韓林杉

遼寧師范大學馬克思主義學院，遼寧　大連　116029

以《新民主主義論》解讀馬克思主義中國化的理論貢獻

韓林杉

遼寧師范大學馬克思主義學院，遼寧大連116029

摘要：中國在馬克思主義傳入之后面臨的首要問題就是如何進行馬克思主義的中國化，只有將馬克思主義與中國國情相結合才能真正的指導中國的革命發(fā)展。毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果，它科學的回答了“什么是馬克思主義，怎樣運用馬克思主義，什么是新民主主義革命，怎樣進行新民主主義革命?！?/p>

關鍵詞：新民主主義；《新民主主義論》；毛澤東；馬克思主義中國化

所謂“飛躍”不常有，這也正是毛澤東理論的珍貴性所在，毛澤東的《新民主主義論》可謂是“有的放矢”的在討論如何將馬克思主義同中國實踐相結合。毛澤東于1940年撰寫此文，時值抗日鏖戰(zhàn)，國共兩黨明里是同仇敵愾、共同抗日，暗里卻是各有爭執(zhí)。此文不僅抨擊了對共產主義一味反對的“頑固派”，也明確的描繪出了新民主主義該是什么樣子，這就為當時中國社會各個階層指明了革命的方向?！缎旅裰髦髁x論》也標志著毛澤東思想走向了成熟，也為日后馬克思主義中國化的理論產生做出了巨大的貢獻！本篇論文將從四個方面來探討新民主主義論對馬克思主義中國化的理論貢獻。

一、發(fā)現和闡述了中國革命的方向和革命的可行性

毛澤東的新民主主義論開篇就提出—-中國向何處去和我們要建立一個新中國。這個意義之重大性就在于當時中國的歷史背景下正需要這一縷光明去照亮迷茫的革命道路?？箲?zhàn)結束以后，全國人民沉浸在民族獨立的喜悅中并沒有感受到巨大危機的到來，但是不斷地反共浪潮又讓中國人開始思考，尤其是一些思想先進的文化人和視野開闊的青年學生，他們開始不斷地追問中國該往何處去？

毛澤東在中國向何處去中說到“科學的態(tài)度是“實事求是”，“自以為是”和“好為人師”那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問題的。我們民族的災難深重極了，惟有科學的態(tài)度和負責的精神，能夠引導我們民族到解放之路。真理只有一個，而畢竟誰發(fā)現了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐?！边@一觀點的提出就有力的反駁和抨擊那些所謂明理的“反共派”和“頑固派”盲目的認為中國革命應該姓資，社會主義是幻想并不能帶領中國革命走向成功，他們在忽視了當時中國社會的內外部環(huán)境情況下膚淺的得出的結論，他們叫囂的本質就是資產階級專制主義。而毛澤東充分的認識到了中國民族的國情是很危險的，我們應該以一種科學的態(tài)度，實事求是的精神來面對，也著重說明了真理的客觀性，這也正是馬克思主義哲學的觀點。毛澤東把中國革命實踐與馬克思主義哲學相結合并提出“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一句真理一直指導著中國的革命實踐并在實踐中得到認證。而正確的科學的實踐就是當時國情下中國要進行兩步走來完成社會主義革命。

毛澤東系統(tǒng)的分析了當時中國社會各個階級的現狀和革命的“可行性”。中國民族資產階級和無產階級是可以有能力革命的。由于歷史的原因導致中國的民族資產階級還保存著反對外國帝國主義和本國官僚軍閥政府的革命性，這顯然是中國資產階級與舊俄帝國資產階級的不同之處。但這點不同也正是中國革命可以走下去的關鍵，因為舊俄帝國是一個軍事封建的帝國主義，在這樣環(huán)境下的資產階級已經沒有革命的心思和熱情。而此時的中國正扣著半殖民地半封建的帽子并伴隨著被侵略的社會現狀，中國民族資產階級在一定的時期和一定的程度上是保有革命熱情的，是愿意革命的。無產階級的任務也正是反帝反封建，既然有了共同的目標就有聯(lián)合的基礎，所以他們建立了反帝國主義和反官僚軍閥政府的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

毛澤東不僅認識到了無產階級應該聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，也還明確的指出：“在今日，誰能領導人民驅逐日本帝國主義，并實施民主政治，誰就是人民的救星。歷史已經證明：中國資產階級是不能盡此責任的，這個責任就不得不落在無產階級的肩上了?！睙o產階級可以承擔起中國革命的重任其原因有內外兩部分，其外部原因是中國的大資產階級雖然條件優(yōu)越，但卻一直依附于帝國主義并和封建勢力結成同盟一起反對革命，這樣必然成為了人民的敵人；再來談談中國民族資產階級的局限性，他們在政治和經濟上是很脆弱的所以必然存在對于革命的妥協(xié)性，一方面不想與帝國主義完全決裂，另一方面又不屑與同廣大農民相團結，基于這兩方面中國民族資產階級不能真正的領導中國革命；內部原因是中國無產階級、農民、知識分子和其他小資產階級已經開始覺醒并慢慢去探索中國的未來。“現在所要建立的中華民主共和國，只能是在無產階級領導下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國，這就是新民主主義的共和國，也就是真正革命的三大政策的新三民主義共和國?！睙o產階級正確的分析了中國形勢并與馬克思主義理論相結合形成了一套無產階級的革命理論，這也正是無產階級進行革命斗爭的有力武器。

二、構建了中國化的馬克思主義政治哲學理論

中國革命的歷史進程就逼迫我們要兩步走，第一步是民主主義革命，第二步是社會主義革命，這是性質不同的革命。尤其要說明這里的民主主義革命已經不是舊的意義上的民主主義而是新范疇下的民主主義革命，所以我們稱之為新民主主義革命。由此可說中國的新政治就是新民主主義的政治；中國的新經濟就是新民主主義的經濟；中國的新文化就是新民主主義的文化。中國革命的特點如果不好好去分析就不可能很好的領導中國革命。

毛澤東吸取了馬克思主義關于過渡時期的理論營養(yǎng)而后在《新民主主義論》中第一次提出了以往沒有提及的嶄新概念“新民主主義社會”，并比較系統(tǒng)的闡明了新民主主義社會的政治綱領、經濟綱領和文化綱領，初步形成了新民主主義社會的理論體系。但是毛澤東也明確地指出新民主主義社會是一個過渡性的社會形態(tài)，因為它受當時歷史時期條件的制約所以要以過渡的形式來完成最終的革命目標。毛澤東能把馬克思主義理論運用于半殖民地半封建性質下的中國社會中是一個偉大的理論創(chuàng)新也是對馬克思主義過渡時期理論的豐富和發(fā)展。

具體探討了“國體”和“政體”的問題，這對今天的中國有著深遠的影響。毛澤東說到“國體”這個名詞是可用的，但是國民不包括反革命分子，不包括漢奸。一切革命的階級對于反革命漢奸們的專政，這就是我們所在的國家?！泵珴蓶|概括的國民范圍和今天也是一樣的，只不過今天我們更明確地說明國民是一切擁護社會主義、建設社會主義的勞動者。

而就“政體”問題，毛澤東的貢獻更是功不可沒，他提出所謂“政體”問題，那是指的政權構成的形式問題，指的一定的社會階級取何種形式去組織那反對敵人保護自己的政權機關。沒有適當形式的政權機關，就不能代表國家。中國現在可以采取全國人民代表大會，省人民代表大會、縣人民代表大會、區(qū)人民代表大會直到鄉(xiāng)人民代表大會的系統(tǒng)，并由各級代表大會選舉政府。但必須實行無男女、信仰、財產、教育等差別的真正普遍平等的選舉制，才能適合于各革命階級在中國中的地位，適合于表現民意和指揮革命斗爭，適合于新民主主義的精神。這種制度即是民主集中制。只有民主集中制的政府，才能充分地發(fā)揮一切革命人民的意志，也才能最有力量地去反對革命的敵人?！胺巧贁等怂枚健钡木瘢仨毐憩F在政府和軍隊的組成中，如果沒有真正的民主制度，就不能達到這個目的，這就叫做政體和國體不相適應。”毛澤東所闡述的觀點在今天的中國是有跡可循的，比如人民代表大會制度中所體現的少數服從多數的民主集中制、城鄉(xiāng)無差別等額選舉制度、政體國體相適應原則等。

毛澤東的理論思想里始終貫穿著辯證法、唯物論和唯物史觀的基本原理觀點，運用了正確的方法和意識去指導實踐，這正是毛澤東思想偉大的地方。中國的社會主義道路可以一直走下去也必須依賴于正確思想的指導，否則是無法避免左傾或右傾錯誤的。我們曾經在錯誤的指導上吃過大虧，我們要謹記這樣的教訓，毛澤東思想的精髓在于實事求是的實踐觀點上，沒有實踐就沒有發(fā)言權，沒有實踐就不可能更好的指導革命，所以馬克思主義的中國化也應該走先實踐再發(fā)展的道路，不斷在實踐中發(fā)現問題并解決問題，不斷地去探索更適合中國發(fā)展的道路和方法。馬克思主義的思想是根，但是如何運用到中國實踐中才是本，根與本的完美結合才能促成中國革命的發(fā)展，而中國革命的發(fā)展和勝利才是根本大意。

三、提出了中國化的馬克思主義文化理論

《新民主主義論》中提到的“民族的科學的大眾的文化”這一對文化的定義對以后馬克思主義中國化起到了深遠的作用，也為中國的文化發(fā)展奠定了基調。毛澤東指出：“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟?！边@句話證明毛澤東主張意識形態(tài)下的文化是對政治和經濟的有效反映，這就是肯定馬克思主義中社會存在決定社會意識的基本理論。通俗而言就是毛澤東承認唯物觀點并堅持了馬克思主義哲學的基本立場。由此哲學觀點我們可以推出新民主主義社會的文化必然是對新民主主義社會的政治經濟的反映，毛澤東在此處做出了通俗易懂的解釋：“新民主主義的文化應該是“民族的科學的大眾的文化”，即是以無產階級社會主義文化思想為領導的人民大眾反帝反封建的文化?！?/p>

討論新民主主義文化的問題的前提是要明確新民主主義文化是由無產階級的文化來領導的，共產主義思想領導無產階級文化是具有唯一性的，有且只有它可以領導。中國受到十月革命的影響，以五四革命為分界的話，中國的新文化在性質上是不同的。毛澤東正是看到了這一點才提出新民主主義的文化應該是由無產階級的文化思想來指導。這種性質的新，絕非單純意義上的新與舊的區(qū)別而是本質上的不相同。五四運動之前，我們的文化是舊民主主義的范疇，屬于世界資本階級資產主義文化的一部分；五四運動之后，我們的文化是新民主主義性質的，屬于世界無產階級社會主義文化的一部分。正是因為這一點才確定了馬克思主義對新民主主義文化的領導。

其次我們要明確新民主主義文化的三個部分分別都有什么意義和對當今中國政治文化有何影響。第一方面來談談新民主主義的文化是民族的文化，毛澤東闡述：“它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。”中國歷史悠久，民族文化深遠而厚重但我們不能一味自我欣賞，因為這樣會停滯不前，畢竟世界在變化發(fā)展。所以這就要求我們處理好本民族文化與外來文化的關系，我們不僅要吸收當今時代下的社會主義文化也要吸收資本主義文化中優(yōu)秀的部分。以取其精華，去其糟粕而又不全盤西化的觀點來面對其他文化。寫到這里我不由的想到馬克思能提出唯物辯證法也正是運用了這一個觀點，馬克思吸取了費爾巴哈唯物的觀點，借鑒了黑格爾辯證法的觀點。兩位偉人雖沒有生活在同一個歷史維度卻提出來相似的觀點。第二方面是新民主主義的文化是科學的文化，這里毛澤東是這樣解釋的：“它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。”我通過對這段話的理解，認為這里提及的科學性的實質是說新民主主義文化是以馬克思主義理論為指導方針的，也就是表現出馬克思主義理論是具有科學性的。在毛澤東看來，無產階級作為新民主主義革命的領導階級應該與當時進步的資產階級文化一道進行反封建反迷信的活動，堅決批判唯心論和宗教教義，并剔除中國民族文化中的封建糟粕吸收各民族文化的精華、兼收并蓄。第三部分是解釋為什么新民主主義的文化是大眾的文化，毛澤東認為人民大眾是革命的主要力量，而他們的革命力量正是來源于這種革命文化，但他們普遍文化水平較低，所以為了讓他們能夠更好的理解就要簡化漢字要讓語言更加接近民眾，讓他們能更好的接觸文化并逐漸形成有自己特色的文化。

綜上所述，這種民族的科學的大眾的新民主主義的文化是馬克思主義文化與中國傳統(tǒng)文化相結合的產物，體現了中國化的馬克思主義文化學說的根本方向和價值取向。新民主主義文化是充分結合了政治和經濟之后而產生的文化，是具有革命性的，其革命性體現在堅決的反帝反封建和徹底的捍衛(wèi)中華民主的獨立。毛澤東這種對文化的界定在今天的中國社會主義文化中也是可以找到蹤跡的。我們現在已經完成了反封建的任務，但是捍衛(wèi)中華民的尊嚴與主權的任務還是路慢慢，在霸權主義和強權政治下，帝國主義的文化滲透也是我們要警惕的。六十多年前，毛澤東帶領中國人民在精神上站了起來，六十年后的今天，我們要用毛澤東思想繼續(xù)指導中國人民屹立于世界文化之林，成為世界文化革命中最強勁的力量。

四、理論與實踐相結合的科學方法

從毛澤東的著作和思想中我們不難看出毛澤東是一位唯物辯證法的馬克思主義信仰者，而且毛澤東對馬克思主義哲學理論有很深入的理解，可算是一名偉大的哲學家，但毛澤東與其他哲人的不同之處是他不僅可以很好的駕馭理論本身還可以很好的將其運用于實踐，所以毛澤東又是一位偉大的領導者和實踐者。

毛澤東在分析中國國情時提出要用科學的態(tài)度即“實事求是”、真理只有一個，要依靠客觀的實踐來檢驗真理的正確性、一定的文化是一定社會的政治和經濟的反映(即社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在)、要用發(fā)展的聯(lián)系的觀點看待中國的革命(即中國革命是世界革命的一部分)等一系列觀點。毛澤東在談到如何革命時，又運用了辯證的分析法和矛盾分析法。革命要分兩步走就是具體問題具體分析的結果、要保留本身優(yōu)秀部分，剔除糟粕，要吸收外部精華，但不可全盤西化，這就是發(fā)展的辯證的觀點，相信矛盾的存在也知道如何處理矛盾，還堅持了適度的原則。

毛澤東真正看清了中國的現實矛盾和廣大人民的真正訴求，所以他的革命方針才是真正科學的可以被大眾普遍接受的。這才是成功的革命理論。毛澤東這些理論指導方法在當今的社會主義建設中還是被運用著的，我們現在也仍然還在提共產黨人要實事求是、國家建設要因地制宜不可盲目冒進，從大力發(fā)展經濟轉變?yōu)橐孕鲁B(tài)式發(fā)展、弘揚民族文化提出社會主義核心價值體系、注重人與自然的和諧提出科學發(fā)展觀、面對風云變幻的復雜國際形勢我們以全面的發(fā)展的合作的態(tài)度去面對?？梢哉f今天中國的馬克思主義中國化是在毛澤東馬克思主義中國化的基礎上發(fā)展的，所以毛澤東不僅領導中國人民建立了自己的國家，也在幾十年之后用理論指導著中國走向更美好的明天。

本篇論文從四個方面闡述了通過對毛澤東《新民主主義論》的了解來解讀馬克思中國化的理論貢獻。毛澤東創(chuàng)造性地構想了一個全新的新民主主義共和國，這是對馬克思主義的國家形態(tài)理論的重大發(fā)現。此

外，在這篇文章中，毛澤東多次提及和強調馬克思主義中國化的問題，他說：“形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產主義者對馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統(tǒng)一起來，也就是說，和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。”馬克思主義不是僵化的本本的，而是靈活的與時俱進的。所以真正掌握馬克思主義其實質是掌握它的精神、運用它的觀點、立場和方法來分析現實的問題。

《新民主主義論》正是毛澤東正確的運用了馬克思主義基本原理和中國革命以及社會發(fā)展規(guī)律相結合的成果，提出的“新民主主義”理論是對中國革命的科學定位，深刻揭示了中國革命的歷史特點及其發(fā)展規(guī)律，并極大的豐富和發(fā)展了馬克思主義和指導中國革命取得了歷史性的偉大勝利。最終成為了馬克思主義中國化的第一次偉大飛躍，譜寫了馬克思主義的新篇章。

在今天，以習近平為領導的新一代領導集體也再次提出和強調馬克思主義基本原理思想對中國發(fā)展的重要性，習近平多次在講話中提及在新的歷史條件下我們仍要不斷學習馬克思主義思想并不斷推進馬克思主義中國化，提高理論創(chuàng)新能力，建設有中國特色的社會主義。

中圖分類號：A841

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)10-0007-03