鄭文雅

（河南科技大學，河南 洛陽 471000）

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古都琴書曲藝的涅槃與重生

鄭文雅

（河南科技大學，河南 洛陽 471000）

【摘要】古都洛陽琴書最早產(chǎn)生于清朝嘉慶年間，到了光緒年間已經(jīng)在洛陽地區(qū)十分流行，后來又與南陽鼓兒哼相結(jié)合，形成新的曲藝形式鼓碰弦，這是河洛大鼓的雛形。鼓碰弦一出現(xiàn)就迅速興起，五、六年時間就基本上取代了洛陽琴書，但這并不意味著琴書的消亡，其實又注入了新血液，逐漸發(fā)展成了今天的河洛大鼓。洛陽琴書曲藝經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展變遷，經(jīng)歷著消亡及涅槃重生，時至今日，古都琴書曲藝再次遇到了困境，需要采取措施給予保護傳承。

【關鍵詞】古都；琴書曲藝；涅槃；重生

一、古都洛陽的曲藝文化分析

洛陽曲藝最早能追溯到先秦及漢代。曲藝在唐代中葉之后逐漸形成一個獨立藝術品種，到了清代中葉以后，洛陽流行曲種較多，但是獨具地方特色河洛大鼓等在民國初年才開始形成，洛陽曲藝在新中國建立后取得了蓬勃發(fā)展，影響力較大的有河洛大鼓、洛陽三弦及鑼鼓書等等。

（一）具有較強的宮廷及文人色彩

曲藝藝術雖然屬于民間藝術范疇，但是古都洛陽的曲藝藝術中的唱詞、曲調(diào)及題材等都有較強的宮廷及文人色彩，這是因為洛陽具有特殊的地域及歷史文化背景。洛陽位于中原地區(qū)，地理位置優(yōu)越，從古代開始就是我國的政治、經(jīng)濟及文化中心，皇宮貴族及文人雅士在此居住，宮廷、文人及平民百姓間就會有一些接觸，并進行文化交流，長時間下來就會互相影響、同化，這種歷史背景使其具有獨特的文化特性［1］。

（二）與河南曲藝具有相互建構(gòu)的關系

根據(jù)1982年的調(diào)查得知：我國一共有341個曲種，而河南又是曲藝大省，具有較多的曲藝品種，例如洛陽琴書、河洛大鼓、河南鼓詞等等，其中洛陽地區(qū)是河南省曲藝文化的重要組成部分。國務院在2006年公布的第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，河南兩項曲藝類項目：河南墜子與河洛大鼓，由此能夠知道古都洛陽曲藝在河南曲藝中具有重要地位。古都洛陽琴書曲藝現(xiàn)在主要是指河洛大鼓，河洛大鼓以“洛陽琴書”為基礎，融合南陽“哼兒鼓”及開封“河南墜子”形成了一種獨特的曲藝形式，古都洛陽曲藝是河南曲藝共同作用與影響下產(chǎn)生發(fā)展起來的，因此古都洛陽與河南曲藝間具有相互建構(gòu)的關系。

二、古都洛陽琴書曲藝的變遷過程分析

（一）洛陽琴書的源起

河南地處中原腹地，深受明末清初的危害，當時執(zhí)政者為了緩和社會矛盾、鞏固統(tǒng)治，頒布圣諭，河南由此興起了講圣諭、唱善書的活動。清朝中葉社會穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得以恢復與發(fā)展，商貿(mào)活動比較興隆，從皇宮貴族到八旗子弟都追求娛樂，因此清代戲曲及曲藝都是非常繁盛的，河南的曲藝也展現(xiàn)出新局面，從古代的說唱向現(xiàn)代曲藝轉(zhuǎn)化。后來清王朝日漸沒落，帝國主義入侵，中國淪為半封建半殖民地社會，河南天災頻繁，許多破產(chǎn)農(nóng)民都加入了曲藝隊伍，并且河南曲藝種類經(jīng)過藝術積累現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成熟，河南曲藝表現(xiàn)出全面、普遍興盛的勢頭。洛陽琴書主要伴奏樂器是揚琴，揚琴原本在波斯、伊拉克等地流行，大約在明朝時傳入了我國，并逐漸在民間流行開來，清代中葉之后，鼓詞及道情等藝人使用這種樂器進行伴奏，洛陽琴書在古都洛陽紅極一時［2］。但是到現(xiàn)在會演唱洛陽琴書的人已經(jīng)基本上沒有了，知道洛陽琴書存在過的人也非常少，洛陽琴書繁榮景象只能存在于過去歷史記載中。

（二）洛陽琴書與鼓兒哼的融合

民國時期，戰(zhàn)亂及自然災害頻繁，曲藝藝人不得不四處行藝，洛陽琴書藝人由此有了與南陽鼓兒哼藝人交流切磋的機會，洛陽琴書與鼓兒哼融合形成了鼓碰弦，這也是河洛大鼓的雛形。《洛陽市志》《中國曲藝志.河南卷》等文獻對洛陽琴書及鼓兒哼都有相關記載，其中《偃師縣曲藝志》記載較詳細較有代表性，根據(jù)《偃師縣曲藝志》記載：“對原來的琴書的改革，首先在伊洛河兩岸興起。琴書藝人段炎、胡南方等三人長期在一起學習琴書藝術，并結(jié)下了深厚的感情，民國初年當?shù)卦馐茏匀粸暮?，三人一同結(jié)伴到了南陽一帶行藝，認識了一位當?shù)爻獑未蠊牡乃嚾死罟?，四人閑暇時交流各自的曲藝藝術，琴書吸收了單大鼓擊樂、高昂、快節(jié)奏唱腔等，使得琴書原本的氣氛有了新改變發(fā)展，形成了一種全新的曲藝形式-鼓碰弦?！边@是文獻對這件事件的記載，相關人員進行田野調(diào)查后，卻得出了不同的說法：洛陽地區(qū)的陸四輩老藝人告訴調(diào)查筆者：是南陽單大鼓藝人李狗來洛陽行藝才促進了洛陽琴書與單大鼓的融合，形成了新的曲藝形式。還有一種說法是：南陽大鼓書藝人來洛陽行藝，與洛陽琴書同場競技，然后才促成了單大鼓與洛陽琴書的融合。雖然這幾種說法各異，但是能從中總結(jié)出共同點，那就是：洛陽琴書藝人與南陽單大鼓藝人進行交流切磋后才逐漸形成了新的曲藝形式—鼓碰弦［3］。

（三）洛陽琴書發(fā)展成河洛大鼓

洛陽琴書雖然歲時間推移出現(xiàn)了較大變化，洛陽琴書與南陽大鼓融合后，五、六年時間就基本上取代了洛陽琴書，洛陽琴書表面上看似乎已經(jīng)消亡，其實還存在著，因為從根源上分析，鼓碰弦還是在洛陽琴書基礎上發(fā)展形成的，繼承了洛陽琴書多個因素，由此我們可以說洛陽琴書經(jīng)歷了浴火，后來隨著鼓碰弦繁榮得到了涅槃重生。河洛大鼓在二十世紀五十年代左右正式命名，其隨著新中國的發(fā)展而成長，河洛大鼓也深受當時政治、經(jīng)濟及文化等方面變革發(fā)展影響，之后其又經(jīng)歷了起起落落的發(fā)展道路，經(jīng)過歷代藝人探索完善后，最終形成了一種具有地方特色的曲藝形式，但是在市場經(jīng)濟沖擊下，又慢慢地走向了衰敗。

三、古都洛陽琴書曲藝的涅槃與重生——保護與傳承

當今時期，洛陽琴書的發(fā)展已經(jīng)扎根于河洛大鼓，兩者唇齒相依、共榮共損。這種濃縮了河洛文化的曲藝形式已瀕臨滅亡：河洛大地僅余幾十位大鼓藝人，最小的也已經(jīng)60多歲；隨著快節(jié)奏的生活、多元化的音樂傳播、不同文化需求的增加，琴書大鼓鮮有傳人……老藝人們承擔了義務的保護責任：他們不但到政府相關部門奔走呼吁，也定期到洛陽各個廣場、公園等人員密集場所進行演出，力求更多的人知道并關注古都曲藝。可自2006年河洛大鼓列入中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，雖然政府文化部門、洛陽群藝館及河南科技大學、洛陽師范學院、洛陽理工學院部分教授、老師都陸續(xù)參與其中，河洛大鼓及洛陽琴書的保護卓有成效，傳承工作卻進展緩慢。在筆者進行了接觸老藝人、閱讀大量相關文獻和幾千份調(diào)查問卷研究后，反觀其“傳承”，應該就以下問題進行解決：

（一）政府決策部門應承擔起“導向”功能

洛陽市縣級政府在河洛大鼓的保護工作中已經(jīng)起到了相當重要的作用：比如提供演出場所、支持成立專門的演藝公司、舉辦大鼓藝術節(jié)等等，但在“如何傳承”問題上，政府部門應對老藝人們及相關研究工作者們起到導向作用如：1、增強管理，制定完善的法規(guī)條例。洛陽地方政府應盡可能快地頒布出臺《河洛地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》等等，對河洛大鼓相關產(chǎn)權(quán)規(guī)定進行制定，增強河洛大鼓執(zhí)法力度與管理力度，并積極培養(yǎng)及遴選河洛大鼓的管理人才，指明相關管理部門及人員的職責。2、提高保護意識，增大資金扶持力度。洛陽市地方政府應對河洛大鼓保護加大經(jīng)費投入，設置安排專項資金來傳承河洛大鼓藝術，為那些代表性河洛大鼓傳承人給予資助，改善他們的生活條件；保護掌握獨特表演技藝但是生存困難的傳承人，采取錄音、錄像及記錄等形式傳承保護下他們的技藝［4］。3、政府應充當紐帶，聯(lián)通河洛大鼓的理論研究者、文學作者、曲作者等形成良好的研究機制，制造一個大的研究氛圍，共同為河洛大鼓曲藝形式注入新鮮血液。

（二）增強河洛大鼓藝術專業(yè)人員隊伍建設

為了使河洛大鼓更好地傳承下去，應增強河洛大鼓藝人專業(yè)隊伍建設，提升其適應時代變遷的能力。河洛大鼓作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其以人為主要載體，河洛大鼓的復興發(fā)展也必須依靠河洛大鼓藝人隊伍的建設壯大。因此首先要培養(yǎng)一批專業(yè)化人才，建立河洛大鼓藝術創(chuàng)作及表演人員隊伍，解決好河洛大鼓創(chuàng)作及演藝缺少后繼人的問題，使這些人才具備現(xiàn)代化意識，培養(yǎng)這些人才不僅能夠著力于專業(yè)創(chuàng)作及表演清醒意識，還要使他們能夠在專業(yè)創(chuàng)作及表演上形成能力，跟隨時代發(fā)展潮流，向現(xiàn)代化及專業(yè)團隊創(chuàng)作轉(zhuǎn)化。當?shù)剡€應關注各種河洛大鼓專業(yè)化機構(gòu)的建設，建設規(guī)范化的演藝機構(gòu)及研究機構(gòu)，改善河洛大鼓以往自然組合的分散狀態(tài)及缺乏活力演出形式，積極動員知識分子投入到河洛大鼓遺產(chǎn)的保護中，可以讓一些大中專院校、科研院所等方面專業(yè)工作人員參與到河洛大鼓文化遺產(chǎn)研究及保護工作中，形成一批文化遺產(chǎn)保護志愿者隊伍。

四、結(jié)語

河洛大鼓作為一種文化，隨著時間推移不斷經(jīng)歷著變遷，從最開始的古都琴書，經(jīng)歷了洛陽琴書與鼓兒哼的融合形成新的曲藝形式—鼓兒哼，再到后來的河洛大鼓，古都琴書曲藝在發(fā)展變遷過程中經(jīng)歷了涅槃與重生，豐富了人們的文化娛樂生活，給人們生活帶來了樂趣。但是受到市場經(jīng)濟沖擊，這種曲藝形式逐漸衰退，其是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應做好傳承及保護工作，使其煥發(fā)出新的生命力。

參考文獻

［1］葛珊. 古都曲藝涅槃［D］.華中師范大學，2009.

［2］包婷. 河洛大鼓研究綜述（2004-2013）［J］. 交響（西安音樂學院學報），2014，02：100-107.

基金項目：2015年河南省哲學社會科學規(guī)劃項目“豫西地區(qū)瀕危曲種聲腔研究”（編號：2015BYS009）階段性成果。

作者簡介：鄭文雅，女，河南科技大學，藝術與設計學院音樂系。