王惠真

（西南大學(xué)，重慶 400715）

《雅典的泰門》悲劇性淺析

王惠真

（西南大學(xué)，重慶 400715）

《雅典的泰門》是英國(guó)杰出戲劇家莎士比亞的最后一部悲劇，創(chuàng)作于17世紀(jì)初期。從表面上看，主人公的悲劇是由于人心冷漠，世態(tài)炎涼，但深究其根源，泰門自身性格的雙重性才是決定因素。以奈特和彼得·亞歷山大等人為代表的另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，泰門身上體現(xiàn)著“理想文明”的高尚品質(zhì)，他的悲劇不在于他在潦倒中離世，而在于“他心中人類的神圣形象坍塌了”。這種觀點(diǎn)也顯示了泰門本身性格的復(fù)雜性，本文試淺析泰門所奉行的崇高準(zhǔn)則、這種準(zhǔn)則的心理推動(dòng)力以及直接決定泰門悲劇的因素。

雙重性；悲??；理想主義；崇高

正如劇中人艾帕曼特斯斷言泰門——“只知人道的兩端，而不知其中庸”，莎士比亞作品《雅典的泰門》分為兩部分，前半部泰門極度慷慨輕信，后半部卻極端厭世和憤恨，兩種極端的人格并不是分別獨(dú)立存在于主人公身上，而是同時(shí)出現(xiàn)、此消彼長(zhǎng)的關(guān)系?？v然雅典人有負(fù)于泰門，泰門自身也有著極大的性格缺陷，他將自己的悲劇全部推過(guò)于雅典人的冷漠和自私自利，恰恰是這種盲目自大也使他沉淪在受害者的心態(tài)中不能自拔，與莎士比亞其他的悲劇作品不同的是，主人公并未從苦難中獲得道德成長(zhǎng)，反而逐漸沉淪，成為拜金主義的犧牲品。泰門的前半部人生是極度理想主義的，他用一種近乎兒童的視角判斷人世，人人皆好人，極端地信任他人，毫無(wú)保留地慷慨解囊。不難看出，泰門是一個(gè)有著偏執(zhí)傾向的理想主義者的典型，在他的眼里，世界非黑即白，無(wú)法在其中找到一個(gè)平衡點(diǎn)。這樣一個(gè)單純二元對(duì)立的世界觀是難以走遠(yuǎn)的，烏托邦終于在拜金者的丑陋嘴臉下土崩瓦解。莎士比亞慣用金錢為參照物，揭露和批判人性的丑惡陰暗，如果說(shuō)金錢是貪婪和欲望的根源，那么泰門對(duì)于世人無(wú)節(jié)制地施舍金錢則縱容了世人的貪欲。這樣的人性本身就并非“崇高”的。正如雨果所言：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，善與惡并存，光明與黑暗相共。”所以后半部分的泰門性格大變，全盤否定人性，充滿了悲憤和絕望。

因而，泰門這種理想主義精神的“神性”多于“人性”。在筵席上，泰門曾說(shuō)：“天生下我們來(lái)，就是要我們樂(lè)善好施，什么東西比我們朋友的財(cái)產(chǎn)更適宜于被稱為我們自己的呢？”艾帕曼特斯在酒席上嚴(yán)厲抨擊泰門和他的“朋友”，在他眼里，泰門的慷慨只不過(guò)是為那群偽善的客人攫取利益提供方便，不是在吃泰門提供的食物，而是在生吃泰門本人。艾帕曼特斯的身上存有泰門的影子，他的偏激、嫉惡如仇都昭示著泰門最后的下場(chǎng)。泰門不會(huì)中庸之道，他對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，永遠(yuǎn)是極端化的，不能讓愛(ài)與恨、美與丑的兩極長(zhǎng)久地統(tǒng)一于自己的心中——泰門在這里更像一面鏡子，折射出莎士比亞對(duì)這種認(rèn)知模式的思索。艾帕曼特斯的出現(xiàn)也解釋了泰門的另一個(gè)結(jié)局：如果他不死，是否也終將像瘋癲的哲學(xué)家一樣混跡人世，滿腹怨恨和不平？此時(shí)的泰門身上是有著“神性”光輝的，他慷慨地為眾生安排食物，讓其享樂(lè)，但是這種“偉大”的局限性在于，它并非像不求回報(bào)的神一樣，純粹出于善意而無(wú)償給予。促使泰門做出如此慷慨行為的心理因素之一是極端地追求“名譽(yù)”。泰門追求施恩所帶來(lái)的世人的敬仰和尊崇，甚至于是阿諛?lè)畛?，這種巨大的心理滿足感促使他的虛榮心高度膨脹，期望所有人都為他折服，像君王和神祇一樣被愛(ài)戴，于是出現(xiàn)了戲劇前半部毫無(wú)節(jié)制、毫無(wú)來(lái)由地施恩和輕信他人。

另一個(gè)特征也表現(xiàn)在泰門加倍施惠于他人，借此滿足內(nèi)心競(jìng)爭(zhēng)欲望——“誰(shuí)替他做了一件事，他總是給他價(jià)值七倍的酬勞；誰(shuí)送給他什么東西，他的答禮總是超過(guò)一般酬酢的極限?！边^(guò)分膨脹的虛榮心也包含著“高高在上”“凌駕一切”等爭(zhēng)強(qiáng)好勝心理，表現(xiàn)出泰門高傲、專橫、極端的一面。他將博愛(ài)當(dāng)作戰(zhàn)場(chǎng)，與任何與他競(jìng)賽的人競(jìng)爭(zhēng)，所以被人利用而無(wú)知。當(dāng)這種不容置疑的權(quán)威性在世俗利益的誘惑下分崩離析，泰門也就無(wú)法承受這樣的落差，繼而產(chǎn)生憤恨和怨毒。

泰門性格中另一個(gè)致命的缺陷就是看重等額回報(bào)，即在物質(zhì)上無(wú)償施恩，收到精神上的報(bào)答，也就是泰門所謂的“友誼的回饋”，這樣，施惠方與受惠者形成一種互利互惠的良好關(guān)系，那么將得到無(wú)比和諧的理想的社會(huì)。

“而且我現(xiàn)在的貧乏，未始不可以說(shuō)是一種幸運(yùn)；因?yàn)槲铱梢越璐嗽囂轿业呐笥选Ｄ憔涂梢悦靼啄銓?duì)于我的財(cái)產(chǎn)的憂心完全是一種過(guò)慮，我有這許多朋友，還怕窮嗎？”泰門過(guò)度依賴于這種人際關(guān)系，并且盲目地揣度他人，并不懂得“付出不等于回報(bào)”，因此結(jié)果才顛覆其價(jià)值觀?？杀幰苍谟谒^(guò)分相信自己的“崇高”和“名譽(yù)”。世人總會(huì)被阿諛?lè)畛袥_昏頭腦，泰門的博愛(ài)無(wú)私暴露的不僅是他善良崇高的一面，也暴露了他過(guò)分膨脹的私欲，造成了他并非理性成熟的人格缺陷。將泰門“神化”是并不可取的。泰門身上有著貴族階級(jí)與生俱來(lái)的局限性：高傲、強(qiáng)勢(shì)，凌駕于人。將自己擺在“救世主”一般的地位，這種悲天憫人的“英雄情懷”值得贊揚(yáng)又顯得可悲可憐，也注定其悲劇性結(jié)局。

如果說(shuō)前半部泰門的貴族身份和等級(jí)制度是束縛泰門的主要因素，使他在世俗中表現(xiàn)出樂(lè)善好施、慷慨大方的一面，那么后半部分的泰門在價(jià)值觀遭到重創(chuàng)后，一度失衡，他開(kāi)始懷疑一切，并主動(dòng)拋卻了自己的身份地位，因此性格中狂野、桀驁、毫無(wú)節(jié)制地原始一面就顯現(xiàn)出來(lái)了。艾西巴第斯同泰門一樣，雅典人的忘恩負(fù)義激怒了他，使他從城邦的衛(wèi)士變成了城邦的敵人。艾西巴第斯的朋友因?yàn)槊u(yù)受到侮辱而傷人性命，艾西巴第斯挺身而起為朋友求情，請(qǐng)?jiān)显嚎丛谒麨樽鎳?guó)立下功勞的分上從輕處決，然而元老院不為所動(dòng)反而責(zé)怪他不識(shí)時(shí)務(wù)，最終落得終身放逐，這令他義憤填膺，發(fā)誓要討回公道。將軍的形象是泰門的另一面，不如說(shuō)是第二個(gè)帶有泰門影子的角色，他剛正不阿，敢于同元老院分庭抗禮，為朋友求情，這也是泰門一直追求的“友誼”，在他身上，可以看到泰門的另一種結(jié)局：揭竿而起，打敗不公，讓城邦獲得重生。但是艾西巴第斯身上有一種泰門沒(méi)有的品質(zhì)：理性。泰門生于優(yōu)渥之中，長(zhǎng)于贊美之口，溫水煮青蛙，泰門在膨脹過(guò)度的自信中喪失了正確判斷事物的能力，使他不能足夠理智地面對(duì)變故。所以泰門的悲劇有一半也是因?yàn)樗ダ硇詫?dǎo)致的。泰門與艾西巴第斯同樣具備勇敢的性格特征，他在看透人性虛偽狡詐后，甚至于將身家性命全然拋棄，這種“勇敢”最終化為失去控制的“惡意”，讓他在海邊顛沛流離詛咒人間，最終吞噬了他殘存的理性終至滅亡。

泰門雖然具備人文主義和理想主義精神，但是其所在的社會(huì)階層具有局限性，貴族掌權(quán)使得平民與貴族矛盾激化，泰門并不能消弭這種矛盾，真的實(shí)現(xiàn)烏托邦，因此他的進(jìn)步思想從開(kāi)始就是受制于階級(jí)利益的。泰門與雅典元老院貴族之間的沖突反映了不同思想間的斗爭(zhēng)，具有人文主義特征的泰門在丑惡的現(xiàn)實(shí)打壓下奄奄一息，這無(wú)疑不是人性的悲劇。泰門的失敗宣告了人性在金錢面前的又一次毀滅，在莎士比亞筆下，雅典城邦存在著不同的階級(jí)，如知識(shí)分子階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)以及下層人民，他們有著共性：他們都不憚以最大的虛偽來(lái)騙取泰門的金錢，泰門純粹的理想主義在這場(chǎng)人性之爭(zhēng)中毫無(wú)勝算可言，他的價(jià)值信仰全盤崩潰，注定孤獨(dú)地死去。

階級(jí)差異是毀滅泰門的元兇之一。元老院和貴族面對(duì)泰門前后表現(xiàn)出的巨大反差可以看出其道德標(biāo)準(zhǔn)的階級(jí)性是十分明顯的，一副唯利是圖、損人利己的剝削階級(jí)嘴臉，而下層人民中卻呈現(xiàn)出與此相反的道德觀，泰門的管家弗萊維斯對(duì)主人忠心耿耿，在主人遭難后并未趨炎附勢(shì)，而是對(duì)他充滿同情，將自己身邊僅有的錢財(cái)送給主人，而被貴族老爺派來(lái)向泰門討債的仆人也說(shuō)：“我真不愿意干這種差使。我知道我家的主人揮霍了泰門的財(cái)產(chǎn)，現(xiàn)在還要干這種忘恩負(fù)義的事，真是竊賊不如?！倍麄冎g的患難真情也恰好與自私丑惡的雅典貴族形成鮮明對(duì)比，但是泰門內(nèi)心此時(shí)已趨瘋狂，這種優(yōu)渥時(shí)期的盲目再次發(fā)揮作用，他看不到這種來(lái)自下層人民的可貴精神，否定一切、悲觀厭世。泰門既有純真善良的一面，也有盲目平庸的一面。拜金主義主宰一切的世界里，泰門喪失了理性和寶貴的道德品質(zhì)，莎士比亞將這種不能實(shí)現(xiàn)的理想主義寄托在了艾西巴第斯身上，并從他的結(jié)局里看到了一點(diǎn)光明的影子，但是，如果不能從根本上摧毀整個(gè)舊制度而進(jìn)行徹底改革，這種政治理想最終還是化為烏有?！堆诺涞奶╅T》較之前期的悲?。ā豆防滋亍贰尔溈税住返龋┰趹騽〉那楣?jié)曲折性和復(fù)雜性上明顯減少，就連泰門的形象，也曾被評(píng)論界認(rèn)為“薄弱的，沒(méi)有深度”。但其思想性和藝術(shù)性絲毫不弱，且擁有不同于其前期悲劇的深刻象征意義。莎士比亞借助泰門形象反復(fù)思考、尋找命運(yùn)之真理，企圖闡釋人性與命運(yùn)之間玄妙復(fù)雜的關(guān)系。莎士比亞痛惜人文主義精神逐漸消隱的同時(shí)，也喻示著對(duì)人類自救可能性的否定，對(duì)理想化人格的破滅充滿失望。

［1］安寧.泰門的模式——對(duì)《雅典的泰門》的三重性解讀［J］.語(yǔ)文學(xué)刊·外語(yǔ)教育教學(xué)，2010（10）.

［2］王遠(yuǎn)澤.《雅典的泰門》的思想傾向和藝術(shù)特色［M］.湖南師范大學(xué)（社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)），1980（2）.

［3］王忠祥.建構(gòu)崇高的道德倫理烏托邦——莎士比亞戲劇的審美意義［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2006.

［4］李楠.憂患意識(shí)比較——雅典的泰門、恨世者主人公性格特點(diǎn)比較分析［J］.齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（5）.

J905

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王惠真（1991-），女，漢族，山東，西南大學(xué)，文學(xué)院，2014級(jí)戲劇與影視學(xué)研究生，研究方向：電影美學(xué)與戲劇美學(xué)。