姜 瑤

重慶醫(yī)科大學(xué)思想政治品德學(xué)院，重慶 401331

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沐浴經(jīng)典 步入高雅
——從《大學(xué)語文》談醫(yī)科大學(xué)生傳統(tǒng)經(jīng)典教育的當(dāng)代價(jià)值

姜 瑤

重慶醫(yī)科大學(xué)思想政治品德學(xué)院，重慶 401331

經(jīng)典就是最基本、最重要的東西；是中國文化最基本、最重要的價(jià)值載體，也是一個(gè)民族文化的典范之作。要認(rèn)識(shí)一個(gè)民族，最好的辦法莫過于讀它的經(jīng)典。要了解中國文化，就不能不讀《論語》，它是中國人的圣書。青史不滅，經(jīng)典不老。讀經(jīng)是對(duì)文化的傳承，是對(duì)當(dāng)今時(shí)代的回應(yīng)以及對(duì)現(xiàn)代文明價(jià)值的和解。當(dāng)代大學(xué)生亟需用經(jīng)典來為精神打底色，改變氣質(zhì)，步入高雅；用經(jīng)典來指引我們民族的未來，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)——中華民族之偉大復(fù)興。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典；孔子《論語》；當(dāng)代價(jià)值

伊拉克國家博物館的門楣上鐫刻著這樣一句話：

“只有一個(gè)國家的歷史和文化活著，一個(gè)國家才活著！”

我們想說：傳統(tǒng)文化經(jīng)典，只要你還在，只要炎黃子孫都能走進(jìn)你，我們這個(gè)民族就會(huì)永生！

幾千年來，在中華大地上，多少英雄豪杰，多少文人名士，多少圣賢宿儒……將一片片軒轅丹心燭照在歷史的汗青上，積淀在泛黃的芬芳的典籍中，固化為經(jīng)典。

一、“經(jīng)典”釋義

“經(jīng)”者，本義與“緯”相對(duì)，是指古代人工編織物上的縱線；“典”者，標(biāo)準(zhǔn)也，法則也。經(jīng)典就是最基本、最重要的東西；是中國文化最基本、最重要的價(jià)值載體。后引申為一個(gè)民族文化的典范之作。

用文字結(jié)撰的著述，只有經(jīng)歷了時(shí)間和空間上的洗禮，得到一代又一代讀書人接力式的認(rèn)可，才能成為“經(jīng)典”。

經(jīng)典是民族文化的最高形態(tài)，認(rèn)識(shí)一個(gè)民族，最好的辦法莫過于讀它的經(jīng)典。要了解歐洲文化，就不能不讀《圣經(jīng)》；要了解伊斯蘭文化，就不能不讀《古蘭經(jīng)》；要了解中國文化，就不能不讀《論語》。

書是有等級(jí)的，也是有血統(tǒng)的。好的語文教材，《大學(xué)語文》列出的文化、文學(xué)等各類經(jīng)典名篇，首先應(yīng)該體現(xiàn)本民族的核心價(jià)值觀，以此培養(yǎng)民族精神、民族氣質(zhì)，傳承民族文化，建立道德信仰。

好的語文教材，還必須是最經(jīng)典的漢語文字，以此培養(yǎng)學(xué)生純正、良好的語感，培養(yǎng)語言藝術(shù)的鑒別力和創(chuàng)造力。

當(dāng)我們用漢字來組織成一個(gè)文本的時(shí)候，隨便哪種形式都不比不上詩詞，因?yàn)樗堰@種文字所有的美學(xué)潛能都發(fā)揮出來了。只有漢字才可能對(duì)仗。漢字有四聲，每個(gè)字有聲調(diào)的變化，即使沒有樂譜，即使只是吟誦，它也有一種音樂美。詩詞為什么要講究平平仄仄，因?yàn)樗梢栽斐梢环N回環(huán)往復(fù)的音樂美，誦讀本身就有一種音樂美包含在其中。所以詩詞是漢語文字所最能表達(dá)美感的一種形式。

漢語的表達(dá)，跟其他語言，其他文字相比，一個(gè)最大的優(yōu)點(diǎn)是簡(jiǎn)潔。聯(lián)合國大廈的每一種文件，因?yàn)橛兄小⒂?、法、俄、西班牙五種工作語言，為了表示平等，每一種文件都要翻譯成五種工作語言，五種文本都放在那里，當(dāng)你還沒有走近那個(gè)臺(tái)案，你所看到的五堆文件，你就能把漢字的那一堆辨認(rèn)出來。為什么？因?yàn)樗畋?。不管是什么?nèi)容，漢字的一堆肯定是最薄的一堆，因?yàn)樗?jiǎn)潔。

漢字的簡(jiǎn)潔在什么文體中表達(dá)得最好，那就是詩詞。最短的五言絕句20個(gè)字，七言絕句28個(gè)字，最短的詞是16個(gè)字。日本的俳句算是短的了，還有17個(gè)字，我們只有16個(gè)字。這么簡(jiǎn)短的一種形式，就是一個(gè)獨(dú)立的、優(yōu)美的文本，充分表達(dá)了我們的語言文字的魅力。

詩人的使命，就是用詩行換取比生命更長久的東西，來完成他們的不朽。中國的很多詩人、名篇僅靠20個(gè)字或28個(gè)字就永恒地活在后人的心中：王勃的《送元二使西京》，王之渙的《登鸛雀樓》，李白的《靜夜思》，王維的《九月九日憶山東兄弟》，孟浩然的《春曉》，柳宗元的《江雪》，劉禹錫的《烏衣巷》，賀知章的《詠柳》，張繼的《楓橋夜泊》，杜牧的《清明》，李商隱的《樂游原》，王安石的《梅花》，蘇軾的《飲湖上初晴雨后》，易安的《夏日絕句》…

讓我們回到人性的起點(diǎn)吧！

掬一捧滄浪之水，澄凈我們的靈魂；攀一條坎坷之路，煉就我們的雄魄；讀一本《漱玉集》，豐盈我們的胸襟……春讀集，夏讀史，秋讀諸子，冬讀經(jīng)?；氐饺诵灾跄莻€(gè)最基本點(diǎn)。

二、孔子為什么走向世界？

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎發(fā)表《巴黎宣言》：

“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，則必須回到2500年前孔子那里去吸取智慧?！盵1]

孔子的“己所不欲，勿施于人”被寫入法國的《人權(quán)宣言》，并視為“金規(guī)則”。

2010年1月22日，電影《孔子》在全國上映。

2011年1月11日北京中國國家博物館北門廣場(chǎng)塑起的孔子像，作為21世紀(jì)的中國國家文化形象。掀起“孔子熱”。

我國有三個(gè)“大祭”：

祭黃陵，屬于國之祭、族之祭；

祭孔子，屬于文之祭，是對(duì)文脈的一種追蹤；

祭司馬遷，既是文祭，又是心祭，是對(duì)一種偉大人格的緬懷。

“天不生仲尼，萬古長如夜”。

沒有文化巨人，就沒有強(qiáng)大的民族；沒有文明巨輪，就沒有昌盛的國家。

雖然我們每天有飯吃，有衣穿，但如果不明白人活著的意義，不知人與人怎樣相處，你的一生將怎么過？你真的就像在黑夜一樣。

如今全球化的國際文化競(jìng)爭(zhēng)，重要之點(diǎn)就在語言的競(jìng)爭(zhēng)。漢語走向世界的時(shí)代已經(jīng)到來，與中國的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展相呼應(yīng)，在全球漢語正在成為一種強(qiáng)勢(shì)語言。許多歐美國家已將漢語列入高考外語考試任選科目之中，世界上把漢語當(dāng)作外語來學(xué)習(xí)的人已經(jīng)過億，據(jù)不完全數(shù)字統(tǒng)計(jì)，早在2011年中國就已在96個(gè)國家和地區(qū)開設(shè)322所孔子學(xué)院和369個(gè)孔子課堂。[2]

以上說明，孔子走向世界至少取決于以下兩個(gè)因素：

(一)孔子“和”、“合”思想。“和而不同”的文化表現(xiàn)了一個(gè)多樣性的中國，也契合今天多元化的世界。就像一片大陸，各色各樣的人都可以在這片土地上辛勤耕耘，和睦相處。這種思想已蔚然形成一條普世價(jià)值。

(二)孔子君君臣臣父父子子，安于有序，然后互敬互愛，再推而廣之，從家庭內(nèi)部到人與人之間，再到不同國家之間都建立起一種和諧的關(guān)系，家家和，國國旺，天下平。

三、“半部《論語》治天下”——我們?yōu)槭裁匆x《論語》

央視“百家講壇”講出了一個(gè)學(xué)術(shù)明星于丹，掀起一場(chǎng)解讀《論語》的熱潮?！墩撜Z》是一部什么樣的書？為何如此之“熱”？自然成了人們關(guān)注的話題，當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該知曉。

“不到園林，怎知春色如許？”

《論語》是一部中國人的圣書，是一部教人做好一個(gè)“人”的書。

一個(gè)人可以不干什么大事，可以不成功，不出名，不偉大，不崇高…一句話，可以平庸，但必須做好“人”。只要你耐心讀《論語》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，做好一個(gè)人，此書必讀。讀懂了，方能獲得終生的幸福與快樂。世上所有的宗教都認(rèn)為人生是痛苦的，只有死，能上天堂或西方極樂世界，才有可能獲得幸福與快樂。而孔子認(rèn)為，我們當(dāng)下，今生今世就能獲得幸福與快樂。

《論語》開篇《學(xué)而第一》“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”學(xué)習(xí)，并經(jīng)常調(diào)節(jié)自己，怎能不快樂？

《為政》“人而無信，不知其可也?！庇指嬖V我們做人的根本，即樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。人生的終極目標(biāo)不是“找錢”，是為了獲得幸福與快樂。

《八佾》“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笔且覀冋J(rèn)知社會(huì)、了解社會(huì)，才能樹立正確的世界觀。

《里仁》“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”告訴我們要有仁愛之心，才有正確的價(jià)值觀念┄

人的根本就是學(xué)問和本事，人生是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程。學(xué)問不是知識(shí)，知識(shí)也不代表學(xué)問。學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)中來。目不識(shí)丁者，只要做人好，做事對(duì)，他就有學(xué)問；讀了大學(xué)，也未必有學(xué)問，貪官污吏都有高學(xué)歷，但不代表有學(xué)問。沒有學(xué)問，就沒有根，生存就艱難。不會(huì)做人，盡管有技能，也是失敗的人生。因而孔子要求我們五歲就開始學(xué)習(xí)，以便“三十而立┄”這一輩子就是幸福與快樂的。

從文化體系看，通過讀《論語》獲得一種價(jià)值觀，我們會(huì)認(rèn)同中國的文化。一個(gè)人有沒有文化認(rèn)同，直接關(guān)系到他有沒有精神的歸屬。而對(duì)一個(gè)民族來說，關(guān)系到它有沒有凝聚力，有沒有區(qū)別于其他民族的識(shí)別性的文明符號(hào)。

人們常說，日本人謙恭；韓國人強(qiáng)悍；英國人紳士；法國人浪漫；德國人嚴(yán)謹(jǐn)，美國人大度、開放、天真；這都是由各自的民族傳統(tǒng)文化養(yǎng)成的。那么，我們中國人的基本氣質(zhì)是什么？很明顯，就是孔子提倡的君子人格：文質(zhì)彬彬，謙恭有禮。

醫(yī)術(shù)乃仁術(shù)，醫(yī)者仁心。一個(gè)未來的醫(yī)者要具有“仁”心，怎能不讀《論語》？

四、大學(xué)生讀“經(jīng)”的當(dāng)代價(jià)值

凡是文化經(jīng)典，都是人類文明的共同財(cái)富，本民族的人應(yīng)該閱讀，外民族也該閱讀。就像互聯(lián)網(wǎng)一樣，人類共享。

翻開部部經(jīng)典，撲鼻的香氣，醉人的曼妙，便從歷史的深處在我們的眼前氤氳開來。一卷在手，于竹林之下和嵇康談玄，臥菊花叢中隨陶潛同醉，到重陽節(jié)里聆聽王維、孟浩然的風(fēng)流吟唱，在山陰蘭亭與王羲之共飲一瓢流觴曲水…

參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。

“四書五經(jīng)”，是中國文化的源頭。諸子讓我們領(lǐng)略到生命樣式的多元化，儒家讓我們了解做人的偉大和快樂，《周易》讓我們有一種頂天立地的生存感悟，《中庸》、《荀子》讓我們有一種與天地相參之感。

道家則是另一種感觸，人是什么？人在天地面前之渺小以及生命的缺陷，讓你覺得人沒那么偉大。(逍遙游：夏蟲不知早晚，蟪姑不知春秋，大鵬與井底之蛙…)

青史不滅，經(jīng)典不老

習(xí)總書記在第三十個(gè)教師節(jié)視察北京師范大學(xué)時(shí)說：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，去中國化是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。”[3]

習(xí)總書記雖然只提到“古代經(jīng)典詩詞和散文”，但其義域絕不止此。他涵括了豐富的內(nèi)涵，那就是古代的經(jīng)典文獻(xiàn)總體。

中國是《詩經(jīng)》、《楚辭》的故鄉(xiāng)，是《論語》、《莊子》的講壇，我們應(yīng)該高聲吟誦民族經(jīng)典，就像基督徒要讀《圣經(jīng)》、穆斯林要讀《古蘭經(jīng)》一樣。熟讀《史記》，可了解中國歷史、文化、人物、制度，特別是傳記、本紀(jì)。如果我們連自己的先賢都不敢禮敬，還能有怎樣的自信與自豪？

江山需要文人捧。我們常說人杰地靈，其實(shí)地靈是人文之氣，是人杰賦予的。余秋雨說，“文人的一桿竹管筆偶爾涂劃的詩文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫漶”。[4]

中華經(jīng)典好詩文使山河增輝，一首不朽的小詩，可以成就一座橋，一個(gè)寺廟，一座亭，一幢樓閣…使一座座建筑物屢坼屢建安然無恙地流傳千古，王之渙的《登鸛雀樓》，范希文的《岳陽樓記》，王勃的《滕王閣序》，崔灝的《黃鶴樓》成就了江南諸多名樓；歐陽修成就了一座醉翁亭；劉禹錫成就了一條烏衣巷；杜牧成就了揚(yáng)州的二十四橋和一個(gè)杏花村；張繼成就了楓橋與寒山寺，就連陳小奇以《楓橋夜泊》改編的歌曲《濤聲依舊》，歌手毛寧的演唱唱紅了大江南北，也成了經(jīng)典。

文人在歷代統(tǒng)治者的眼中，確實(shí)是無足輕重的螻蟻之輩，但他們繡口一吐，卻具有超越時(shí)空的傳世力量。用余秋雨的話說，“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)”。[4]

“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”熱愛山川才能更愛祖國。大學(xué)生要讀萬卷書，行萬里路。桃淵明的桃花源，李白的敬亭山，王維的輞川，孟浩然的洞庭湖，荊軻的易水，項(xiàng)羽的烏江，柳子厚的永州山水，蘇東坡的黃州赤壁…在直面經(jīng)典的同時(shí)體現(xiàn)出一種自覺的文化反省，通過對(duì)經(jīng)典的認(rèn)同與闡釋而擔(dān)負(fù)起民族文化傳統(tǒng)薪火相傳的責(zé)任。

(一)文化傳承

文化的特質(zhì)就是歷史傳承性，不能傳承的文化是死文化。梁漱溟曾經(jīng)說過：傳承中華民族的歷史文化，是一代代中國人的天職。

教育的目的，是要讓本民族的文化得到傳承，要把本民族的文化經(jīng)典作為最重要的、最寶貴的教育資源。

經(jīng)典是和傳統(tǒng)分不開的。如果說，傳統(tǒng)像一條歷史的長河，那么，無數(shù)的文化經(jīng)典，就是這條長河中流淌不息的活水。經(jīng)典的意義，離不開不同時(shí)代人們的不斷闡釋、解讀。人們關(guān)注經(jīng)典往往不僅僅是為了經(jīng)典本身，更主要的還是為了尋求經(jīng)典的當(dāng)代意義，并且是通過當(dāng)代人的審美闡釋而使得不同時(shí)代的經(jīng)典能夠重新獲得一種全新的價(jià)值定位。

朱自清在《經(jīng)典常談》中曾精辟地指出：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用而在文化。”[5]

西南交通大學(xué)徐飛校長上任伊始，就給全校師生推薦了96部經(jīng)典，還成立了“中華經(jīng)典普及推廣中心”，大力開展通識(shí)教育，在校園網(wǎng)上專辟“經(jīng)典悅讀”專欄。這些，正是培養(yǎng)重視傳統(tǒng)經(jīng)典、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)心智健全的當(dāng)代大學(xué)生的可貴實(shí)踐。如果每一所大學(xué)、每一個(gè)民族、每一個(gè)國家的教育都這么做，讓學(xué)生對(duì)本民族文化有一個(gè)基本的認(rèn)知和認(rèn)同。那么，一個(gè)社會(huì)很多人的氣質(zhì)就提高了，社會(huì)風(fēng)氣就好了。就社會(huì)而言，可移風(fēng)易俗了。

臺(tái)中教育大學(xué)的王財(cái)貴副教授說：十年來，我在臺(tái)中教育大學(xué)，不管開何種課程，上第一堂課，即與學(xué)生相約：“有誰在這一學(xué)期之內(nèi)，把任何一本經(jīng)書讀完一百遍，他的學(xué)期成績(jī)便從九十分打起?！彼f，因?yàn)槲抑?，只要一個(gè)人把任何一本經(jīng)典讀一百遍，他必能從經(jīng)典中提升其為學(xué)的能力，必定能從經(jīng)典中領(lǐng)悟其為人處世之道，必定能變化其氣質(zhì)，開闊其胸襟，啟發(fā)其智慧，而這些不正是“大學(xué)”教育的真正目的嗎？！并且這一百遍經(jīng)典必將影響其一生，所以不管上的是什么科目，給他九十分，甚至給他一百分，都是值得的。[6]

2013年春節(jié)期間，湖南岳陽樓景區(qū)開展“背《岳陽樓記》、領(lǐng)免費(fèi)門票”活動(dòng)。之后，山東曲阜又啟動(dòng)“背《論語》免費(fèi)游三孔”的活動(dòng)：凡是能夠在10分鐘內(nèi)背誦出《論語》中的30條(章、則)的游客，都可免費(fèi)游覽孔廟、孔府、孔林的“三孔”景區(qū)。

這些活動(dòng)開展的社會(huì)意義：鼓動(dòng)更多的人去接觸經(jīng)典文本。

就大學(xué)生的修養(yǎng)而言，讀經(jīng)可使你經(jīng)歷一番文化滋養(yǎng)過程，可改變你的氣質(zhì)。朱熹說，讀書的目的之一就是改變?nèi)说臍赓|(zhì)。讀經(jīng)即未成名，究竟人品高雅。一個(gè)受傳統(tǒng)文化熏陶多的人與受熏陶少的人，在氣質(zhì)上有大區(qū)別。我們夸人家文章寫得好常用“引經(jīng)據(jù)典”。讀經(jīng)書，與圣賢為伍，乃一個(gè)人精神境界高的表現(xiàn)，境界高了，氣質(zhì)就雅了，可警戒人不要墮入俗流。

(二)讀經(jīng)是對(duì)當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)回應(yīng)

人類文化史上有過四次讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，每一個(gè)時(shí)代的讀經(jīng)，都是對(duì)那一個(gè)時(shí)代的回應(yīng)。

第一次是春秋戰(zhàn)國時(shí)期。諸侯兼并，禮崩樂壞，人心道義喪失，“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，”萬古長如夜。

天降仲尼，孔子如長夜明燈，以承傳文明為己任，為挽救千古文明成果于不墜，罄其力以整理堯舜以來代表文化正脈的《春秋》，復(fù)興周禮，建立了五經(jīng)經(jīng)典文化體系，正是這個(gè)經(jīng)典文化體系，成了中華民族賴以存在的命脈與根基。

第二次是兩漢時(shí)期。董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，是對(duì)秦始皇暴政文化(焚書坑儒)的回應(yīng)；東漢士人以“名教”凌駕于皇權(quán)之上，以他們特有的行為藝術(shù)展示了一種道義的關(guān)懷。

第三次是宋明時(shí)期。隋唐佛學(xué)進(jìn)入，本土文化已完全“佛化”了，怎么辦？程朱陸王降臨了，理學(xué)誕生了，天地間原來還有最珍貴的“理”。

第四次就是今天。

文化不滅，民族不死；民族不死，乃因文化尤在。傳統(tǒng)經(jīng)典是傳統(tǒng)文化之本，“本根未死”，“終必復(fù)振”。今日之中國，政治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁盛，國力漸強(qiáng)。有哲人說，一個(gè)國家處于上升期的標(biāo)志之一是這個(gè)國家開始擁有她的“造夢(mèng)”能力，她的國民也開始自信地談?wù)撟约旱膲?mèng)想。

中國終于有“夢(mèng)”了，有“造夢(mèng)”能力了，中華兒女也開始自信地談?wù)撟约旱膲?mèng)想了。在舉國上下一片“中國夢(mèng)”之今日，讀經(jīng)至少是對(duì)兩個(gè)東西的回應(yīng)：

一是對(duì)我們這個(gè)時(shí)代人文危機(jī)的回應(yīng)。

要滅文化，首滅語言；割斷歷史，先毀文獻(xiàn)。1932年1月29日，日本侵略軍轟炸上?！皷|方文化之中心”商務(wù)印書館。日軍侵滬司令鹽澤幸一說：“炸毀閘北幾條街，一年半就可恢復(fù)，只有把商務(wù)印書館、東方圖書館這個(gè)中國最重要的文化機(jī)關(guān)焚毀了，它則永遠(yuǎn)不能恢復(fù)?！盵7]1932年3月至7月間，日偽在東三省查禁、焚燒中國書籍達(dá)650余萬冊(cè)，并要求在中小學(xué)開始學(xué)日語。地理只講東三省，歷史只講遼、金、清，這是要讓東北人從小就忘記中國的地域、五千年中華史和民族認(rèn)同本根的漢語。

民族語言是一個(gè)民族的標(biāo)志。國亡但還說自己的語言，保留自己的經(jīng)典和文化，這個(gè)民族就沒有亡。

當(dāng)我們讀到都德的《最后一課》“法語是世界上最美麗、最清晰、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言”時(shí)，讓我們懂得了“當(dāng)一個(gè)民族淪為奴隸時(shí)，只要它好好地保存著自己的語言，就好像掌握了打開監(jiān)獄的鑰匙”。學(xué)不好母語，德國人有理由對(duì)法國人說“怎么？你們還自己說是法國人呢，你們連自己的語言都不會(huì)說，不會(huì)寫！”[8]

今天的很多大學(xué)生重理輕文，英語六級(jí)，漢語初級(jí)；一屋大學(xué)生不會(huì)寫“鑰匙”二字。更寫不好一篇應(yīng)用文，寫不出規(guī)范的畢業(yè)論文。難道不就是母語和漢字教育短缺的結(jié)果嗎？

二是對(duì)世界文明危機(jī)的回應(yīng)。

西方強(qiáng)權(quán)政治、宗教、文明沖突。在“和平崛起”口號(hào)應(yīng)運(yùn)而生的大背景下的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，也是一個(gè)回應(yīng)。美國媒體文化學(xué)者尼爾·波茲曼說：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種就是把文化變成一場(chǎng)娛樂至死的舞臺(tái)。”[9]

消費(fèi)社會(huì)最突出的文化現(xiàn)象便是“大眾文化”的崛起，而與之相對(duì)的所謂“高雅文化”或“經(jīng)典文化”逐漸被邊緣化，或者被“大眾文化”所溶解和稀釋。更重要的是，傳統(tǒng)經(jīng)典化的方式，發(fā)生了歷史上前所未有的變化。甚者改弦更張，以“去經(jīng)典化”或“反經(jīng)典化”代替了以往對(duì)經(jīng)典化的追求，并將經(jīng)典從神壇上拉下來，加以反諷、戲謔，變成大眾生活的裝飾品或消費(fèi)品。新聞媒體讓人津津有味地咀嚼明星的緋聞瑣事，水煮名著、戲說歷史、惡搞杜甫…

在萬般皆下品，惟有賺錢高的今天，當(dāng)人們都在為名利地位蠅營狗茍你爭(zhēng)我奪時(shí)，誰還會(huì)在乎“青青子衿，悠悠我心”那泛黃的感動(dòng)？當(dāng)綠蒂主動(dòng)投懷送抱時(shí)，維特還會(huì)有什么煩惱？

短暫的生命，如果沒有一個(gè)比生命更悠長的東西來引領(lǐng)，則人的精神也是短淺的。

在喧囂中怎樣獲得一種安頓？

天不絕夫子，地不絕斯文。人只有在文化中才能獲得一種安頓，而經(jīng)典乃文化中的文化。一個(gè)民族的自立，是自身文化的自立，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就是一種精神的返鄉(xiāng)。讀書風(fēng)氣就是一個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)氣，也是一個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的反映。因?yàn)樽x書不僅使人獲得知識(shí)，更使人變得安寧，減少浮躁。

(三)讀經(jīng)是對(duì)現(xiàn)代文明價(jià)值的一個(gè)和解

傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古與今，絕不是對(duì)立的，提倡讀經(jīng)，絕不是復(fù)古、倒退，它們可以并存。大學(xué)生可以從金庸作品中領(lǐng)略到江湖義氣與俠骨柔情，同時(shí)也可在李、杜詩篇里體味放縱豪邁與沉郁頓挫；可以哼著《同桌的你》以紀(jì)念成長的喜悅，也可以聆聽《春江花月夜》以陶冶審美的情操。流行的文化也可能孕育出新的經(jīng)典。當(dāng)《濤聲依舊》唱紅了大江南北成了新的經(jīng)典時(shí)，喚起我們的是張繼《楓橋夜泊》那次不朽的失眠。

沒有永恒的敵人，只有永恒的利益，此乃美國外交的價(jià)值準(zhǔn)則。與我們傳統(tǒng)文化“視功名利祿為糞土，視仁義道德為千金”相左，但符合“叢林原則”，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)流行，已被更多的國家接受，包括我國。在叢林世界里，弱肉強(qiáng)食乃天經(jīng)地義，合情合理，此法則只講生態(tài)平衡，不講公平合理。在以美國文化為主導(dǎo)的地球上，任何國家、群體、個(gè)人的最終話語權(quán)還是實(shí)力。美國打伊拉克，沒任何道理，它可以說找大規(guī)模殺傷武器，還可以說解放伊拉克實(shí)現(xiàn)民主，這就是所謂的“弱國無外交”。

孔子“和而不同”的文化精神：

1.海納百川的包容性

大海成汪洋之勢(shì)卻以其低而納百川，天空展無垠之域然因其高而容日月。

包容，乃君子之風(fēng)，乃協(xié)調(diào)君臣關(guān)系之準(zhǔn)則，處理國家、民族各種文化之間的關(guān)系，“協(xié)和萬邦”就要承認(rèn)差別，相互包容?？鬃尤胫軉柖Y，向老子請(qǐng)教，這是中國文化根與根的教學(xué)相長。兩位文化巨人埋下了儒道互補(bǔ)合流的漂亮伏筆。

有包容，才有百家爭(zhēng)鳴。中華民族多次被異族征服，最終在文化上又征服了異族，中國歷史上從未發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。達(dá)摩西來，鑒真東渡。無論是接受或是贈(zèng)予，從未兵戎相見。

甘地說：“我希望我的房子四周沒有墻圍著，窗子沒有東西堵著，愿各國的文化之風(fēng)自由地吹拂著它，但是我不會(huì)被任何風(fēng)吹倒?！盵10]

中國文化正是這種“拿來主義”：不排斥、不抵制，積極開放，但也絕不盲從或照搬。必須具有“中國特色?！?/p>

2.剛健守正的固本性

尚和而不盲目附和，有獨(dú)立見解，體現(xiàn)在文化上即剛健守正。中華文化納百川但從未尚失自我，堅(jiān)守民族文化本位，天道運(yùn)行剛健不止，萬物太和，人類效法天，天人之和蓬勃發(fā)展。君子之德也然，君子之和具有一股中正之氣，心底無私，可矯正君父師長朋友之失，可保持自己固有之平和氣。

3.生生不息的創(chuàng)造性

《易經(jīng)》講“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！本右裉斓滥菢?，剛健有為，自強(qiáng)不息。中國文化也然，和則生物，萬物創(chuàng)生以和為基礎(chǔ)。和則生，同則絕，和而不同，才能生生不息。

五、結(jié)束語

在五千年的歷史長河里，中華民族不但創(chuàng)造出了輝煌的物質(zhì)文明成果，而且創(chuàng)造出了燦爛的精神文明之花。這文明的載體，就是歷經(jīng)劫難而傳承下來的經(jīng)典文獻(xiàn)。它們被一代又一代的讀書人所傳抄記誦、編輯印行，并整理研究和闡述發(fā)揚(yáng)，從而在社會(huì)個(gè)體的心理和情意，以及民族群體的思想和文化等方面，深遠(yuǎn)地影響了中國社會(huì)各個(gè)階層，促進(jìn)了中華民族的文化認(rèn)同。

如果我們能對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典保持一顆虔誠的敬畏之心，以靜穆對(duì)喧囂，以冷靜對(duì)浮躁，那么，我們就不會(huì)在對(duì)經(jīng)典“戲謔”的同時(shí)再加以市場(chǎng)化的“消費(fèi)”。

我們亟需用能夠?yàn)榫翊虻咨摹⒂懈哔F血統(tǒng)的經(jīng)典，來指引我們民族的未來，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興之中國夢(mèng)。這既關(guān)乎一個(gè)人的格調(diào)和品位，也關(guān)乎一個(gè)民族的格調(diào)和品位。

也許我們不像西方家庭那樣，外面有教堂，家里有《圣經(jīng)》，但我們有《論語》。儒家經(jīng)典，可謂我們公共道德信仰的基石所在。對(duì)儒家經(jīng)典的閱讀、背誦，相當(dāng)于西方孩子讀《圣經(jīng)》。

一個(gè)人或一個(gè)民族想成為高雅的人或者文明的民族，不與經(jīng)典結(jié)緣，是不可想象的。而經(jīng)典所帶來的，并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的數(shù)字和文本，而是一種積淀，一種反省，一種沉思，一種借鏡，一種可以用來繼往開來的營養(yǎng)。正是它，喂養(yǎng)哺育了一個(gè)民族，走過風(fēng)雨，走出霹靂，走進(jìn)灑滿了陽光的今天，最終走向中國夢(mèng)。

愿大學(xué)生們翻開那些線裝書吧！沐浴經(jīng)典，步入高雅：胸藏文墨虛若谷，腹有詩書氣自華。像李白那樣詩意地棲居，詩意地生，詩意地活，乃至連死都富有詩意。

做一個(gè)豐盈的男子，懷軒昂氣宇，不虛化，不浮躁，以先鋒之姿去奮斗拼搏。

做一個(gè)明媚的女子，有林下之風(fēng)，不傾國，不傾城，以優(yōu)雅姿勢(shì)去摸爬滾打。

[1]左言東.《人類危機(jī)呼喚孔子智慧·附錄》.知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012-01-01.

[2]中國文化海外熱的冷思考.《人民日?qǐng)?bào)海外版》，2011-03-23.

[3]京華時(shí)報(bào)，2014-09-10.

[4]余秋雨.《文化苦旅》.長江文藝出版社，1992-03-01.

[5]北京聯(lián)合出版公司，2013-4-1.

[6]與經(jīng)典有約.光明日?qǐng)?bào)，2011-01-31.

[7]周立民.一本被日軍炮火毀壞的書(上).新民晚報(bào)，2014-11-24.

[8]有關(guān)都德的《最后一課》.《語文學(xué)習(xí)》，1995(09).

[9]綜藝節(jié)目“迸發(fā)”背后的“娛樂”根源.《廣告大觀(綜合版)》，2013(4).

[10]敦煌藝術(shù)展為什么如此轟動(dòng)杭州？杭州日?qǐng)?bào)，2014-03-21.

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