數(shù)民族雜居的桑植民歌為例，比較具有代表性的就有《勒歌》、《好郎好姐不用媒》、《大河漲水小河流》等，都體現(xiàn)出了少數(shù)民族山歌所具有的獨(dú)到韻味。

（三）小調(diào)

優(yōu)美抒情的小調(diào)是廣大人民在娛樂(lè)、休閑、節(jié)慶活動(dòng)等場(chǎng)合演出的民歌，主要流行與農(nóng)村集市和城鎮(zhèn)地區(qū)。小調(diào)具有曲調(diào)動(dòng)聽(tīng)婉轉(zhuǎn)、旋律優(yōu)美和諧、歌詞細(xì)膩豐富、演唱技巧多樣、想象力豐富、容易感動(dòng)人等特點(diǎn)。小調(diào)可以用來(lái)反映廣泛多樣的社會(huì)生活，但主要是用來(lái)表現(xiàn)歡快熱鬧喜慶的場(chǎng)面或者表達(dá)離情別愁的悲傷情緒。同樣，還是以分布17個(gè)少數(shù)民族的少數(shù)民族縣——桑植的小調(diào)來(lái)分析，少數(shù)民族小調(diào)一般可分為燈調(diào)和生活小調(diào)，前者是春節(jié)玩燈時(shí)所演唱的，如《十月懷胎》、《銅錢歌》等；后者是在勞動(dòng)歌和山歌音調(diào)基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，鄉(xiāng)土氣息比較濃厚，如《四季花兒開(kāi)》、《洗菜心》、《抓我當(dāng)壯丁》、《花大姐》等。

三、湖南少數(shù)民族民歌的地域性差異

（一）受到方言結(jié)構(gòu)的影響

湖南省由于地域面積比較廣闊，少數(shù)民族比較多，加之在長(zhǎng)期自然地理環(huán)境和行政交通、移民運(yùn)動(dòng)等人文歷史共同作用下，因而全省的方言結(jié)構(gòu)相對(duì)比較復(fù)雜，因而對(duì)湖南民歌也產(chǎn)生和很大影響。方言結(jié)構(gòu)對(duì)湖南少數(shù)民族民歌的影響主要體現(xiàn)在同一民族的民歌也可能采用不同的方言來(lái)進(jìn)行演唱。例如：湘西土家族中流傳的一些民歌，雖然與鄂西土家族的一些民歌很相似，而且同屬于土家族，但由于兩地方言差異的影響，使得兩地土家族民歌在襯詞運(yùn)用方面存在很大差異，湘西擅長(zhǎng)采用“嗬，也嗬、哎嗬”等《擺手歌》中的襯詞體系，而鄂西土家族民歌則喜歡用“啊、哦、呃”等單個(gè)襯詞或者“依呀的兒依、姐呀羅也”等短句式的襯詞。

（二）受到民族結(jié)構(gòu)的影響

由于湖南省內(nèi)分布著苗族、瑤族、侗族、土家族等眾多少數(shù)民族，民族結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，必然會(huì)對(duì)少數(shù)民族民歌的發(fā)展造成影響。某個(gè)民族的民歌在發(fā)展演變過(guò)程中難以避免地會(huì)受到其他民族民歌的影響，但本民族民歌的一些獨(dú)特、深受本民族人民喜愛(ài)的傳統(tǒng)風(fēng)格特征也會(huì)得到保留和繼承。例如：在湘西地區(qū)同時(shí)聚居著苗族、瑤族、侗族、布依族、土家族等多個(gè)少數(shù)民族，但歷史上該地區(qū)的主要文化為巫文化，隨著歷史上的人口移動(dòng)，中原地區(qū)的“儺文化”逐步進(jìn)入湘西地區(qū)與先前這里的“巫文化”相融合，產(chǎn)生了湘西獨(dú)具特色的“巫儺文化”。與此相類似，在多民族復(fù)雜結(jié)構(gòu)的影響下，湖南少數(shù)民族民歌也在吸收、融合中不斷繼承、演變和發(fā)展。

四、湖南少數(shù)民族民歌的藝術(shù)特征

（一）歌詞之“辣”

一是在民歌題材方面，情歌占據(jù)著重要地位。湖南人火辣的性格，影響和產(chǎn)生了他們火辣辣的情感，表現(xiàn)在民歌中就體現(xiàn)為一種奔放、熱烈的“辣味”。二是在民歌語(yǔ)種方面，湘方言具有特殊、灑脫、潑辣等特點(diǎn)，使得湖南少數(shù)民族民歌辣音十足。三是在語(yǔ)法修飾方面，湖南少數(shù)民族民歌喜歡用比興手法，使得民歌語(yǔ)言的藝術(shù)層次得到提升，增強(qiáng)了湖南民歌的生動(dòng)性和鮮活性。四是在語(yǔ)言韻律方面，湖南少數(shù)民族民歌常常表現(xiàn)為一種充滿韻味的押韻美感。

（二）曲調(diào)之“辣”

在調(diào)式音階方面，湖南少數(shù)民族民歌的調(diào)式音階經(jīng)歷了數(shù)千年的延續(xù)和傳承，并具有了很強(qiáng)的地域性韻味兒。例如：土家族民歌《冷水泡茶慢慢濃》中，表現(xiàn)為以五聲音階中羽色彩為主，以角、徵音為“ 湘羽” 核心音調(diào)的特征。在旋律音調(diào)方面，由于湖南少數(shù)民族人獨(dú)特的性格和少數(shù)民族語(yǔ)系語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的獨(dú)特性，使得湖南少數(shù)民族民歌的旋律很難通過(guò)鋼琴演奏和模擬出來(lái)，只能采用鐃、胡琴等樂(lè)器進(jìn)行伴奏。湖南少數(shù)民族大多信奉“巫儺文化”，浪漫色彩比較濃烈，表現(xiàn)在少數(shù)民族民歌中，就體現(xiàn)為音區(qū)、詞匯、語(yǔ)法限制少，真假聲結(jié)合，音域?qū)挾却螅矚g用甩腔，聽(tīng)起來(lái)抑揚(yáng)頓挫等曲調(diào)之“辣”。

五、結(jié)束語(yǔ)

正所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，長(zhǎng)期的民族積累和民歌文化積淀，使得湖南少數(shù)民族民歌形成了具有特特風(fēng)格的民間聲樂(lè)文化。少數(shù)民族民歌是構(gòu)成湖南民歌體系和民間音樂(lè)文化的耀眼明珠，是構(gòu)成湖南“辣文化”的重要組成部分。從文化多樣性保護(hù)和現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展的角度來(lái)看，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)湖南少數(shù)民族民歌獨(dú)特藝術(shù)特征的關(guān)注和研究，并努力促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

［1］陳歡.論湖南桑植地區(qū)民歌的藝術(shù)特征及影響［D］.云南藝術(shù)學(xué)院，2013.

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