徐合平 陳瑞天 張夢昊 賀晰晰 韋柏惠

（中南民族大學(xué)法學(xué)院，湖北 武漢 430074）

黔中布依族習(xí)慣法的當(dāng)代變遷

徐合平 陳瑞天 張夢昊 賀晰晰 韋柏惠

（中南民族大學(xué)法學(xué)院，湖北 武漢 430074）

隨著社會發(fā)展，布依族習(xí)慣法隨之變遷。一些習(xí)慣法消亡，一些習(xí)慣法效力降低，還有一些習(xí)慣法的內(nèi)容和效力得以存續(xù)并依然發(fā)揮作用。在當(dāng)代變遷的過程中，布依族習(xí)慣法與國家法不斷發(fā)生沖突并調(diào)試自身，使其與國家法銜接互動，獲得了生存空間。未來相當(dāng)長一段時期，仍將發(fā)揮作用。

黔中；布依族；習(xí)慣法；變遷

一、黔中布依族習(xí)慣法的變遷

（一）消失的刑事習(xí)慣法

黔中布依族刑事習(xí)慣法內(nèi)容豐富,頗具特色，有一套獨(dú)特的處罰制度。如認(rèn)為有不潔性史的人家（布依語稱為“毒C”）中世代存在名為“破布鬼”的鬼怪，危及族人，因而禁止與其通婚和交往，使其成為賤民，或迫其融入外族[1]。在性禁忌基礎(chǔ)上，發(fā)展出對性犯罪和混亂性關(guān)系的刑罰，如將強(qiáng)奸犯扔天坑，把通奸男女沉塘或流放。[2]近現(xiàn)代以來，布依族社會自我觀念更新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其內(nèi)容大多被摒棄。如20世紀(jì)末北盤江流域董箐水電站附近，一布依族村寨準(zhǔn)備對一個過失致他人死亡的小孩執(zhí)行死刑之前，當(dāng)?shù)卮迕褡园l(fā)尋求附近施工隊和派出所干預(yù)，停止刑罰執(zhí)行，逮捕違法村長并進(jìn)行審判，這從側(cè)面驗證了刑事習(xí)慣法群眾基礎(chǔ)的喪失。

（二）效力減弱的婚姻家庭習(xí)慣法

“不落夫家”“同宗不婚”“插干考”等都是布依族習(xí)慣法中頗具特色的內(nèi)容。因曾受“羈糜政策”劃分為“土官”“流民”階層影響，[3]其習(xí)慣法中曾有對“獨(dú)迎”（流民后裔）通婚歧視的糟粕[4]。

1.婚姻締結(jié)程序的簡化

一般婚姻締結(jié)，需 “趕表”（相親會）、“卡蓋”（殺雞訂親）、“德錢”（交彩禮、拿八字）、“蕩完”（小型酒宴）、正式婚禮、回門六大程序。 “趕表”因交流方式進(jìn)步，已可有可無；“卡蓋”禮中原需請兩位“好命公”“好命婆”，在城鎮(zhèn)已不嚴(yán)格要求數(shù)目；原要求 “一公一母”兩只雞，多簡化為一只公雞，且可由菜場宰殺；雞骨看卦預(yù)測吉兇決定婚配更多為象征性儀式；“德錢”禮中需要的“八方八肘”（特定規(guī)格的肉制品）也變通為豐儉由人；正式婚禮中的第一禮——榮都（出閣）、“打抱古”和“掐押古”（類似“鬧洞房”）也很少使用較臟的草灰、臭雞蛋，改為文明安全的禮花、草籽；與“獨(dú)迎”人家限制開親的階級內(nèi)婚制日趨消亡；與“毒C”人家絕對不開親的習(xí)慣法也遠(yuǎn)不如家庭條件等其他因素重要。[5]

2.“不落夫家”及其配套制度的名存實(shí)亡

“不落夫家”即布依族女子婚后仍可住娘家，待一定年齡 “插干考”（成年冠禮），才正式開始夫妻生活。[6]這項制度已較少實(shí)踐，這與當(dāng)?shù)剡m婚年齡提高和婚姻法的普及有較大關(guān)聯(lián)。本村人認(rèn)為本地男青年結(jié)婚年齡為20歲以上的超過80%，女青年為57%，僅有16%的男青年和38%的女青年會在18至20歲結(jié)婚，而低于18歲結(jié)婚的女性比例為5%，男性僅為4%。現(xiàn)已廢止的《鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣執(zhí)行<中華人民共和國婚姻法>變通規(guī)定》第三條“結(jié)婚年齡，男不得早于二十周歲，女不得早于十八周歲”也證實(shí)了這一點(diǎn)。取樣村民認(rèn)為11%的本村年輕人并不會領(lǐng)結(jié)婚證，21%的村民認(rèn)為大部分年輕人只有存在申請戶口、申領(lǐng)福利等需要才去領(lǐng)證。這說明布依族青年男女雖然認(rèn)同國家法的效力，認(rèn)同現(xiàn)代合法婚姻的締結(jié)方式。但是，采取登記結(jié)婚的觀念若想深入人心，還需基層普法工作者不斷努力。

（三）被改良的環(huán)境習(xí)慣法

黔中布依族“依山傍水，聚族而居”“ 水沃土肥，林深竹茂”[7]，加之以稻作為主業(yè)，因而黔中布依族習(xí)慣法注重對居住環(huán)境、自然生態(tài)的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助、共同生產(chǎn)。

調(diào)研取樣的某村附近有一“主山”，上有一“神樹”，是布依族所信奉的“摩教”進(jìn)行儀式的地方，習(xí)慣法強(qiáng)調(diào)了對其進(jìn)行保護(hù)。祭祀由 “老摩先生”主持，所需豬、雞等由每戶平攤?？撤ァ爸魃健鄙系臉淠?，或在“神樹”附近便溺，則需：恢復(fù)原狀，補(bǔ)栽樹苗；賠償全村人一頓飯，標(biāo)準(zhǔn)常為“八個一百二”，即一百二十斤肉、一百二十斤酒、一百二十斤

各類糧食等。

因國家法框架下，行政處罰權(quán)為公權(quán)力專有，破壞山林的行為至多構(gòu)成對集體財產(chǎn)權(quán)的侵犯，任何組織、個人均無權(quán)行使處罰權(quán)，黔中地區(qū)的當(dāng)?shù)卣ǔ槿肫渲?，?qiáng)制村民退賠罰沒財物。[8]“八個一百二”的強(qiáng)制性規(guī)范已為國家法所廢。這使布依族環(huán)境習(xí)慣法的其他內(nèi)容仍存，卻喪失相應(yīng)活力。筆者認(rèn)為，布依族生活地區(qū)山林水土長期得以維持倚靠于習(xí)慣法的威力，而習(xí)慣法的執(zhí)行動力來自于“八個一百二”——在有利可圖且符合道義的情況下，群眾保護(hù)山林的積極性會大大增加。廢除“八個一百二”的規(guī)定之后，應(yīng)找尋替代辦法，如村集體設(shè)立基金庫為舉報者發(fā)放獎金，或給予榮譽(yù)等，才能讓環(huán)境習(xí)慣法繼續(xù)發(fā)揮效用。

（四）效力增強(qiáng)的糾紛解決方式習(xí)慣法

黔中布依族村落仍維持“個體家庭——宗族——村寨”的社會結(jié)構(gòu)，寨老在公共事務(wù)、糾紛解決、政策落實(shí)等工作中發(fā)揮較大作用，傳統(tǒng)的布依族習(xí)慣法解決糾紛方式仍占據(jù)主流，并將長久地發(fā)揮其效用。[9]調(diào)查發(fā)現(xiàn)，發(fā)生糾紛后，僅 19%的村民愿意上法院，22%的村民會選擇家門長老，而44%的村民選擇村干部，更有37%的村民明確接受用村規(guī)民約解決糾紛，明確表示反對的僅占20%。而為何不上法院，39%的人認(rèn)為沒必要，36%的人則是懼怕高昂費(fèi)用，這說明了糾紛的標(biāo)較小和布依族社會經(jīng)濟(jì)總體現(xiàn)狀解釋了糾紛方式習(xí)慣法仍然占有一席之地的原因。

當(dāng)然，糾紛解決方式習(xí)慣法效力并非體現(xiàn)在適用范圍的擴(kuò)大，在離婚糾紛中，過去選擇法院的僅為22%，而現(xiàn)在選擇法院的高達(dá)49%，侵權(quán)與民間借貸糾紛中，選擇法院的比例也從19%上升到42%。不過，仍然有51%的受訪者認(rèn)為村里的老人在解決糾紛的過程中作用很大，且主要作用于村中公益事業(yè)（44%）。糾紛解決方式習(xí)慣法效力增強(qiáng)體現(xiàn)在與國家法密切結(jié)合的基礎(chǔ)上。黔中地區(qū)布依族村寨的調(diào)解工作模式如下：

糾紛解決方式習(xí)慣法的效力增強(qiáng)與國家法和政府機(jī)關(guān)的工作密不可分。通過吸納傳統(tǒng)布依族社會中的“寨老”“家門老人”與村支二委組成調(diào)解委員會。以寨老的名聲、威望為依仗，調(diào)動村支兩委，敦促當(dāng)事人調(diào)解并履行。以鎮(zhèn)寧為例，較大鄉(xiāng)鎮(zhèn)每年一百多起小糾紛，較小鄉(xiāng)鎮(zhèn)每年五十多起糾紛，大都靠寨老通過工作，聯(lián)合家門老人說理勸誡，最后達(dá)成協(xié)議解決糾紛。

因而，即使39%的受訪者認(rèn)為國家法在其日常中作用很大，58%的受訪者認(rèn)為打官司很正常，但認(rèn)為運(yùn)用本族習(xí)慣法和村規(guī)民約就能很好解決本村糾紛的仍高達(dá)58%，48%的受訪者希望將兩者靈活結(jié)合。

三、黔中布依族習(xí)慣法變遷的原因分析

（一）內(nèi)部原因

黔中布依族習(xí)慣法的變遷與其民族發(fā)展和自身觀念更新有關(guān)。黔中布漢風(fēng)俗趨近、語言少礙使其通婚成為可能，數(shù)百年的布漢通婚[10]帶來了漢民族的國家觀念，而國家觀念的確立深入最終使習(xí)慣法的效力減弱，加之近代以來天主教等外來宗教的傳入、科學(xué)知識的普及動搖了布依族民眾對“破布鬼”等禁忌的確信；高等教育的發(fā)展培育出更多的布依族知識分子；法治理念的深入，使反思習(xí)慣法不足的思潮在布依族知識分子中云涌；改革開放對社會的巨大推力，使得東部沿海容納了大量的布依族青年；高鐵、高速和“村村通”等工程使得與外部的交流成為常態(tài)，外來思潮蕩滌了思維模式；計劃生育則弱化了傳統(tǒng)的“宗族”“家門”觀念，更為強(qiáng)調(diào)個人的自由獨(dú)立，民族、宗族、家庭榮譽(yù)感弱化，作為共存體互相依存的習(xí)慣法難覓其空間，因而，布依族習(xí)慣法受到動搖，其自身開始尋求變革。

（二）外部原因

一國法制建設(shè)需建立和諧統(tǒng)一的法律體系。社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的改變必然會引起刑法觀念與文化的嬗變，布依族刑事習(xí)慣法與現(xiàn)代刑法理念不符，與國家法制建設(shè)的統(tǒng)一性要求也不符，因而在國家強(qiáng)制力的干預(yù)下消亡。但習(xí)慣法與本地的生活息息相關(guān)、緊密聯(lián)系，調(diào)整其他社會關(guān)系的布依族習(xí)慣法在去粗取精、自我摒棄之后尋到棲息的空間得以傳承，且有效地發(fā)揮其規(guī)范作用。

四、黔中布依族習(xí)慣法的傳承

中國特色社會主義法治理論中提出“汲取中華法律文化精華”，提出“健全維權(quán)和化解糾紛機(jī)制”，完善包含調(diào)解在內(nèi)的多元化糾紛解決機(jī)制。提出“推進(jìn)多層次多領(lǐng)域依法治理”，特別提到了“高舉民族大團(tuán)結(jié)旗幟，依法妥善處置民族、宗教等因素的社會問題”[11]研究、傳播民族法制文化，將其中的一些基本道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范、司法解釋、司法政策、裁判規(guī)則。就黔中地區(qū)的布依族習(xí)慣法而言，其傳承主要有三條路徑。

（一）國家立法承認(rèn)

黔中地區(qū)的民族法制工作聯(lián)系 “一法兩規(guī)定”（《民族區(qū)域自治法》《國務(wù)院實(shí)施<民族區(qū)域自治法>若干規(guī)定》《貴州省實(shí)施<民族區(qū)域自治法>若干規(guī)定》)，其下轄的鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣、關(guān)嶺布依族苗族自治縣、紫云苗族布依族自治縣的人民代表大會可依法制定和變通制定效力于本民族自治地方的法規(guī)，如《鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣執(zhí)行《中華人民共和國婚姻法》變通規(guī)定》等。在未來的法制工作建設(shè)中，一些習(xí)慣法將轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范、司法解釋，為國家立法承認(rèn)。

（二）可在解決糾紛中使用

布依族習(xí)慣法中在實(shí)務(wù)中不得直接援引為法律，但可以在訴訟中作為認(rèn)定案件事實(shí)的規(guī)則，類似證據(jù)規(guī)則中“無須證明的對象”。如彩禮無書面文件記錄但可依習(xí)慣法確定數(shù)額和規(guī)格，無須另行證明，還可以參考習(xí)慣法采取恰當(dāng)?shù)牟识Y返還方式；在林權(quán)糾紛中，適當(dāng)參考習(xí)慣法可做出更加公正合理的判決；在糾紛解決中，充分利用傳統(tǒng)解決糾紛方式，可就近、及時化解矛盾，做到“小事不出村，大事不出鄉(xiāng)”，從而方便當(dāng)事人。

（三）為村規(guī)民約吸收

“六月六”等布依族盛會時，有條件的村落召開村民大會，討論通過村規(guī)民約，將口耳相傳的習(xí)慣法固定下來，同時新增本村今年所需貫徹的政策等內(nèi)容。村規(guī)民約中甚至涉及出現(xiàn)應(yīng)對新類型糾紛的解決方案，如開發(fā)旅游資源的村落會規(guī)定規(guī)范旅游市場的村規(guī)民約等，這些都是布依族習(xí)慣法傳承與發(fā)展的表現(xiàn)。

伴隨社會主義法治進(jìn)程的推進(jìn)，布依族地區(qū)雙語法官人才的培養(yǎng)、民族法制文化研究的深入、布依族群眾法律意識的增強(qiáng)，習(xí)慣法規(guī)則，將會迎來嶄新的面貌；但其效用永續(xù)，會繼續(xù)服務(wù)布依族地區(qū)的發(fā)展和建設(shè)。這不僅是布依族習(xí)慣法，或許也是所有少數(shù)民族習(xí)慣法最好的歸宿。

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