賀翔宇　焦若薇

新疆財經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院，新疆　烏魯木齊　830012

微信場域中的大學(xué)生自我建構(gòu)

賀翔宇焦若薇

新疆財經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院，新疆烏魯木齊830012

摘要：微信場域中，當(dāng)代大學(xué)生享受著相互間信息交流溝通的便利。然而，因場域內(nèi)社會關(guān)系與資本的不同，大學(xué)生在構(gòu)建多元自我的同時，亦面臨認(rèn)知風(fēng)險：角色定位模糊、媒介依賴、自我認(rèn)同焦慮等。此外，微信場域中的大學(xué)生，還面臨虛假認(rèn)知、價值觀選擇迷失、歸屬感危機等困境。

關(guān)鍵詞：微信場域；大學(xué)生；自我建構(gòu)；認(rèn)同危機

騰訊發(fā)布2016微信用戶數(shù)據(jù)報告顯示，微信每月活躍用戶已達到6.97億。微信對社交有極強的影響力，超過九成微信用戶每天都會使用微信，半數(shù)用戶每天使用微信超過1小時。擁有200位以上好友的微信用戶占比最高，61.4%用戶每次打開微信必刷“朋友圈”[1]以上數(shù)據(jù)足以說明，微信已不只是一個手機的社交應(yīng)用軟件，它漸漸融入大眾的生活，成為一種電子革命的符號。沙蓮香在《中國社會心理分析》中提到，改革開放以來中國誕生了六大新興群體，即知識精英階層、企業(yè)家、下崗-就業(yè)工人、農(nóng)民工、網(wǎng)民和休閑，六大群體各有其角色位置和活力，成為推動中國改革開放與發(fā)展的重要力量。網(wǎng)民和休閑群體的年齡比較年輕，文化教育和知識比較整齊，所以有較強的群體認(rèn)同和社會感染力，而學(xué)生是網(wǎng)民的主體。騰訊數(shù)據(jù)顯示，微信用戶平均年齡只有26歲，86.2%的用戶在18-36歲之間。其中，企業(yè)職員、自由職業(yè)者、學(xué)生、事業(yè)單位員工這四類占據(jù)了80%的用戶。所以說大學(xué)生成為微信使用的典型性和代表性群體，而微信場域中社交的頻繁度，使得大學(xué)生的自覺意識愈來愈強，自我建構(gòu)不可避免地會打上微信的印記。微信場域中人際交往的虛與實的模糊性，也最易讓正值青春期的大學(xué)生產(chǎn)生自我認(rèn)同危機。

一、微信——自我建構(gòu)的場域

場域概念是法國社會學(xué)家布迪厄首先提出。他認(rèn)為場域是一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是由經(jīng)過限定的客觀關(guān)系構(gòu)成的空間，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有其自身運作的規(guī)律，只對置身于該場域的行動者才具有意義。場域是力的較量場所，力的爭斗主要圍繞資本展開，資本主要有社會資本、文化資本、經(jīng)濟資本和象征資本。微信作為一款最為流行的社交軟件，已經(jīng)將社會中的各種關(guān)系連接成偌大的場域，隨之而來的是資本的流入，資本——權(quán)力關(guān)系的形成伴隨信息的流動，使得微信場域的意義空間更具模糊性與多元性。

作為自我建構(gòu)的場域，我們所討論的關(guān)系是微信場域中的社交關(guān)系。美國社會學(xué)家馬克·格蘭諾維特在研究社會關(guān)系時提出了“強弱關(guān)系理論”，格蘭諾維特從互動頻率、感情深度、親密程度、相互回報這四個維度將個人的社會關(guān)系分為了強關(guān)系和弱關(guān)系。強關(guān)系是一種十分穩(wěn)定但傳播范圍有限的社會結(jié)構(gòu)，弱關(guān)系則是我們聯(lián)系外部世界的橋梁，因為弱關(guān)系和我們的活動范圍不同，因此能夠從不同的信息來源獲取信息。若論起找工作、獲取信息或傳播最時興的潮流，弱關(guān)系能比強關(guān)系起到更重要的作用。[2]那么從這個角度來說，微信場域中的關(guān)系主要也是強關(guān)系與弱關(guān)系，以強關(guān)系為主弱關(guān)系為輔。作為大學(xué)生，其微信好友大部分為家人和同學(xué)，微信群也主要是家人和同學(xué)組成的微信群，這些人構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)較為穩(wěn)定，基本以原有的社會結(jié)構(gòu)為主，家庭和學(xué)校。而偶爾有一些微信好友是通過購物認(rèn)識的微商或者由于其他社會活動認(rèn)識的朋友而加了微信，這樣的人所提供的信息成為不同于家庭和學(xué)校的信息獲取渠道。由家人和朋友所組成的熟人圈子，就構(gòu)成了微信中強關(guān)系朋友圈。而微信中的公眾號以及一些不太親密的的朋友所構(gòu)成的是微信中弱關(guān)系的鏈接。微信的使用過程中，多個朋友圈信息的相互流動，在這個傳播過程中，微信朋友圈中發(fā)布和分享的內(nèi)容會影響用戶的價值觀和行為選擇。

對于大學(xué)生來說，微信中弱關(guān)系的鏈接擴大了其人際交往的網(wǎng)絡(luò)，信息的發(fā)布與分享使得其自我建構(gòu)更加多元、豐富和自由。微信場域中的弱關(guān)系鏈接，雖然由相對不熟悉的人構(gòu)成，但是其大多是由于相同的興趣和利益組成的，因此具有共同的利益或價值觀。同時由于用戶身份角色的不同，微信場域是不同群體成員構(gòu)成的有相同狀態(tài)的心理群體。所謂群體，是指聚集在一起的個人，不管他們屬于何種民族、職業(yè)、性別，也不論是因何種原因讓他們走到了一起。聚集在一起的一群人，他們的感情和思想全都趨向同一個方向，而自身自覺的個性消失了，一種集體心理就會形成。[3]作為單個個體，大學(xué)生在聚合多種資本的微信場域中，始終處于信息流入的狀態(tài)。由于社會聯(lián)系、信息流動、思想交流在微信場域中的頻繁進行，使其對微信的依賴性逐漸增強。微信場不但成為大學(xué)生行使話語權(quán)的工具，也成為其尋求幫助和與社會互動的良好平臺。其次，微信中微視頻、微動態(tài)、微心情、微生活的自主創(chuàng)造，使“主我”和“客我”的互動在微信的虛擬空間中得以建構(gòu)。微信場域中，任何人可以發(fā)狀態(tài)、拍視頻，然后好友間進行刷頻互動，文字、音頻、視頻等符號形式是刺激“主我”完全釋放和“客我”自由形成的重要手段。

二、微信場域——建構(gòu)多元自我

美國心理學(xué)之父威廉·詹姆士把自我分成生理的自我、心理的自我和社會的自我。生理的自我具有原始性的特征，在個體生命初期和人類社會初期，并且充滿個體生命的意志。心理自我是生理自我的發(fā)展，是基于發(fā)達的神經(jīng)系統(tǒng)功能才逐漸成熟形成的。心理的自我是心靈的反省，它感知個體內(nèi)在的精神世界。人類自我意識的形成也是這樣的一個發(fā)展的過程。如果按照個人生長期來說，大學(xué)生正處于“我”的意識形成的關(guān)鍵時期，而其又是微信使用的主要群體，微信場域中自我意識的形成從一開始就進入了交往的符號水平。他們把想象著對方把自己看做什么。在工作、生活方方面面的交流中察覺并反問著“我”。這個自我形成中，與現(xiàn)實相比減少了許多不安全因素。由于少有風(fēng)險，其自我意識也是比較模糊，就像對虛擬的“他”定位也很模糊一樣。弱關(guān)系鏈接微信場域中的交往不用在意對方或自己的身份，只是使用書寫符號、有聲語言、我的語言符號中的語感、措辭方式來表現(xiàn)我自己。

信場域中大學(xué)生的自我認(rèn)同也隨自我意識形成的不確定性而變得多元。自我可以從“本我”、“自我”、“超我”三個層面來分析。本我是人性欲望的體現(xiàn)，自我是個體與環(huán)境之間互動的結(jié)果，超我是內(nèi)心的道德信仰與理想的展現(xiàn)。當(dāng)然，沖動可以假設(shè)是與生俱來的，但是，對于環(huán)境的興趣與控制卻并非如此，道德感或理想期望也非如此。顯而易見的是，自我與超我是出生之后才發(fā)展出來的。[4]我們認(rèn)為微信場域凸顯現(xiàn)實自我的同時提供隱性本我以表達的空間，此外美化了理想的超我。首先，微信場域中大學(xué)生現(xiàn)實我被凸顯。微信場域中的交往行為作為現(xiàn)實社交的補充，已經(jīng)直接影響到了現(xiàn)實生活。大學(xué)生在微信場域中自我敘事通過朋友圈和公眾號兩個載體來實現(xiàn)，文字、圖片和視頻三種符號的互動在記錄自我經(jīng)歷的同時建構(gòu)著自我。由于微信場強連接所組成的“熟人圈”的語境，彼此相互了解，所以大學(xué)生在自我建構(gòu)會更多的向現(xiàn)實靠近，是積極公開的自我塑造。其次，隱性本我的有限釋放。本我的概念是弗洛伊德精神分析中研究意識提出的概念，弗洛伊德將精神分為三個體系：意識、前意識和潛意識。弗洛伊德認(rèn)為我們并不能洞悉我們所有的思維活動，人類的精神活動可以用冰山一角來形容。我們前面也提到，本我是自我形成的基礎(chǔ)。微信場域中，大學(xué)生結(jié)合其現(xiàn)實生活中的社交行為和其個人的社交預(yù)期，通過微信平臺實現(xiàn)本我的有限釋放。根據(jù)戈夫曼的擬劇理論，前臺行為重禮儀、重規(guī)范、重意識，后臺行為則更加輕松隨意。微信場域中的人際交往活動不可能全部在微信平臺上完成，大學(xué)生將現(xiàn)實生活中已經(jīng)是或具潛在可能的社交對象通過好友認(rèn)證微信社交的方式在前臺展現(xiàn)，而其余的部分則通過弱連接的后臺社交表現(xiàn)出來。最后，對預(yù)期中理想我的美化。理想我是微信場域中，大學(xué)生根據(jù)自己的生活狀態(tài)，預(yù)期能夠得到交往對象認(rèn)可和滿足自我訴求的形象。大學(xué)生在微信的使用過程中，主要通過對自我編輯內(nèi)容的控制來實現(xiàn)理想我的美化，如行云流水的文字表達展示自己的文化素養(yǎng)，后期處理的照片展示自己更好的相貌及自己的拍照水準(zhǔn)的高低，通過對社會事件發(fā)表觀點展示自己的思想面貌等。

在微信場域中，大學(xué)生們與不同圈子的人進行交流，不斷轉(zhuǎn)換著角色，因為處于學(xué)校的大學(xué)生對自我角色的定位相當(dāng)模糊，這樣就造成了本我形象與超我形象的沖突與斗爭，同時構(gòu)成了大學(xué)生自我認(rèn)同的危機與焦慮。如果說一個人在微信場域中停留時間越多，表明其越焦慮，想要尋求暫時的逃避和自我建構(gòu)的參照。

三、認(rèn)同危機——自我重構(gòu)中的障礙

微信場域中，寬松自由的媒介環(huán)境讓每一個“我”都成為一個可言說的主體。朋友圈的的互動以及微信公眾平臺內(nèi)容的發(fā)布，使得大學(xué)生可以以更方便、平等的形式參與到公共事務(wù)的討論中，從而自我意識不斷被喚醒。在強鏈接與弱連接交織構(gòu)成交往的平臺，建構(gòu)了大學(xué)生多元的自我，讓其在不斷表達記錄自己生活的同時保持了自我的連續(xù)性，同時培養(yǎng)了其社會的認(rèn)同。但是，微信場域中，由于缺少規(guī)范和資本的自由流動，也使大學(xué)生出現(xiàn)了身份的焦慮以及人際交往的錯位和現(xiàn)實選擇的迷思。

首先，微信讓大學(xué)生可以自由表達，但又為其罩上一層虛假認(rèn)知的面具。微信場域中的自我，其實也是一種自由的表演。大學(xué)生在朋友圈中，運用文字、圖片和視頻等進行“自我創(chuàng)作”，釋放自己的表達欲的同時塑造自己的“超我形象”，而真實的自我一般不會在前臺展現(xiàn)，而是隱藏在“后臺”。這種前臺與后臺身份的不一致最終帶來的是大學(xué)生角色定位的模糊和媒介依賴。微信場進出門檻較低，隨意性較強，因此與現(xiàn)實中受道德、法律等限制的自我建構(gòu)存在很大不同。大學(xué)生在微信場中，消解了社會中的權(quán)威和等級，價值觀變得多元而自由釋放，但同時也由于缺少限制，處于流動狀態(tài)的自我會迷失在信息的海洋和虛妄中。微信場域如同舞臺，大學(xué)生享受著自由表達的感覺，但是這種理想自我的前臺表演一旦崩潰，就會讓自我迷失，所以他們必須謹(jǐn)慎地進行表演。比如朋友圈的互動行為，我們在微信場域中對某一事件發(fā)表看法或者呈現(xiàn)自我狀態(tài)，在滿足自我欲望的同時更多在意的是朋友或同學(xué)的反饋。而在強關(guān)系的微信場域內(nèi)我們更傾向于迎合他人的期待，收斂自我，這樣的帶著面具的狀態(tài)會通過謹(jǐn)慎的表達慢慢地確定下來。

其次，對于微信場域的依賴會使大學(xué)生產(chǎn)生現(xiàn)實選擇的迷思。德國社會哲學(xué)家霍克海默(Max Horkheimer)認(rèn)為，人以技術(shù)理性贏得的勝利常常以人本身的異化為代價。在微信場中的表現(xiàn)是微信控、低頭族等微信依賴癥出現(xiàn)。美國的一項調(diào)查顯示，每位智能手機用戶平均每天34次查看手機。[5]大學(xué)生是微信控的典型群體，微信的社交功能和其朋友圈的使用，逐漸融入其日常生活中。在微信場域中，大學(xué)生對自媒體、認(rèn)證媒體、企業(yè)等公眾號進行關(guān)注，對公眾號中信息進行了解吸收，漸漸的被微場域所控制。另外，微信場域中傳播的內(nèi)容普遍較“軟”，而且越來越娛樂化、表面化，缺乏反思意識。微信中因充斥著大量娛樂方面的即時消息、圖片、影音等讓沉迷于此的大學(xué)生樂不思蜀，不僅在這方面耗費大量的時間金錢，甚至一切行為和價值選擇都以賽博空間呈現(xiàn)為依據(jù)，造成現(xiàn)實選擇的迷思，而且通過朋友圈影響朋友。然而這樣的價值觀選擇對現(xiàn)實生活又有什么影響呢？微信場域中傳播的信息魚龍混雜，這對于過度依賴微信的大學(xué)生來說，由于社會閱歷的局限，很容易卷入輿論的漩渦中而難明真相，在造成大學(xué)生現(xiàn)實選擇的迷思同時也加大了社會風(fēng)險。

最后，大學(xué)生享受微信場域“圈子”文化的同時，瓦解傳統(tǒng)的實體空間，使其產(chǎn)生歸屬危機。微信場中，大學(xué)生通過朋友圈所構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)交流互動，營造出了情感、精神共享的場域，形成所謂的“圈子”文化認(rèn)同。群聊的功能和公眾號的建立，讓許多志同道合的朋友聚集起來，分享著大家共同認(rèn)同的信息。比如，一些美食群、學(xué)術(shù)群和創(chuàng)業(yè)群的建立。同時屏蔽的功能也能完成其不同人面前的角色轉(zhuǎn)化?！安蛔屗次遗笥讶Α蓖瓿闪藢Ψ侨ψ尤巳旱母綦x，和對自我表演情境的控制。“不看他朋友圈”避免自我免受弱連接中推銷、代購和心靈雞湯等垃圾信息的干擾。這樣就形成了一張以自我為中心發(fā)散開的共享和歸屬的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，與此同時，也解構(gòu)了現(xiàn)實中傳統(tǒng)節(jié)日、廣場集會等文化交流的實體空間。朋友圈這樣的“想象共同體”，看似“緊密”實則“隔離”。一旦從這個虛擬的空間出來，大學(xué)生的意識會自帶在微信場互動時呈現(xiàn)的發(fā)散狀態(tài)，這種“主我”的經(jīng)驗與社會中規(guī)則和真實人際交往的碰撞，使其原有的歸屬感肢解。只有再次回到微信場域中，才能夠適應(yīng)。

自我的建構(gòu)既有先天的因素，更在于社會的互動。人際交往是大學(xué)生構(gòu)建自我認(rèn)同的重要內(nèi)容，無論是認(rèn)識自己，還是了解世界，都離不開與他者的互動。在不斷的建構(gòu)和互動中，自我的生命才得以成長。微信為大學(xué)生提供了交往溝通的平臺，使其在虛擬的人際互動中自由的建構(gòu)自我并形成社會文化經(jīng)驗方式，但同時也造成了自我的“迷失”。每一次技術(shù)的變革都會引起人類文化和生活方式的變革，在促進人類進步和文化繁榮的同時也會帶來人類的異化和文化的迷失。所以，我們要學(xué)會如何解讀、批判和抵制其操縱，考察其獨立性，避免進行單向度的媒介技術(shù)功能性研究，要對其進行社會、心理等多維的觀照。

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Self construction of college students in the field of WeChat

HE Xiang-yu，JIAO Ruo-wei

Xinjiang University Of Finance and Economics，Institute of Journalism and communication，Xinjiang，Urumqi 830012

Abstract ：In the field of WeChat，contemporary college students enjoy the convenience of information communication between each other.However，due to the difference of social relations and capital in the field，college students in constructing multivariate self also face cognitive risks：role of fuzzy，medium dependence and identity anxiety，etc.In addition，college students，in the field of WeChat，also face a false cognition，choice of va lue concept lost，sense of belonging crisis and other difficulties.

Key words ：WeChat field；College students；Self construction；Identity crisis

中圖分類號：G645.5；G206

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)10-0004-03