常艷麗

（貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

民族學(xué)視野下的侗族“凍魚節(jié)”蘆笙大賽
——以貴州省從江縣慶云鄉(xiāng)為個(gè)案

常艷麗

（貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

“凍魚節(jié)”是貴州省黔東南州從江縣慶云鄉(xiāng)侗族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，而節(jié)日中的蘆笙大賽既是一項(xiàng)娛樂項(xiàng)目，也是他們鞏固族群意識(shí)、維系族群關(guān)系的方式之一。本文擬以民族學(xué)視野來探究?jī)鲷~節(jié)蘆笙大賽的行為及族群觀念之間的互動(dòng)關(guān)系，理解其深層的文化內(nèi)涵。

凍魚節(jié)；蘆笙大賽；文化內(nèi)涵

凍魚節(jié)是貴州省黔東南州從江縣慶云鄉(xiāng)的傳統(tǒng)節(jié)日之一，很受當(dāng)?shù)厝酥匾?。如無特殊情況，在外人員都要返鄉(xiāng)過節(jié)。因此，凍魚節(jié)在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中享有很高地位。而節(jié)日本身也成為了該族群強(qiáng)化文化認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)文化傳承的一種重要方式。

蘆笙大賽作為“凍魚節(jié)”中的項(xiàng)目之一，已成為其鞏固族群意識(shí)、維系群體發(fā)展的有效方式之一。本文擬以民族學(xué)視野來探究?jī)鲷~節(jié)蘆笙大賽的行為與族群觀念之間的互動(dòng)關(guān)系，探索其深層的文化內(nèi)涵。

一、2015年從江縣慶云鄉(xiāng)侗族“凍魚節(jié)”蘆笙大賽實(shí)錄

（一）參賽隊(duì)伍規(guī)模

此次參加慶云鄉(xiāng)凍魚節(jié)的蘆笙隊(duì)伍大致為110支左右，參賽隊(duì)伍支數(shù)波動(dòng)幅度不大，每支隊(duì)伍中有年長(zhǎng)的人、中年人、青年人還有孩童，均為男性。很多隊(duì)伍其實(shí)是從很遠(yuǎn)的地方到慶云鄉(xiāng)來參加蘆笙大賽。當(dāng)筆者問及為什么路途這么遠(yuǎn)還會(huì)選擇來參加比賽時(shí)，他們的回答卻是讓筆者為之震驚，因?yàn)橹挥泻?jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩個(gè)字“好玩”。通過“好玩”這兩個(gè)看似簡(jiǎn)單的字眼，可以看出在當(dāng)代文化交融的背景下，侗族并未動(dòng)搖蘆笙在其心目中的地位，仍視吹蘆笙為自己民族的娛樂方式之一。

（二）參賽隊(duì)伍進(jìn)場(chǎng)報(bào)到

1.蘆笙隊(duì)進(jìn)場(chǎng)

蘆笙隊(duì)進(jìn)場(chǎng)主要分兩個(gè)場(chǎng)合，第一個(gè)是進(jìn)入村口，第二個(gè)是由主辦方安排到寨井、寨全、佰你中的其中一個(gè)村集合。在此期間，各蘆笙隊(duì)之間就會(huì)有小型的互動(dòng)，即雙方或多方隊(duì)伍一齊吹奏蘆笙。一方面有向主辦方報(bào)到之意，另一方面則是制造熱鬧的氣氛。當(dāng)然，也不排除各隊(duì)伍之間存在賽前試探對(duì)方實(shí)力的動(dòng)機(jī)。

各個(gè)參賽的蘆笙隊(duì)在入場(chǎng)時(shí)成方型或圓型排開，其中以方型為主，排成3～6排不等。每支參賽隊(duì)伍有一名指揮者，其吹奏的蘆笙上掛有紅色旗子。吹奏時(shí)，指揮者揮動(dòng)手中的蘆笙，帶動(dòng)整支隊(duì)伍喊出響亮的口號(hào)，使其步調(diào)與節(jié)奏一致，保證吹出的曲子整齊而有力。

2.評(píng)委及評(píng)委所在地的要求

（1）對(duì)評(píng)委的要求

提到蘆笙比賽的評(píng)委，他們是比賽中決定參賽蘆笙隊(duì)伍勝負(fù)的關(guān)鍵。蘆笙比賽的評(píng)委有5位，監(jiān)督者兩名，其他人員若干（其他人員是指其他比賽隊(duì)伍所在地的侗族同胞）。比賽對(duì)評(píng)委的遴選要求主要包含以下幾點(diǎn)：

①要會(huì)吹蘆笙

②要聽的出來（具體聽得出來什么，評(píng)委沒有給出詳細(xì)的答案）

③資質(zhì)比較深

（2）評(píng)委所在地的要求

評(píng)委評(píng)判地點(diǎn)是某一座山頂，與之前不同的是，這一次的蘆笙大賽評(píng)委所在的地方有所改變。在此之前，評(píng)委所在地是在能夠讓比賽場(chǎng)地中的觀旗者很清楚看到評(píng)委所揮舞的旗子顏色的山頂。但是，評(píng)委看不到比賽場(chǎng)地中的賽況。而這一次的評(píng)委所在地有所改變，雙方均無法直接看到兩地的情況，比賽場(chǎng)地中的參賽隊(duì)伍和其他人員均通過大屏幕來觀察評(píng)委舉旗的顏色。其原因是這一次在評(píng)委所在的地方和比賽的場(chǎng)地中都加入了高科技設(shè)備，即在評(píng)委所在的地方加入了信號(hào)器和信號(hào)傳輸設(shè)備，在比賽地放置了信號(hào)接收器和大屏幕，在山下比賽場(chǎng)地中的所有人通過大屏幕都能夠很清楚看到山上所有人的一舉一動(dòng)。比賽過程中，評(píng)委的通訊設(shè)備全部要上交，無法與外界溝通。比賽結(jié)束后，比賽場(chǎng)地會(huì)鳴禮炮，聽到禮炮聲響后，評(píng)委才可以下山。

（3）比賽中的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

在蘆笙比賽的過程中，裁判根據(jù)比賽的兩支隊(duì)伍吹奏蘆笙曲的聲音大小及吹奏是否整齊做出評(píng)判。聲音大且整齊的隊(duì)伍獲勝。兩支比賽隊(duì)伍比賽曲目均吹奏兩次，先根據(jù)自己抽到的場(chǎng)地順序進(jìn)行比賽，而后雙方交換場(chǎng)地。交換場(chǎng)地后，蘆笙吹奏順序和參賽曲不變。比賽采取少數(shù)服從多數(shù)的原則。評(píng)委手中有兩支旗子，紅色旗代表先吹的隊(duì)伍，綠色的旗子代表后吹的隊(duì)伍，根據(jù)評(píng)委舉出的旗子顏色判定哪支隊(duì)伍獲勝。評(píng)委會(huì)在兩次比拼中分別舉兩次旗子，其判定以第二次吹奏為準(zhǔn)（即在第一次比賽中綠色旗子多，但是在第二次比試中紅色旗子多則說明首吹隊(duì)伍獲勝）。

二、從江縣慶云鄉(xiāng)侗族“凍魚節(jié)”蘆笙大賽文化闡釋

（一）從江縣慶云鄉(xiāng)侗族“凍魚節(jié)”蘆笙大賽的音樂行為闡釋

1. 對(duì)族群公平正義的追求

首先，蘆笙大賽評(píng)委的評(píng)判地并非在現(xiàn)場(chǎng)，而是相隔較遠(yuǎn)且看不到比賽場(chǎng)地的山頭上。其次，比賽現(xiàn)場(chǎng)可以利用高科技設(shè)備監(jiān)控評(píng)委，對(duì)于其一舉一動(dòng)了如指掌。最后，評(píng)委不得攜帶任何通訊工具。

2.蘆笙隊(duì)指揮者所起到的作用

在參賽的各個(gè)隊(duì)伍中均會(huì)有一個(gè)指揮者，在吹奏蘆笙前會(huì)喊出口號(hào)，并用手中的蘆笙以及自己身體的律動(dòng)帶動(dòng)蘆笙隊(duì)的其他成員向同一方向發(fā)力，使其節(jié)奏感增強(qiáng)。領(lǐng)頭者喊出的口號(hào)類似于“準(zhǔn)備”“開始”?？谔?hào)的喊出帶動(dòng)了蘆笙隊(duì)其他隊(duì)員，向同一方向的發(fā)力，使得吹出的蘆笙曲更為和諧統(tǒng)一，且聲音洪亮。從這一點(diǎn)可以看出指揮者在當(dāng)中起到的是協(xié)調(diào)作用，也可以看出侗族同胞面對(duì)比賽時(shí)的齊心協(xié)力。

（二）從江縣慶云鄉(xiāng)侗族“凍魚節(jié)”蘆笙大賽所體現(xiàn)出來的文化觀念

1.族群文化認(rèn)同

“族群認(rèn)同是人們?cè)诮煌?dòng)和參照對(duì)比過程中構(gòu)建的一種關(guān)系……”①換言之，保證群體的參與性是其交流互動(dòng)甚至參照對(duì)比的前提。而“凍魚節(jié)”正是巧妙地用蘆笙大賽的方式來保證了這樣的群體參與性。

首先，蘆笙大賽是其族群的文化標(biāo)志之一。蘆笙大賽以一種文化體驗(yàn)的形式引導(dǎo)了族群的意識(shí)發(fā)展，從而構(gòu)建其在該群體中的文化地位，并逐步演化成為了該族群內(nèi)部認(rèn)同的標(biāo)志之一。在該族群的意識(shí)中，能夠按時(shí)返鄉(xiāng)過節(jié)，特別是能夠參與蘆笙隊(duì)伍吹奏蘆笙是榮譽(yù)的象征，也是其族群內(nèi)部“羅漢”（有男子漢之意）的一種表現(xiàn)。因此，當(dāng)?shù)囟弊遢^為重視蘆笙大賽的發(fā)展。

其次，蘆笙大賽是族群爭(zhēng)取榮譽(yù)的機(jī)會(huì)。對(duì)于當(dāng)?shù)囟弊宥?，集體榮譽(yù)高于一切。這也成為吸引各個(gè)地方的人聚集在慶云鄉(xiāng)參與比賽的重要因素之一。而集體榮譽(yù)感使得他們?cè)谔J笙比賽中更為齊心協(xié)力。這一表現(xiàn)凝聚著一定的心理和精神意識(shí)，通過侗族同胞的傾向性共識(shí)和認(rèn)可，賦予了蘆笙大賽這一文化事象獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值和意義。同時(shí)這種獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值和意義也演變和內(nèi)化為侗族共享的文化心理特征。

最后，蘆笙大賽為族群提供文化互動(dòng)的空間。在蘆笙隊(duì)來報(bào)到時(shí)都會(huì)到寨子里吃飯、喝酒。比賽開始前，大家也會(huì)一起在比賽場(chǎng)地喝甜酒。這樣的一種活動(dòng)，促進(jìn)了村與村、寨與寨之間的交流，增進(jìn)了人與人之間的感情。與此同時(shí)，也增強(qiáng)了他們的族群認(rèn)同感。

總之，筆者認(rèn)為通過蘆笙大賽維系族群關(guān)系是侗族同胞對(duì)民族文化認(rèn)同的表現(xiàn)之一。在蘆笙大賽中，侗族同胞將對(duì)自己文化的認(rèn)同轉(zhuǎn)化為他們的觀念。而這種觀念與他們?cè)诒荣愔锌陀^表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一，既體現(xiàn)了他們自身的群體意識(shí)觀念，也體現(xiàn)了他們對(duì)于本民族這一文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)。

2.族群文化意識(shí)所引導(dǎo)的蘆笙大賽

蘆笙大賽強(qiáng)調(diào)的是集體性發(fā)聲：即蘆笙大家一起吹，一起發(fā)力，吹得最響的隊(duì)伍才能獲勝。這恰好使得“會(huì)吹蘆笙”“會(huì)吹大聲的蘆笙”成為其“蘆笙手”的標(biāo)準(zhǔn)之一。由于族群意識(shí)中所追求的特殊性，使其在蘆笙大賽中衍生出獨(dú)特的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)——即以集體蘆笙音量大小與整齊來判斷輸贏。這是其構(gòu)建自身文化過程中體現(xiàn)的特性。即：不以吹奏蘆笙所體現(xiàn)的復(fù)雜技巧作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而是以協(xié)作的聲音大小來評(píng)判。這是族群強(qiáng)化團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)，是以此體驗(yàn)來強(qiáng)調(diào)族群集體力量的有效方式之一。

3.群體認(rèn)同下的意識(shí)形態(tài)

慶云鄉(xiāng)的侗族同胞“凍魚節(jié)”中的蘆笙大賽構(gòu)成了族群內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定的文化系統(tǒng)，并在其文化的傳承中進(jìn)行意識(shí)的轉(zhuǎn)換。而正是因?yàn)橐庾R(shí)的轉(zhuǎn)換，使得侗族同胞對(duì)蘆笙大賽的認(rèn)同有了內(nèi)在的一致性。雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，各民族之間的文化相互影響、交融，但是侗族同胞對(duì)于“凍魚節(jié)”中蘆笙大賽的價(jià)值選擇是不變的，這也充分體現(xiàn)了他們的文化價(jià)值觀和歸屬傾向。

“侗族人民的價(jià)值取向不是推崇個(gè)人，而是維護(hù)集體。侗族以群體為榮，以群體為上，在各種決斷之時(shí)，總是首先考慮到維護(hù)群體和群體的聲譽(yù)?！雹谕ㄟ^對(duì)“凍魚節(jié)”蘆笙大賽的實(shí)地調(diào)查，筆者認(rèn)為，凍魚節(jié)中的蘆笙大賽，實(shí)際是通過這樣的一種形式來促進(jìn)交流，也是通過這樣一種形式，讓集體文化觀念深入人心。

總之，由這樣的群體意識(shí)所構(gòu)建出來的文化認(rèn)同使得當(dāng)?shù)囟弊宀粩囔柟塘颂J笙、蘆笙大賽以及“凍魚節(jié)”的發(fā)展。這些文化事象因這樣的認(rèn)同得以延續(xù)。換言之，蘆笙大賽中所強(qiáng)化的群體意識(shí)是使他們傳統(tǒng)文化得以保存發(fā)展的重要原因之一。

三、結(jié)語

從江縣慶云鄉(xiāng)“凍魚節(jié)”的蘆笙大賽在當(dāng)代社會(huì)背景下添加了一些新的事物，但也只是在不影響其主體的情況下對(duì)某些外來“元素”的吸收，整個(gè)過程仍以較為傳統(tǒng)的方式體現(xiàn)。蘆笙大賽之所以保護(hù)得好，離不開侗族同胞對(duì)自身文化傳承的共同意識(shí)。因此，才會(huì)有了不少兒童積極踴躍地加入到蘆笙隊(duì)伍中，才有了慶云鄉(xiāng)當(dāng)?shù)赝獬鰟?wù)工或?qū)W習(xí)的人能夠不遠(yuǎn)千里回鄉(xiāng)過節(jié)。而具有一定數(shù)量的群體參與也保證了蘆笙大賽在維持族群和諧、團(tuán)結(jié)關(guān)系的同時(shí)發(fā)揮其自身的作用，即以節(jié)日為媒，給予群體歡聚、娛樂、溝通、交流的機(jī)會(huì)，進(jìn)而穩(wěn)固宗族群體意識(shí)。

[1]傅安輝.論侗族的群體意識(shí)[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2010（1）.

[2]莊孔韶.人類學(xué)通論[M].太原：山西教育出版社，2013.

J607

A

常艷麗（1993-），女，漢族，山東煙臺(tái)人，貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，2015級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)。