吳鈺菡

（凱里學院，貴州 凱里 556000）

苗族舞在苗族地區(qū)廣場舞中引入存在的問題與發(fā)展思考

吳鈺菡

（凱里學院，貴州 凱里 556000）

苗族地區(qū)的苗族舞是具備民族特色的舞蹈，但是因為動作難度相對較大，有著非常復雜的舞蹈元素、動作元素等而不便于進行推廣。所以，在苗族地區(qū)進行苗族舞蹈推廣時，特別是在苗族舞融入到苗族地區(qū)廣場舞之中，應該充分分析苗族舞的特色和廣場舞的特征，有的放矢地進行改編，以此更好地幫助苗族舞蹈文化在廣場舞中的傳承。

苗族舞；苗族地區(qū)；廣場舞；引入；編排

苗族的舞蹈豐富多樣，隨著苗族歷史的傳承而不斷發(fā)展，特別是苗族的木鼓舞、銅鼓舞以及皮鼓舞等，這些實際上都受到了苗族舞蹈文化的長期浸潤，在歷史發(fā)展過程當中形成了苗族獨特的文化特征，所以其具有非常獨特的象征。而廣場舞作為一種全面健身運動，其運動的成本相對比較低，而且受到了很多普通群眾的歡迎，所以廣場舞實際上是具備了非常豐富的價值，可以在苗族等少數(shù)民族地區(qū)進行推廣。傳統(tǒng)的苗族舞蹈雖然內(nèi)容非常豐富，但是存在舞蹈動作相對繁復，舞蹈的技術(shù)要領(lǐng)復雜，對于舞蹈者人群的整齊程度、人數(shù)等都有所要求，這些實際上都是不利于進行廣場舞教學和引導的。因此，從苗族舞蹈本身的特點和廣場舞推廣的基本特點出發(fā)，分析當前苗族舞蹈在廣場舞推廣和引入過程當中的問題，并且探求解決和發(fā)展的路徑，對于弘揚苗族的舞蹈文化有著重要的現(xiàn)實意義。

一、當前苗族舞蹈在苗族地區(qū)廣場舞中引入問題分析

苗族舞蹈在苗族地區(qū)固然有非常高的認同度，因為苗族舞蹈室苗族先民創(chuàng)造出來的經(jīng)典舞蹈，帶有深刻的苗族文化烙印，所以在苗族地區(qū)，很多苗族人也有意愿接觸苗族舞蹈文化，或者學習苗族舞蹈。所以苗族舞蹈本身的傳承在苗族地區(qū)還是得到一定保障的。不過，在苗族地區(qū)的廣場舞中，卻很少看到苗族舞蹈的元素，很多苗族地區(qū)的人民群眾的廣場舞大部分還是和外地的廣場舞沒有區(qū)別，選擇的也是相對比較容易的舞蹈動作等，這也就表明了苗族舞蹈在苗族地區(qū)的廣場舞中沒有比較高的普及性，大部分的苗族人還是沒有選擇苗族舞蹈作為廣場舞鍛煉健身的主要舞蹈種類，從苗族舞蹈和廣場舞自身的發(fā)展上看，其在引入過程當中存在的主要問題有以下方面：

（一）動作繁復不易引入廣場舞

第一方面，苗族地區(qū)人民群眾認為苗族舞蹈動作相對繁復，不容易引入廣場舞鍛煉。因為廣場舞大部分是人民群眾自發(fā)的一種健身鍛煉活動，所以在組織上也有隨意性，教學不具備系統(tǒng)性，很多苗族地區(qū)的人民群眾和其他地區(qū)的人民群眾一樣，希望得到一種便捷的健身路徑，所以他們并不會耗費大量的時間去掌握苗族舞蹈本身繁復的動作要領(lǐng)。苗族舞蹈種類繁多，而且歷史源流非常深刻，因此在苗族各類舞蹈中，舞蹈動作非常復雜，夾雜了苗族先民耕種、捕獵和戰(zhàn)斗等多種不同的動作元素，這些動作、音樂元素相對復雜，苗族地區(qū)的人民群眾也就一般不會將苗族舞蹈列入廣場舞的范疇。

（二）苗族舞蹈對樂器有一定要求

第二方面，苗族地區(qū)的舞蹈，大部分還是需要原始樂器進行伴奏，而且樂器也是舞蹈動作中的關(guān)鍵部分。眾所周知，苗族地區(qū)的很多舞蹈，比如皮鼓舞或者銅鼓舞，都是一群苗族舞蹈者圍繞著鼓類樂器進行跳舞，也因此，各類苗族特色樂器在舞蹈動作當中是起到非常關(guān)鍵的作用，在音樂和舞臺效果上，舞蹈者需要按照鼓點的節(jié)奏和速率對舞蹈動作進行調(diào)整。這也意味著，如果缺少了核心的樂器，對于苗族舞蹈者就很難控制自己的舞蹈節(jié)奏。在廣場舞當中，鼓類樂器相對較重而且大，很多群眾在進行廣場舞的過程當中，是不容易有專門的樂師對舞蹈進行伴奏和配樂的，這些也限制了苗族舞蹈在廣場舞當中的推廣。

（三）成熟苗族舞蹈師資缺乏

第三方面，苗族地區(qū)的廣場舞，也缺乏專門性的苗族舞教師配合進行舞蹈教學。因為苗族舞蹈往往是具備復雜的系統(tǒng)性的，雖然作為一種民族舞蹈，對于舞蹈者的要求并不是非常的嚴苛，但是也有一定的規(guī)則，無論是舞蹈音樂元素還是動作元素，都已經(jīng)形成了一套規(guī)范性的技術(shù)要領(lǐng)。對于普通的苗族地區(qū)人民群眾而言，苗族舞蹈雖然經(jīng)常出現(xiàn)在他們的生活里，他們也多次觀賞了苗族舞蹈，感受到了苗族舞蹈獨特的民族魅力，但是他們也沒有辦法對苗族舞蹈當中的要領(lǐng)、核心技術(shù)等一一進行分析。這就如同喜歡聽戲的群眾未必能夠上臺唱戲、演戲，苗族地區(qū)的人民沒有成熟和足夠多的苗族舞蹈師資去基層教學，他們也不可能掌握苗族舞蹈當中各類技術(shù)要領(lǐng)，這一點也是制約苗族舞蹈在廣場舞中引入的重要原因。

（四）苗族舞蹈缺乏廣場舞式編排模式

第四方面，苗族舞蹈也沒有按照廣場舞的舞蹈模式進行編排，缺乏專業(yè)的編排人員和訓練人員。這一點也是苗族舞蹈元素無法進入廣場舞當中的重要原因。因為苗族舞蹈的舞蹈元素當中必然是存在相對比較復雜的元素，這些元素也不是所有的人都能夠掌握，所以通過簡化一些舞蹈元素，尤其是苗族舞蹈的動作元素，能夠很好地將苗族舞蹈元素融入到廣場舞當中。但是，當前苗族地區(qū)還是缺乏相對應的專業(yè)編排人員，沒有進行系統(tǒng)化編排的苗族舞蹈，是很難在苗族地區(qū)的人民群眾中進行普及，也就無法真正實現(xiàn)苗族舞蹈的全面推廣。因此，缺乏系統(tǒng)化的編排，沒有轉(zhuǎn)變苗族舞蹈的教學模式，導致苗族舞蹈成為了一種文化上的“奢侈品”，大部分苗族地區(qū)的人民群眾可望不可即，無法真正將苗族舞蹈文化作為一種大眾文化，也會影響苗族舞蹈文化的健康發(fā)展。

二、苗族舞蹈在苗族地區(qū)引入廣場舞的發(fā)展路徑思考

從苗族舞蹈自身的發(fā)展上看，苗族舞蹈有著非常鮮活的民族文化生命力，特別是苗族舞蹈是苗族地區(qū)民族文化的重要結(jié)晶，實際上苗族地區(qū)的人民群眾是非常歡迎這種舞蹈，對于參加廣場舞的苗族民眾而言，他們也愿意去學習和掌握苗族舞蹈元素。所以，通過分析苗族舞在苗族地區(qū)廣場舞當中的引入問題之后，實際上可以充分考慮如何更好地對苗族舞蹈元素進行引入，以此更好地將苗族舞蹈文化傳承下去?；诋斍暗膶嶋H狀況，苗族舞蹈在苗族地區(qū)引入廣場舞的發(fā)展路徑主要包括以下方面：

首先，要形成專業(yè)的苗族舞蹈師資和編排力量。實際上，苗族舞蹈要進入到苗族地區(qū)的廣場舞當中，就需要進行一系列的簡化和改編，形成更加容易掌握學習的苗族廣場舞動作，對傳統(tǒng)的苗族舞蹈元素進行選擇性吸收。這樣既可以凸顯出苗族地區(qū)廣場舞的民族特色，同時也能夠讓苗族地區(qū)的舞蹈得到新的傳承途徑。所以，對于編排力量而言，需要充分考察當前苗族地區(qū)的廣場舞教學情況，了解參與到廣場舞當中的民眾舞蹈偏好，這樣才能夠有的放矢地進行苗族舞蹈的廣場舞改編。在改編過程中，還需要一批成熟的苗族舞蹈師資，深入到基層一線當中，多和廣場舞參與者接觸，通過試點教學的方式，觀察這些改編后的苗族舞蹈是否能夠在民眾當中引起良好反響，民眾是否能夠更便捷地掌握這些舞蹈動作元素等，以此反饋給改編者，再進行調(diào)整，最終確定形成苗族地區(qū)的特色廣場舞動作，由足夠的成熟師資進行文化下鄉(xiāng)教學，推動廣場舞的苗族文化特色不斷凸顯出來。

其次，也需要對苗族舞蹈文化進行選擇性吸收，以文化推廣的方式將苗族舞蹈文化引入到廣場舞之中。實際上，苗族地區(qū)的人民群眾是有非常豐富的創(chuàng)造力，他們對于苗族文化也有非常強烈的民族認同感和熱情。不過，在進行苗族舞蹈廣場舞化推廣的過程當中，專業(yè)的苗族舞蹈師資力量，也應該想苗族地區(qū)的人民群眾普及相關(guān)的苗族舞蹈知識。從苗族舞蹈的音樂元素、服飾元素、舞蹈路線以及舞蹈動作等方面進行普及，可以在有條件的基礎(chǔ)上形成簡單易懂的苗族舞讀本，讓苗族地區(qū)的人民群眾在學習苗族廣場舞的過程里面，也能夠?qū)W習掌握到苗族舞蹈文化的精髓，這對于苗族文化自身的發(fā)展也是具有深刻價值的。

再者，要讓人民群眾參與到苗族舞蹈引入廣場舞的文化活動中。人民群眾始終是廣場舞的主體，所以苗族地區(qū)在進行苗族舞引入廣場舞之中的文化工作，是離不開人民群眾的廣泛參與和支持。除了在編排過程當中讓人民群眾試點學習苗族廣場舞外，還可以讓有一定廣場舞經(jīng)驗的人民群眾，參與到苗族廣場舞的編排之中，讓這些具有經(jīng)驗并且熟悉多種廣場舞舞蹈動作的人民群眾，貢獻自己的智慧和力量，為苗族舞蹈的普及引入更多廣場舞元素。要選擇人民群眾熟悉的一些廣場舞動作，也需要廣場舞的舞蹈者運用智慧參與其中，所以這一點也是苗族舞在引入廣場舞中的關(guān)鍵。

三、結(jié)束語

苗族舞在苗族地區(qū)引入廣場舞的過程當中，需要充分考慮苗族地區(qū)人民對于廣場舞和苗族舞的認知程度，真正意義上將苗族舞的舞蹈元素以更加容易掌握學習的方式，融入到廣場舞當中。苗族舞蹈本身具有非常鮮活的生命力量，對于廣場舞的舞蹈者而言也有非常強大的生命力，因此，苗族地區(qū)應該對苗族舞蹈進行系統(tǒng)化編排，讓苗族舞蹈的一部分元素融入到廣場舞當中，最終形成苗族地區(qū)的特色廣場舞，讓更多的苗族人民群眾可以有具備苗族文化特色的廣場舞蹈活動，從而傳承苗族舞蹈文化。

［1］佟佳家.民族審美和人性美結(jié)合：少數(shù)民族舞蹈大眾傳播實現(xiàn)的關(guān)鍵［J］.貴州民族研究，2016，（06）.

［2］楊向東，袁凌雲(yún).論苗族神話傳說對其民間舞的影響［J］.貴州民族研究，2015，（05）.

［3］劉劍.貴州苗族舞蹈的場域性和生態(tài)性［J］.北京舞蹈學院學報，2015，（02）.

吳鈺菡（1990—），女，云南羅平，本科，凱里學院舞蹈教師，主要研究學前舞蹈和民族民間舞蹈教育。