曹丹丹　朱瑞華

1.河南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南　新鄉(xiāng)　453007；2.河南師范大學(xué)文學(xué)院，河南　新鄉(xiāng)　453007

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淺析古典神話的現(xiàn)代性

曹丹丹1朱瑞華2

1.河南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007；2.河南師范大學(xué)文學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007

摘要：神話是服務(wù)人類生活的，是人類意識(shí)界的一朵奇異的花朵，它源于現(xiàn)實(shí)，卻又超于現(xiàn)實(shí)，神話以其自身獨(dú)特的魅力推動(dòng)人類文明進(jìn)程。因此，神話只有更好地服務(wù)于生活，才具有其存在的必要性。我們對(duì)待神話故事，不能一味地作為一種精神宣揚(yáng)，而應(yīng)適當(dāng)?shù)姆雌涞蓝?，才能更好的盡其所能，為人類生活服務(wù)，這就是古典神話的現(xiàn)代性，也是神話故事的真正永恒的魅力。

關(guān)鍵詞：背景；構(gòu)成；特點(diǎn)；內(nèi)涵；對(duì)比；影響

希臘羅馬神話故事對(duì)世界文學(xué)、雕刻和繪畫等產(chǎn)生過(guò)巨大影響，在當(dāng)今時(shí)代，隨著歷史的發(fā)展，西方語(yǔ)言無(wú)論是在其語(yǔ)言還是文學(xué)，都得到了不斷地更新與發(fā)展，古希臘羅馬神話已經(jīng)滲透了西方國(guó)家的日常生活中。許多文學(xué)作品和語(yǔ)言背景都利用神話故事作為主線，豐富了西方的文化生活，也不斷影響世界的與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，希臘羅馬神話中的人本精神，也是其適應(yīng)社會(huì)而不斷更新的理念與永存的魅力，

一、古希臘神話產(chǎn)生的背景

古希臘神話是古希臘人集體創(chuàng)造的口頭創(chuàng)作，是歐洲最早的文學(xué)形式，從精神層面上來(lái)說(shuō)，其反應(yīng)古希臘羅馬當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景和精神面貌。馬克思曾說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力、把自然力加以形象化?！币簿褪钦f(shuō)，在原始西方社會(huì)，人類為了不斷適應(yīng)社會(huì)變遷的發(fā)展，利用其偉大的智慧把生活中出現(xiàn)的東西，或者直接憑空想象出來(lái)的事物直接加以夸張描述，代代流傳，經(jīng)過(guò)千百年的藝術(shù)加工，終于構(gòu)成了宏大而完整的體系。

二、古希臘神話的構(gòu)成

古希臘羅馬神話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有較為完善的體系，主要是由神的故事和英雄的傳說(shuō)構(gòu)成。其中神的故事又分為兩個(gè)部分，一是赫西俄德神話——希臘民族社會(huì)早期歷史生活的反映，實(shí)行血緣群婚、食人之風(fēng)猶存、女性在社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)。二是俄林波斯神話，而俄林波斯神系下有12主神，是希臘原始社會(huì)末期社會(huì)生活的反映，實(shí)行配偶制、早期的社會(huì)分工開(kāi)始出現(xiàn)、原始的道德觀念已經(jīng)存在。

古希臘羅馬神話是主要是由神的故事和英雄的傳說(shuō)構(gòu)成，其體系完整，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界文學(xué)寶庫(kù)中一朵不可多得的奇葩，也是現(xiàn)代文明燦爛發(fā)展的起點(diǎn)，再現(xiàn)了人類最初的社會(huì)面貌和精神生活。包括天地的開(kāi)辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、神的活動(dòng)、人類的起源。其故事生動(dòng)地描繪了古希臘羅馬人當(dāng)時(shí)的社會(huì)場(chǎng)景。

三、中西古典神話對(duì)比

(一)古典神話與文明進(jìn)程

嫦娥奔月是中華民族幾千年來(lái)美好的愿望，激勵(lì)著中華民族不斷向前，而今終于實(shí)現(xiàn)中國(guó)人登月的夢(mèng)想。然而它又不是那么的完美，只是意識(shí)世界里一個(gè)美麗的幻想。有時(shí)又被有心之人利用成為奴役人們心靈的工具。這就是中國(guó)古典神話自身的局限性。它讓你陷入自設(shè)的牢籠，躲在夢(mèng)里沉醉，而沒(méi)有用于探索，用于挑戰(zhàn)自然。

(二)政權(quán)統(tǒng)治下的神話和人文主義的神話

中國(guó)歷來(lái)的統(tǒng)治者都喜歡用神話來(lái)為自己的統(tǒng)治套上光環(huán)，君權(quán)神授的思想完全應(yīng)用在封建統(tǒng)治上，君主受命于天等一系列奴役人民的統(tǒng)治被加上神的華麗的外衣。政權(quán)和神權(quán)的結(jié)合嚴(yán)重阻礙了中華文明的進(jìn)程，使中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)的統(tǒng)治，這也是中華民族為何五千年的發(fā)展卻不及西方社會(huì)一兩百年發(fā)展的主要原因。因此，無(wú)論是中國(guó)古典神話還是西方希臘羅馬神話，都是古人根據(jù)統(tǒng)治者的需要而編纂的，神話來(lái)源于人民的生活，又高于人民的生活，具有獨(dú)特的文化藝術(shù)價(jià)值。最大的區(qū)別就是中國(guó)的神話大部分服務(wù)于王權(quán)統(tǒng)治，而西方由于受到文藝復(fù)興和宗教改革的影響，倡導(dǎo)人文主義，因此，西方神話故事充滿人文主義色彩。與其稱之為神話，不如說(shuō)是人話，基本上都是根據(jù)史實(shí)編的，好像特洛伊，就是一個(gè)例子，又好像奧林匹斯神話，反映了當(dāng)時(shí)的父權(quán)氏族社會(huì)。

(三)古典神話“反其道”而用

古典神話大多被賦予美好的或者積極的精神意義。在中國(guó)，如夸父逐日、精衛(wèi)填海、愚公移山等我們熟知的故事，都是被贊揚(yáng)其鍥而不舍、持之以恒的精神。而在現(xiàn)代文化里，這是不能被完全接納的，在如今的這個(gè)社會(huì)，如果還沿用這種思想，就是不知變通，無(wú)知的人，是完全不能適應(yīng)現(xiàn)代化的需求的。相比之下，古希臘羅馬神話，受人文主義萌芽的影響，個(gè)性鮮明，自我主義特征顯著。古希臘人崇拜神的同時(shí)也不否認(rèn)人的作用，他們提倡人文主義精神。他們厭惡人的性格中的殘忍、虛榮、驕傲、貪婪等的弱點(diǎn)。古希臘雖把神作為靈魂的指導(dǎo)，但并沒(méi)有完全肯定神的作用，而是把他們作為反映人生的工具。正是這種先進(jìn)的人文主義精神，成為后來(lái)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作豐富的材料源泉。

四、希臘神話的影響

古希臘羅馬神話是西方文化的根基，和西方藝術(shù)的基礎(chǔ)。從文藝復(fù)興開(kāi)始，更是整個(gè)歐洲文化藝術(shù)的源泉，以希臘羅馬神話故事為題材的文學(xué)作品、繪畫、雕像層出不窮，數(shù)不勝數(shù)。幾乎每一本重要的西方經(jīng)典著作都涉及古希臘羅馬神話中的人物和情節(jié)。此外，希臘神話對(duì)后世的影響決不僅僅只限于文化、藝術(shù)、雕像、建筑等，它的廣泛影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類的想象，具有永恒的魅力。

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中圖分類號(hào)：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)14-0147-01