李松梅

（云南省蒙自市鳳凰路紅河州民族研究所，云南 蒙自 661199）

文學(xué)倫理學(xué)視角下的哈尼族女作家愛(ài)情觀

李松梅

（云南省蒙自市鳳凰路紅河州民族研究所，云南 蒙自 661199）

《馬櫻花開(kāi)》是六位哈尼族女作家的作品集。書(shū)寫(xiě)愛(ài)情，是她們的共同特點(diǎn)。該文試圖從文學(xué)倫理學(xué)視角下分析哈尼族女作家的愛(ài)情觀。

馬櫻花開(kāi)；哈尼族女作家；文學(xué)倫理學(xué)視角；愛(ài)情觀

新中國(guó)成立后很長(zhǎng)一段時(shí)間，哈尼族作家文學(xué)（區(qū)別于民間文學(xué)的概念）仍然一片空白，直到70年代才有人拿起了文學(xué)的筆。80年代涌現(xiàn)出了一批作家，引起了人們的注意。這批作家不斷得到擴(kuò)充，90年代有人開(kāi)始稱(chēng)他們“哈尼族作家群”。［1］

哈尼族男性作家為數(shù)不多，哈尼族女性作品只是寥若晨星?！恶R櫻花開(kāi)》作品集出版標(biāo)志著第一批哈尼族女作家的誕生。

一、哈尼族女性獨(dú)特的愛(ài)情解析

翻開(kāi)書(shū)，一股清新的哈尼氣息撲面而來(lái)，頓感身心愉悅?！恶R櫻花開(kāi)》的文字一如她們所書(shū)寫(xiě)的愛(ài)情般清新、干凈、溫暖。簡(jiǎn)單樸實(shí)的愛(ài)猶如古老的來(lái)自萬(wàn)籟俱寂山寨部落的民歌，飄落而出的令人耳目一新的歌謠。從山村、大山、河流、梯田里走出的哈尼族女作家。正是大自然給了她們靈性，形成共同的價(jià)值觀念。

《馬櫻花開(kāi)》隨處可見(jiàn)這樣的獨(dú)特風(fēng)格：“電筒在山那邊亮了三次，唱情歌的女孩盡情歌唱吧，你的阿哥在芭蕉樹(shù)下等你，種植愛(ài)情，用忠貞耕耘，在這片豐腴的土地上用心去經(jīng)營(yíng)……”（李松梅《十月年》）詩(shī)歌是詩(shī)人真情流露內(nèi)心情感的意識(shí)過(guò)程。正因?yàn)檫@樣，詩(shī)歌凝練了詩(shī)人純真、質(zhì)樸的真情實(shí)感，用簡(jiǎn)約的詞句撞擊讀者的靈魂，由于這種發(fā)自內(nèi)心的情感如此專(zhuān)注、執(zhí)著和排他，加上本民族極富生態(tài)性的民風(fēng)習(xí)俗、歌謠傳說(shuō)、咒語(yǔ)更能夠激發(fā)其情感的火花，調(diào)動(dòng)其豐富想象，將愛(ài)情不露聲色地藏在其中。正因?yàn)槿绱?，她的文字常給人空靈、清新宛如隔世的感覺(jué)。

盧文靜在一首詩(shī)中寫(xiě)道：

你說(shuō)你要帶我去放牛

每天我們把牛兒趕上山崗上喂飽

然后唱著自己的歌回家

在那座小毛屋底下

我會(huì)給你做一碟下酒的菜

好讓你在晴朗的夜晚

帶我出去看星星

（盧文靜《愛(ài)情》） 愛(ài)情詩(shī)為什么能如此深深地吸引讀者，打動(dòng)心靈，就是因?yàn)樗錆M著詩(shī)人的天才和智慧，詩(shī)感靈敏機(jī)巧觸物成趣，激發(fā)人的情愫，觸動(dòng)人的心弦，讀來(lái)真摯，一個(gè)對(duì)愛(ài)忠貞不渝守護(hù)，濃郁的民族風(fēng)韻和鄉(xiāng)土情懷已熔鑄在她的血液里。她的愛(ài)情詩(shī)已與本民族有著割舍不斷的聯(lián)系。

從語(yǔ)言來(lái)看，錢(qián)潁文字確有一股燜鍋酒味，來(lái)自哈尼族自家釀制的好酒，沒(méi)有任何添加劑，沒(méi)有雕琢更無(wú)做作：“是你最早用紅火火的熱烈表示對(duì)春天的熱戀嗎？”（錢(qián)潁《馬櫻花》。

你走了

帶著微風(fēng)細(xì)雨

留下霧般的謎

我枕著山

燃起篝火

烤著潮濕的夢(mèng)

八月的風(fēng)吹來(lái)

搖曳空曠的枝頭

曾經(jīng)輕輕抖落的

悄悄又飛回（明珠《八月》），明珠的詩(shī)歌，寫(xiě)出了一個(gè)哈尼族女子對(duì)愛(ài)情的憧憬，還有些許的傷，詩(shī)人將心靈中真正最神圣的情感向世人表現(xiàn)出來(lái)，她的詩(shī)歌讀起來(lái)扣人心弦，極富感染力，詩(shī)韻濃郁，意味深遠(yuǎn)。

車(chē)明追在散文《昨天的的日子》中寫(xiě)道：

走不出你的心坎，走不出那揪心的牽掛，我只有選擇進(jìn)山，隨明天的太陽(yáng)進(jìn)山。我并不想做成功男人后面如附屬般的女人，我只想讓那揪心的牽掛有一個(gè)平靜的港灣；只想在分享你成功喜悅時(shí)，也想讓你分享我的成功；只想讓你曬了一天的太陽(yáng)、走了一天的山路后，回到窩里能看到杯子里盛滿了清涼的冷開(kāi)水，鍋里有冒著熱氣的清香；只想讓你半夜歸來(lái)，壺里有可以燙腳的開(kāi)水，床頭有可以更換的干凈衣褲……

車(chē)明追的語(yǔ)言自然淳樸，沒(méi)有半點(diǎn)的矯揉造作和絲毫的虛情假意。表現(xiàn)出哈尼族女子自強(qiáng)、獨(dú)立的愛(ài)。表現(xiàn)出作家努力尋找文學(xué)自身價(jià)值特點(diǎn)的企圖。這是她靈魂歸依精神家園，是她駐足回眸或放飛理想的起點(diǎn)和歸宿。

哈尼族女性的愛(ài)情本身就藏匿在村莊、梯田、芭蕉樹(shù)、篝火等事物里，在淳樸的村莊中生成的愛(ài)情無(wú)法被財(cái)富功利左右。她們的作品卻有驚人的共同點(diǎn)，那就是她們忠于內(nèi)心的愛(ài)。猶如一株山茶花在園地里，獨(dú)處一隅，毫不理會(huì)周?chē)男鷩?，悄悄?dú)自地綻放。由于期盼、思戀、守候之情便成為她們精神上的最大慰藉，在她們的思想理念、精神個(gè)性中浸透了哈尼族文化。

二、反思和創(chuàng)造

仔細(xì)閱讀明追寫(xiě)的《芭和她的情人》，小說(shuō)也落入了豐富的倫理道德因素：

“你有孩子了，芭？”他低聲問(wèn)，聽(tīng)到了自己的心跳。

芭點(diǎn)點(diǎn)頭，那雙清亮的眼睛含著甜蜜的溫柔。

“那你可以出嫁了。”阿波克確高興地說(shuō)。

芭搖搖頭，不說(shuō)話，只是笑。

“他是誰(shuí)？不說(shuō)出來(lái)族人會(huì)笑話的?！?/p>

“我有男人?！卑叛鲋^認(rèn)真地說(shuō)。

“你男人怎么還不讓媒人提著雞和酒到咱們家來(lái)認(rèn)親？”

“他不知道。再說(shuō)不曉得城里人興不興這個(gè)?！?/p>

“什么，你是和那個(gè)……”阿波克確的嘴唇哆嗦起來(lái)，“芭，流走的水還會(huì)回來(lái)嗎？”

“你不信他，阿達(dá)（爸爸）？”

“沒(méi)有出嫁之前，按照習(xí)俗是不能生育的，不然族人會(huì)歧視你，把你視為罪人趕出龍巴門(mén)！”

……

當(dāng)寨子里的人們知道芭的秘密后，有人以為芭會(huì)迫不及待地和任何一個(gè)男子結(jié)婚，哪個(gè)男子只要對(duì)她開(kāi)口，一定有求必應(yīng)。沒(méi)有想到芭讓許多的求婚者都碰了釘子。

……族長(zhǎng)嚴(yán)厲地宣布，芭是不干凈的女人，她不能把孩子生在村里。她被開(kāi)除村籍。

在一片叫喊聲中芭被攆出了龍巴門(mén)。

女作家用心刻畫(huà)了一位僾尼婦女勤勞、善良、質(zhì)樸、美麗典范的芭對(duì)愛(ài)情的癡情和堅(jiān)持，對(duì)傳統(tǒng)生活的反叛，最終被開(kāi)除村籍。小說(shuō)描寫(xiě)了女性對(duì)自由與個(gè)性的追求，反映了女性意識(shí)的蘇醒，這段個(gè)體追求的心路旅程，可謂之轉(zhuǎn)變觀念的開(kāi)端，通過(guò)人物的塑造體現(xiàn)哈尼族女子價(jià)值取向和道德抉擇。在一個(gè)變化多端的現(xiàn)實(shí)世界，女性對(duì)自己愛(ài)情的守護(hù)，不能只是保守，而應(yīng)該具有創(chuàng)造性；相對(duì)于舊世界的愛(ài)情，女作家想創(chuàng)造一個(gè)更堅(jiān)固的與時(shí)代相適應(yīng)的精神家園有可能真正找到安全感。女性沒(méi)有安全感，尋找愛(ài)情，依賴(lài)感情，將幸福寄托在男人身上。這其實(shí)是一種世界性的女性所面臨的問(wèn)題，女作家深刻在這里，她們不是一般化的熱愛(ài)她們的民族和文化，不是單純地為愛(ài)情而寫(xiě)愛(ài)情，而是看到它的現(xiàn)實(shí)意義，并且說(shuō)出來(lái)。從這一角度來(lái)說(shuō)，明追的小說(shuō)不僅寫(xiě)作方式而且內(nèi)容也具有鮮明的時(shí)代意義，女性如何把握愛(ài)情守護(hù)住，又不失去自我，這種深層次的思考，使得小說(shuō)更具有價(jià)值。

傳統(tǒng)的因素總是在人們身上打下深深的烙印。大多數(shù)作品的社會(huì)歷史內(nèi)容包孕于具體形象之中，有些深意甚至連作家本人都未意識(shí)到，這些作品特別需要有意識(shí)地運(yùn)用社會(huì)歷史批評(píng)的方法才得以揭示。文學(xué)的根本屬性在于審美，用具有審美意識(shí)的形象反映生活是文學(xué)的本質(zhì)特征，身為肩負(fù)謳歌社會(huì)進(jìn)步偉大的哈尼族女作家，如何將本民族文化融入世界各民族的文化交融的平臺(tái)之上，使之既堅(jiān)持本民族文化的個(gè)性，又吸收其他民族的精華，從而使民族文化得到升華，同樣可以作為倫理學(xué)的研究對(duì)象。

三、用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的新視角看哈尼族女作家愛(ài)情觀

幾千年古老的習(xí)俗，造就了哈尼族婦女吃苦耐勞、逆來(lái)順受、善良忠誠(chéng)的民族性格。哈尼族女性長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)法把握自己的婚姻，婚姻大都由父母做主。

哈尼傳統(tǒng)文化所塑造出來(lái)的女性優(yōu)秀品質(zhì)在文學(xué)作品中的體現(xiàn) ，同時(shí)在宣揚(yáng)一種道德觀，及從倫理學(xué)角度認(rèn)識(shí)她們對(duì)愛(ài)情的態(tài)度，六位女作家在關(guān)注哈尼族女子的生存與精神生活。她們并非沉迷在小愛(ài)卿卿我我里，她們?cè)噲D在尋找一種時(shí)代精神與民族文化對(duì)接和諧的表達(dá)方式，《馬櫻花開(kāi)》就成了本階段哈尼族女作家藝術(shù)追求的嘗試性實(shí)踐。六位女作家在自己的作品中強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的倫理道德功能。

文學(xué)同倫理道德結(jié)緣，愛(ài)情無(wú)論在哪一種族群里都是同一個(gè)愛(ài)情，女性在哪個(gè)年代都有些相同的地方，有區(qū)別的是對(duì)愛(ài)情的觀點(diǎn)。如意的愛(ài)情或者不如意的愛(ài)情。什么是如意的，什么又是不如意的愛(ài)情？愛(ài)情非得以一方犧牲，乃或一方苦苦維系在記憶中嗎？當(dāng)剝?nèi)チ烁街趷?ài)情上的一系列鮮花般的需求，對(duì)愛(ài)的期待仍然會(huì)保留在什么狀態(tài)？女作家向往精神上的愛(ài)情，她認(rèn)為美好的感情必須去等待、忠貞，必須建立在真實(shí)、真誠(chéng)的基礎(chǔ)上；在精神上給了她們莫大的鼓勵(lì)。沒(méi)有愛(ài)情會(huì)是什么樣子呢，與其隨便找一個(gè)遵守世俗的婚姻，不如寧缺毋濫，即使被開(kāi)除村籍，例如小說(shuō)《芭和她的情人》中的芭。這樣的愛(ài)情觀是永恒的，即使時(shí)代在變，但內(nèi)心對(duì)真愛(ài)的執(zhí)著永遠(yuǎn)也不會(huì)變。這種反傳統(tǒng)寫(xiě)法，將主動(dòng)權(quán)交給了女性，大膽地向傳統(tǒng)的世俗挑戰(zhàn)。

如果哈尼族女作家的創(chuàng)作放映出覺(jué)醒女子敢與傳統(tǒng)男權(quán)勢(shì)力挑戰(zhàn)的大膽決心，那么《馬櫻花開(kāi)》則從另外一個(gè)角度張揚(yáng)了女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。哈尼族女作家認(rèn)為愛(ài)情是無(wú)私的，忘我的永恒。在經(jīng)歷生活艱難后，人們對(duì)愛(ài)情的期待仍然會(huì)保留在最美好、最純粹的狀態(tài)。

哈尼族女作家的作品在關(guān)注人倫道德倫理，將生活中處于重要地位的精神生活作為表現(xiàn)對(duì)象，挖掘出人們所固有的的理性或非理性思維、言語(yǔ)狀態(tài)，并以一種獨(dú)特的方法表現(xiàn)出來(lái)。這是從新的角度對(duì)哈尼族女性自身及其所處社會(huì)環(huán)境進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的反映。它給讀者提供了觀察女性的新視覺(jué)和新的透視方法。同時(shí)，還提倡了一種新的審美態(tài)度，即通過(guò)對(duì)作品中人物意識(shí)活動(dòng)所表現(xiàn)的情感和心靈意向的總體把握進(jìn)行審美觀照。

“文學(xué)是時(shí)代、種族和社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物?！保?］《馬櫻花開(kāi)》的作者雖來(lái)自云南省不同的哈尼山寨，但是她們都有著在哈尼族地區(qū)生活的切身體驗(yàn)，有共同的家園情懷，她們對(duì)自己身邊發(fā)生的事既有感受，又有思考。文學(xué)本身與社會(huì)也有著密不可分的聯(lián)系，在生活中，哈尼族女作家觸摸和感知?dú)v史的機(jī)緣往往就在戀愛(ài)、婚姻和家庭這些與男人交往的過(guò)程中，激起的靈感。從哈尼族女性角度重新解讀哈尼族的整個(gè)歷史。

一個(gè)耀人眼目的“哈尼族女作家”，便如金光閃閃的群星，在哈尼族山寨上空，令人驚喜地升起，哈尼族女作家與其他地區(qū)的交流和影響也進(jìn)入了一個(gè)新階段。當(dāng)然，盡管哈尼族女作家的作品受到外部因素影響，但哈尼族女作家作品自身的獨(dú)特性卻一直存在。在相互交流融合的過(guò)程中，不斷吸收借鑒世界文學(xué)的長(zhǎng)處，獲得新質(zhì)，同時(shí)又存在民族文化的認(rèn)同。對(duì)于哈尼族女作家來(lái)說(shuō)，要想使哈尼族文學(xué)的珍品成為人類(lèi)的共同財(cái)富，就必須積極融入世界，加強(qiáng)與其他民族的文學(xué)交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持和發(fā)揚(yáng)自己民族的獨(dú)特性，才能使世界文學(xué)園地更加絢麗多彩。

［1］晨宏.涌動(dòng)的峰群——哈尼族作家文學(xué)漫評(píng)［M］.云南民族出版社，2002.

［2］［美］司各特編著，藍(lán)仁澤譯.西方文藝批評(píng)的五種模式［M］.重慶出版社，1983.

I712.074

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