駱燕玲

（西南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，重慶 400715）

民歌傳承人研究綜述

駱燕玲

（西南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，重慶 400715）

民歌傳承人研究在我國(guó)已有初步的發(fā)展。2007年，我國(guó)大陸第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確定了226名代表傳承人。隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和業(yè)內(nèi)音樂(lè)學(xué)者的不斷努力與探索，迎來(lái)了一股學(xué)術(shù)研究熱潮。本文針對(duì)近幾十年的研究成果，選擇代表性的文獻(xiàn)進(jìn)行綜述，以便學(xué)者對(duì)民歌傳承人研究有更清晰的了解與認(rèn)識(shí)。

民歌；傳承人；研究

20世紀(jì)后期，民歌傳承人研究作為新的研究?jī)?nèi)容出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)。2007年，我國(guó)大陸第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確定了226名代表傳承人。隨后，傳承人研究開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。在對(duì)其文獻(xiàn)進(jìn)行綜述之前，筆者先對(duì)傳承人進(jìn)行初步的界定。

一、傳承人界定

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》①第29條對(duì)代表性傳承人應(yīng)當(dāng)符合哪些條件進(jìn)行了規(guī)定：熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；積極開(kāi)展傳承活動(dòng)。

民俗學(xué)家張紫晨認(rèn)為“傳承人是長(zhǎng)期直接參與民間文藝活動(dòng)，并通過(guò)自身進(jìn)行演唱或講述民間作品的傳承者”［1］。

筆者結(jié)合上述敘述，將其傳承人歸納為：長(zhǎng)期直接參與民間音樂(lè)活動(dòng)，掌握大量曲調(diào)或儀式，通過(guò)一定的傳承方式，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行傳承，且在一定區(qū)域內(nèi)有較大影響的民間音樂(lè)家。

二、相關(guān)文獻(xiàn)綜述

目前，大陸關(guān)于民歌傳承人的研究相對(duì)較少。通過(guò)知網(wǎng)搜索庫(kù)，以“主題”為檢索條件，以“傳承人”和“民歌”為檢索詞，共檢索到文獻(xiàn)207篇（截止2016年6月29日），排除與本研究無(wú)關(guān)的文獻(xiàn)50篇，相關(guān)文獻(xiàn)共計(jì)157篇，包括期刊類108篇，學(xué)位論文36篇，會(huì)議論文5篇，報(bào)紙8篇。通過(guò)讀秀網(wǎng)搜索圖書(shū)，以“全部字段”為檢索條件，以“傳承人”和“民歌”為檢索詞，檢索到圖書(shū)65部，縱觀著作，無(wú)一篇專門(mén)論述傳承人的著作，故另列舉兩部對(duì)筆者研究幫助較大的著作，即張君仁《花兒王 朱仲祿——人類學(xué)情境中的民間歌手》［2］、臧藝兵《民歌與安魂——武當(dāng)山民間歌師與社會(huì)、歷史的互動(dòng)》［3］。概觀其相關(guān)文獻(xiàn)大致可分為概述型、傳唱音樂(lè)、傳承環(huán)境、保護(hù)及傳承、生存狀況等幾方面研究?jī)?nèi)容。

（一）概述型研究

據(jù)統(tǒng)計(jì)，概述型文獻(xiàn)共33篇，其中期刊類21篇，學(xué)位論文11篇，會(huì)議論文1篇。另1篇專著。其內(nèi)容主要有傳承人的生平介紹、傳承譜系、傳承方式、生存現(xiàn)狀、采風(fēng)實(shí)錄等等，如張君仁《花兒王 朱仲祿——人類學(xué)情境中的民間歌手》、趙建斌，王紅妮《陜北民歌傳承人述論》［4］、許文濤《重慶石柱“啰兒調(diào)”傳承人研究》［5］、武宇林《新疆回族“花兒王”韓生元及其花兒》［6］、劉笑玲《族群傳統(tǒng)與國(guó)家在場(chǎng)——苗族歌師唐德海及其傳人研究》［7］等等。現(xiàn)列舉一兩篇有代表性文獻(xiàn)。

張君仁《花兒王 朱仲祿——人類學(xué)情境中的民間歌手》從音樂(lè)人類學(xué)的角度出發(fā)，結(jié)合田野調(diào)查，運(yùn)用傳記研究法對(duì)朱仲祿的一生進(jìn)行闡述，以揭示出他對(duì)花兒的貢獻(xiàn)。該論著是較早論述民歌傳承人的專著，具有重要的參考價(jià)值，雖其文章上中篇比例有些失調(diào)，邏輯有脫節(jié)跡象，但作為一部專門(mén)論述傳承人的論著，其田野考察的細(xì)節(jié)及用小標(biāo)題來(lái)客觀描述朱仲祿的學(xué)藝經(jīng)歷給類似調(diào)研一定的啟示。

趙建斌，王紅妮《陜北民歌傳承人述論》在田野考察的基礎(chǔ)上對(duì)傳承人的水平、生存狀態(tài)、演唱方式、傳承方式進(jìn)行全面總結(jié)，結(jié)果顯示如下，民歌傳承人按照傳承的影響及范圍可分為普通傳承人、優(yōu)秀傳承人、著名傳承人三類，其生活現(xiàn)狀均不太理想，而天生演唱條件以及聲情并茂地演唱方式，加之對(duì)民歌的癡迷，使它們得以承擔(dān)傳承民歌的重任，其傳承的基本類型有血緣傳承型、師徒傳承型、無(wú)師自通型和混合型四類。

（二）傳唱音樂(lè)研究

傳唱音樂(lè)研究的相關(guān)文獻(xiàn)共8篇，包括期刊類2篇，學(xué)位論文6篇。其內(nèi)容為音樂(lè)本體分析和演唱風(fēng)格分析，如馬巧梅，張小滿《新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌的藝術(shù)特征及其文化解析——以民間傳承人韓生元演唱的“花兒”為研究個(gè)案》［8］、武曉蘭《試論科爾沁短調(diào)民歌的原生演唱韻味》［9］等。馬巧梅，張小滿《新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌的藝術(shù)特征及其文化解析——以民間傳承人韓生元演唱的“花兒”為研究個(gè)案》作者結(jié)合田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析法，著重從曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式音階、方言唱詞三方面對(duì)韓生元演唱的“花兒”進(jìn)行音樂(lè)本體分析，雖停留在表層分析，但為進(jìn)一步研究回族“花兒”的藝術(shù)特征提供了參考資料。武曉蘭《試論科爾沁短調(diào)民歌的原生演唱韻味》作者在田野考察基礎(chǔ)上，選用代表性民間藝人演唱的五首作品，具體論述其科爾沁短調(diào)民歌的原生演唱韻味，即字、聲音、情的韻味，為其類似調(diào)研提供了思路。

（三）傳承環(huán)境研究

傳承環(huán)境主要指?jìng)鞒腥藚⑴c音樂(lè)活動(dòng)的環(huán)境，其研究成果較少，現(xiàn)列舉1篇專門(mén)論述此類研究的著作。臧藝兵《民歌與安魂——武當(dāng)山民間歌師與社會(huì)、歷史的互動(dòng)》是我國(guó)第一部將口述史引入民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的專著。作者從“呂家河民歌與地域文化”、“姚啟華的個(gè)人史”、“歌師的身份、表演場(chǎng)合和狀態(tài)”、“歌師與社會(huì)、歷史的互動(dòng)”、“社會(huì)變遷中的歌師”等方面，全面考察民間歌師與其傳承環(huán)境的聯(lián)系。最后總結(jié)出民間歌者與其生活的自然環(huán)境、社會(huì)、歷史等傳承環(huán)境相互依存，而民歌則是歌者對(duì)生活環(huán)境的反映。該論著將歌師致力社會(huì)、歷史大背景下進(jìn)行分析，使讀者全面清晰了解歌師與其傳承環(huán)境的關(guān)系，如姚啟華參加鄉(xiāng)民的婚事、打待尸、起屋、朝野、看邪癥還愿等儀式性唱歌活動(dòng)，體現(xiàn)出個(gè)人與社會(huì)的親緣、經(jīng)濟(jì)等關(guān)系；又作者用表格形式列出歌師表演場(chǎng)合，即各種儀式、集體勞動(dòng)、個(gè)人獨(dú)處、日常生活、冬夏休閑、游客觀光、領(lǐng)導(dǎo)視察、學(xué)者采訪、媒體采訪、大型演出等，并對(duì)每一類表現(xiàn)特征、參與人員、主要歌類進(jìn)行說(shuō)明，無(wú)疑讓讀者一目了然。值得一提的是，“口述史”寫(xiě)作方式的提出，為后人的寫(xiě)作提供新思路，以上幾點(diǎn)均為同類研究提供了參考價(jià)值，但因其論著的關(guān)注點(diǎn)不在音樂(lè)本體上，故只有極少的音樂(lè)曲譜，且無(wú)具體的音樂(lè)分析，無(wú)法確定其傳承音樂(lè)的典型性，使文章研究顯得相對(duì)空泛。

（四）生存狀況研究

生存狀況研究主要闡釋傳承人老齡化、后繼無(wú)人的現(xiàn)象。其文獻(xiàn)共24篇，期刊類16篇，學(xué)位論文7篇，報(bào)紙1篇。如孫四化《徽州民歌傳承人的現(xiàn)狀調(diào)查和成因分析》［10］、周鴻德《裕固族傳統(tǒng)民歌傳承現(xiàn)狀研究》［11］等等。孫四化《徽州民歌傳承人的現(xiàn)狀調(diào)查和成因分析》通過(guò)對(duì)省級(jí)傳承人凌志遠(yuǎn)和操明花的訪談得出傳承人的生存狀況差，且即將出現(xiàn)傳承斷層現(xiàn)象。周鴻德《裕固族傳統(tǒng)民歌傳承現(xiàn)狀研究》文中第三章談到裕固族民間歌手男女比例失調(diào)，隨著老一代歌手相繼辭世和現(xiàn)存歌手的老齡化，新生力量嚴(yán)重不足，面臨后繼無(wú)人的局面。

（五）保護(hù)及傳承研究

本類相關(guān)文獻(xiàn)共有48篇，包括期刊類34篇，學(xué)位論文12篇，會(huì)議論文2篇。如楊梅《湖北長(zhǎng)陽(yáng)原生態(tài)民歌傳承保護(hù)研究》［12］、王興斌《科爾沁地區(qū)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌保護(hù)與傳承研究》［13］、高天牧《論河北民歌的保護(hù)與傳承》［14］、朱婷《羌族傳統(tǒng)民歌保護(hù)與開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)建議》［15］、習(xí)化娜《昌黎民歌的保護(hù)與傳承研究》［16］等等，雖提出保護(hù)傳承人、加強(qiáng)對(duì)傳承人培養(yǎng)的建議，但其可行性尚需斟酌。

（六）其他

該類文獻(xiàn)有44篇，包括期刊類35篇，會(huì)議論文2篇，報(bào)紙7篇。因其內(nèi)容僅涉及傳承人的生平介紹或提及“傳承人”一詞，其參考價(jià)值不高，故不再進(jìn)行撰文。

綜上所述，民歌傳承人研究已從概述型、傳承環(huán)境、保護(hù)、生存狀況等多個(gè)方面進(jìn)行探索，為學(xué)術(shù)界開(kāi)拓了一個(gè)嶄新的旅程，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了有益的觀點(diǎn)與材料。但傳承人面對(duì)后繼無(wú)人、傳承環(huán)境改變等狀況，使其研究尤為艱難，且如何系統(tǒng)全面地研究傳承人？能否建立一套傳承人研究模式等等，這些問(wèn)題仍需學(xué)者在未來(lái)的道路上思考與研究。筆者認(rèn)為，對(duì)民歌傳承人全面的個(gè)案研究和傳承人音樂(lè)的典型性特征，以及傳承人對(duì)其音樂(lè)的貢獻(xiàn)是傳承人研究的必要內(nèi)容，是深入地系統(tǒng)地研究傳承人的切入點(diǎn)。

［1］張紫晨.民間文藝學(xué)原理［M］.河北：花山文藝出版社，1991.

［2］張君仁.花兒王 朱仲祿——人類學(xué)情境中的民間歌手［M］.蘭州：敦煌文藝出版社，2004.

［3］臧藝兵.民歌與安魂——武當(dāng)山民間歌師與社會(huì)、歷史的互動(dòng)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

［4］趙建斌，王紅妮.陜北民歌傳承人述論［J］.甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（2）：45-49.

［5］許文濤.重慶“啰兒調(diào)”傳承人研究［J］.長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（9）：71-74.

［6］武宇林.新疆回族花兒王“韓生元”及其花兒［J］.回族研究，2015，（5）：68-73.

［7］劉笑玲.族群傳統(tǒng)與國(guó)家在場(chǎng)——苗族歌師唐德海及其傳人研究［D］.華中師范大學(xué)，2013.

［8］馬巧梅，張小滿.新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌的藝術(shù)特征及其文化解析——以民間傳承人韓生元演唱的“花兒”為研究個(gè)案［J］.藝術(shù)教育，2010，（12）：100.

［9］武曉蘭.試論科爾沁短調(diào)民歌的原生演唱韻味［D］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2012.

［10］孫四化.徽州民歌傳承人的現(xiàn)狀調(diào)查和成因分析［J］.黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（6）：97-100.

［11］周鴻德.裕固族傳統(tǒng)民歌傳承現(xiàn)狀研究［D］.西北民族大學(xué)，2011.

［12］楊梅.湖北長(zhǎng)陽(yáng)原生態(tài)民歌傳承保護(hù)研究［D］.華中師范大學(xué)，2014.

［13］王興斌.科爾沁地區(qū)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌保護(hù)與傳承研究［D］.中央民族大學(xué)，2009.

［14］高天牧.論河北民歌的保護(hù)與傳承［D］.河北大學(xué)，2014.

［15］朱婷.羌族傳統(tǒng)民歌保護(hù)與開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)建議［J］.音樂(lè)時(shí)空，2013，（6）：56-57.

［16］習(xí)化娜.昌黎民歌的保護(hù)與傳承研究［D］.河北師范大學(xué)，2011.

注釋：

①中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于2011年2月25日第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò).

駱燕玲（1989—），女，河北邯鄲人，西南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士生在讀，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。